桂林地區武侯祠及諸葛家風的傳承

“度嘗讀舊史，詳求往哲，或秉事君之節，無開國之才；得立身之道，無治人之術。四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公亮其人也。”這是唐代四朝宰輔裴度對諸葛亮的高度評價。諸葛亮作為三國時期蜀漢丞相，歷劉備、劉禪二帝，“鞠躬盡瘁，死而后已”，于蜀漢建興元年（223年）被封為“武鄉侯”，卒后追謚“忠武侯”，故世人多以“武侯”稱之。正所謂“生而正直，則死而為神”，自蜀漢六年（263年）后主劉禪“詔為亮立廟于沔陽（今陜西勉縣）”，之后千百年間，隨著與諸葛亮有關的的三國文化的傳播和發展，多地均有修筑紀念諸葛武侯的祠堂、廟宇。作為嶺南文化重鎮，桂林是自秦通靈渠之后，中原文化進入兩廣地區的要沖之地，至唐宋時期，宦桂士人漸多，加之人口南遷，文化不斷傳播，對諸葛亮的祭祀風習熾盛。

古籍中記載的桂林地區武侯祠

據史料記載，桂林地區曾修建有多處武侯祠，包括桂林寶積山、靈川縣大象山、興安縣靈渠、陽朔縣立龍村等地，在漫長歲月中，或毀于戰火、或年久失修倒塌，現均已湮滅，成為遺址，但武侯精神卻薪火相傳，至今猶存。

桂林寶積山武侯祠該祠始建于明洪武年間，據明嘉靖十年（1531年）編修的《廣西通志》記載：“桂林諸葛亭在寶積山絕頂上，都指揮使耿良建。”耿良于明洪武十三年至洪武二十年（1380—1387年）任廣西都指揮使，因此推斷寶積山武侯祠應修建于這一時期。

寶積山，因山勢“西阜高起”，形似臥龍，在唐代以前被稱為盤龍崗、臥龍山，以疊石奇秀、山林蒼翠、湖光山色而出名。南宋紹興年間，廣西轉運副使呂源在山前小坡上立“桂嶺”石碑，故名桂嶺山，又以其山石堆壘似珠寶，名寶積。明正德四年（1509年），廣西按察司副使陳崇德在寶積山東麓題榜書“寶積山”。后因山頂和山麓都曾修建過武侯祠，民國時期也稱此山為孔明山或孔明臺山。

寶積山武侯祠自明洪武年間耿良始建之后的460多年間，明清兩代有史可查的重修記錄就達11次之多，其中明代（含南明）5次，清代6次。從初修時僅有一尊“塑武侯像于中”，至清康熙五十一年（1712年），廣東布政使王用霖“并附祀之祠均修葺焉”，桂林寶積山武侯祠的規模逐步擴大和完善，最盛時有規整的祭祀殿堂，殿內設武侯像及完備的祭祀禮器，并附左右文武、關公等祠，具備比較齊全的祭祀功能，但這些建筑在抗日戰爭期間皆毀于戰火。如今在寶積山頂只留有3塊殘缺石碑：一塊是1994年立的“古炮臺遺址”；一塊僅剩篆書碑額“重修諸葛武侯祠碑記”，且字跡已日漸模糊；還有一塊碑身斷裂，文字早已不辨。此外，在南麓登山道上的石板中還砌有一塊殘缺篆書碑額“重修諸￡”。

寶積山武侯祠曾是明清時期城中祭祀諸葛亮的重要場所，同時還是賞游寶積山、俯瞰桂林美景的觀景建筑，“桂林八景”之首的“桂嶺晴嵐”即指此地。“斯亭左瞰漓江，煙波萬里；右襟寶髻，嵐氣千尋。四山環翠而拱勝者，若地之靈預為侯集大觀也。”文人在此雅聚暢飲，憑古吊今，寫下不少詩篇。

