《寵兒》中二元對立的消解與解構

[摘" 要] 托妮·莫里森的小說《寵