靈川縣大象山武侯祠靈川縣位于桂林北部，北接興安縣，是湖南進入八桂大地的重要陸上交通節點，也曾修建過武侯祠。史料記載，靈川縣武侯祠在大象山上，明嘉靖時期的《廣西通志》載：“高鎮山，在縣西南二里，上有諸葛祠，古名大象嶺。”明萬歷時期的《廣西通志》沿用嘉靖時期的《廣西通志》，在“諸葛武侯祠（寶積山）”詞條后附有“云‘靈川縣大象山亦有武侯祠’”。民國時期的《靈川縣志》中記載大象山不僅在山頂曾建有武侯祠，水邊還建有周瑜廟。

關于大象山武侯祠的修建年代，清雍正時期重修的《廣西通志》記載其建于唐代，“諸葛祠在城東二里大象山，唐時建，年久頹圮”，清嘉慶時期的《廣西通志》采納這一說法，但因資料匱乏，具體始建年代已不可考。

道光年間，廣西巡撫梁章鉅所編的《楹聯叢話》收錄有靈川武侯祠楹聯兩對。一對為：“梁父吟成高士志；出師表見老臣心”。另一對為：“成大事以小心，一生謹慎；仰流風于遺像，萬古清高”。清光緒二年（1876年），知縣張秉銓修葺武侯祠，重刻祠堂楹聯：“映階碧草，隔葉黃鸝，尋丞相祠堂依然城外。山似玉簪，水如羅帶，睹漓江風景仿佛隆中。”但是，由于祠堂位于山巔，風雨侵蝕嚴重，加上此后未進行修繕，到光緒末年已傾圮廢棄。

興安縣靈渠武侯祠該祠在明清兩代的地方志中未見記載，僅見于清代名臣孫嘉淦的《南游記》。清康熙六十年（1721年），孫嘉淦在為母丁憂（母親去世，官員需停止工作為母守喪）期間，游歷大江南北，他在到訪興安的記錄中提及“諸葛武侯續修之，渠上有武侯祠”。

清朝距三國已遠，且這一記載為孤證，筆者據此對靈渠上修建武侯祠的可能性作以下揣測：首先，諸葛亮畢生致力于復興漢室，而秦漢時期的軍隊正是通過靈渠實現了對嶺南地區的統一，因此在靈渠建武侯祠，有附會武侯鞠躬盡瘁，完成統一夙愿的用意。其次，諸葛亮歷來重視水利設施的建設和維護，于都江堰首設堰官進行日常性的管理維護，開啟了之后歷代設專職水利官員管理都江堰的先河。因此，是否因諸葛亮曾關注靈渠，才在孫嘉淦記錄中出現“諸葛武侯續修之”的記述，事實究竟如何，無從得知，而百姓因此感恩建武侯祠的可能性也由此而來。

陽朔縣立龍都督祠該祠位于桂林市陽朔縣白沙鎮立龍村，是廣西境內修建最早的一座紀念諸葛氏的祠堂。據民國時期的《陽朔縣志》記載，晉時諸葛后裔諸葛齊囂被委任廣東，致仕后游歷廣西，于陽朔白沙村建宅居住，逝世后其子孫在“律郎立祠宇”，律郎即今天的立龍村，建成后“廟貌巍然，神像儼然，可敬可畏”。此時的都督祠應該屬于家廟性質，供奉諸葛氏各先祖，這是廣西祭祀諸葛亮之始。宋代端平年間（1234—1236年），任郁林太守的諸葛文庚見祠廟破敗，遂與族人商議重新修葺，但這個計劃隨著諸葛文庚在任上病逝而作罷，此后都督祠更為傾頹。元代時，諸葛定和不忍祠廟繼續毀壞，于是組織族人重新修建武侯祠，建成后的規模雖然不及之前，但“亦喜其能存告朔之餼，以垂后耳”，使祭祀諸葛氏的傳統能夠延續下去。明清時期，未曾見有關立龍都督祠的記載，應已崩毀。時至今日，立龍村都督祠遺址只剩下一塊門檻石，村民稱為老廟。

桂林地區修筑武侯祠的原因

2016年，陽朔諸葛后裔可惜寶積山武侯祠損毀已久，便于桂林市陽朔縣葡萄鎮翠屏村五指山山麓，按照原寶積山武侯祠占地規模修筑翠屏武侯祠，祠內供奉諸葛亮銅像。祠內還設置有“諸葛亮生平事跡”“桂林武侯祠變遷”“廣西諸葛后裔基本情況”“木牛流馬”等內容，以傳承武侯文化。之后，廣西諸葛后裔又分別于2019年1月在桂林市臨桂區會仙鎮甑底村修建黎獲諸葛宗祠，2021年10月在桂林市陽朔縣高田鎮思和村修建思和武侯祠。至此，桂林地區現有武侯祠3處，供后人祭拜和緬懷。

不同于山東、湖北、河南和四川，桂林既不是諸葛亮的生活區域，也不是他的征戰區域，唯一與諸葛亮有關的是在《三國志》中記載的“曹公敗于赤壁，引軍歸鄴。先主遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調其賦稅，以充軍實”。所以，筆者認為桂林修筑諸多武侯祠的原因主要有以下兩點。

第一，蜀漢后期，諸葛亮南征北伐，尤其是安撫南中地區對廣西影響深遠。明代廣西地區的少數民族時有起義，祭祀諸葛亮這樣既有匡扶漢室正統之任，又有安撫少數民族之功的古圣先賢，具有借武侯威名靖遠鎮邊的用意，達到教化百姓忠于朝廷的目的。孔鏞《桂林諸葛亭》詩“寶積山巔諸葛亭，澄清百粵仗威靈。登臨一笑天風至，吹散狼煙萬里清”就是最好的例證。另外，桂北地區祭祀的廣福王，相傳即是追隨諸葛亮南征而至桂林的裨將武當，在追逐逃敵時，因遇到山洪暴發而溺死于“智慧源”。這名裨將在《三國志》等史書中并無記載，且諸葛亮在南征時，無論是其本人還是其部將都不大可能到達義寧（今桂林市臨桂區）邊上的智慧源，但關于諸葛亮的傳說在西南地區流傳很廣泛，不排除后人根據需要創造了這么一個傳說并為之建廟祀之。

第二，諸葛亮“輕徭薄賦”的思想和“鞠躬盡瘁”的精神。赤壁之戰后，鼎力三分的格局基本形成，劉備命諸葛亮督辦零陵、桂陽和長沙三郡的賦稅。諸葛亮曾說，“圣人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐”。此時他審時度勢，懂得“人有饑乏之變，則生亂逆”，故“唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財”。同時，諸葛亮一生忠于蜀漢政權，親身做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這也是歷來人臣所追求的。桂人感念諸葛武侯的恩澤和精神，遂于桂林多地建祠祭祀。

桂林諸葛后裔的祭祖及諸葛家風的傳承

目前，桂林的諸葛后裔居住在臨桂、陽朔、荔浦、富川等地133個村，約1.6萬人，而陽朔是諸葛亮后裔聚居比較集中的縣份，全縣6個鎮3個鄉均有分布，共有約8000人。據元代文人費一枝在《晉都督祠碑》中的記載，桂林陽朔縣的諸葛氏是諸葛亮的后裔，最早于晉時遷徙至此，“至晉時，裔孫諸葛齊囂，仕晉帝本忠誠，帝夢葛藤繞殿，乃疑之。委任廣東，乃致仕。游于廣西，見白沙村地可建宅，乃居焉”。

諸葛齊囂是諸葛亮的六世孫，自廣州任上致仕后于白沙村建祖宅，白沙村即今桂林市陽朔縣白沙鎮白沙村。北宋末年，又一支諸葛后裔自襄陽遷徙而來。據葡萄鎮翠屏村保存的《諸葛氏宗譜》記載：“我祖系諸葛豐第廿七世之兒孫，原居襄陽城西廿里，地名隆中。宋末遷居于桂林南路黎獲大村，乃因出地立名，遂號隆中。隆中公以后，子孫繁盛，有陸續移居各地者。”諸葛隆中之后，其三子分居三地，分別是梨獲大村（今桂林臨桂區會仙鎮甑底村）、陽朔葡萄鎮翠屏村和陽朔福利鎮思和村。因此，桂林的諸葛后裔基本都是從這4支繁衍而來，其中以葡萄鎮居住者為最多，分布在葡萄鎮38個自然村，共5000多人，使葡萄鎮成為華南地區最大的諸葛亮后裔聚集地。

作為廣西諸葛氏族人共同的精神信仰，每年對諸葛亮的祭祀是集祭祀、訓誡、集會、宴飲為一體的最為隆重的活動。關于祭祀的日期，河南南陽武侯祠中有一塊明嘉靖七年（1528年）的《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑》，其中明確規定了“春祭用次丁日，秋祭用八月二十八日”，即春祭日期為諸葛亮的生誕日四月十四日，秋祭日期為諸葛亮的仙逝日八月二十八日。自此，祭祀諸葛亮的日期確定下來并為各地所遵行，并一直延續至今。陽朔葡萄鎮的諸葛后裔也依此傳統，并將祭祀諸葛亮、傳承《誡子書》家風代代相傳，形成了獨特的“一年四祭”習俗：春祭（諸葛亮誕辰）、夏祭（新歷8月下旬諸葛后裔新生入學）、秋祭（諸葛亮忌日）、冬祭（迎新年）。

根據相關儀典記載，春、秋兩次祭祀典禮需司儀1人，內執事2人，外執事2人，引祭2人，主祭1人，讀祝1人，共9名祭祀人員。祭祖祭品遵《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑》所列，用“一品物”即“豬一口，羊一羫，魚醢、肉醢、菹茶共五品，米面食共五品，果子五品，香一炷，燭一對，帛一段，酒二瓶，行三獻禮如儀”。祭祀程序視規模而定，分為九道、十八道和二十八道3種，但都包括行禮參拜、告天祭酒、示訓、讀祝等程序，莊嚴且肅穆。

2010年10月，山東沂南黃疃村（諸葛亮故里）、湖北襄陽黃家灣（諸葛亮夫人黃月英故里）、浙江蘭溪諸葛八卦村（諸葛亮后裔聚居地）、廣西陽朔翠屏村（諸葛亮后裔聚居地）締結為諸葛亮親緣友好村，決定聯合申報“諸葛后裔祭祖”為國家級非遺項目。2014年11月，由浙江蘭溪市牽頭申報成功，祭祀典禮“諸葛后裔祭祖”成功入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

從2012年開始，陽朔葡萄鎮的諸葛后人將諸葛亮后裔祭祖習俗和民俗活動整合為諸葛亮文化旅游節。此旅游節至今已舉辦11屆，成為當地最具特色和民眾基礎的民俗文化節慶，凸顯了諸葛亮文化特色，融入了群眾文體娛樂互動、民俗文化傳承等元素，擴大了諸葛亮文化的影響力。作為諸葛后裔，雖居廣西遠離祖地，卻一直恪守《誡子書》祖訓，并立下自己的《廣西諸葛氏祖訓十條》：

一曰積德以固根基，二曰守分以免刑法，

三曰崇祀以報孝恩，四曰睦鄰以求和順，

五曰孝悌以肅家風，六曰寧靜以立遠志，

七曰耕讀以務本業，八曰勤儉以資謀生，

九曰勤勞以創財富，十曰賑濟以周貧乏。

這10條祖訓涵蓋了做人的方方面面，時刻警示、激勵著諸葛后人。廣西的諸葛氏“代不乏人”：南宋寶祐四年（1256年）進士諸葛文庚，官至郁林太守；明洪武二十九年（1396年）解元諸葛平，官至湖廣參議；明永樂三年（1405年）科諸葛裔，任教諭；明景泰元年（1450年）科諸葛紹，任知縣；明崇禎十二年（1639年）科諸葛蒙；清道光十七年（1837年）拔貢諸葛烋；清進士諸葛璋，附貢援例為縣丞。此外，還有諸葛全、諸葛詳、諸葛金生等入祀陽朔縣城忠烈祠。

“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”這是諸葛亮在《誡子書》中所說的話，勸勉諸葛后人一定要專心致志、刻苦學習。為了延續“耕讀傳家”的好家風，陽朔諸葛亮研究會自2006年起制定了獎學金制度，每年都對符合條件的優秀學子給予獎學金獎勵，弘揚諸葛氏優秀的學習傳統；同時還在葡萄鎮翠屏村創立諸葛文化科普基地，通過參觀和科普講堂等，打造勵志教育基地，讓更多人自覺傳承勤耕重讀和勤儉持家的家風。文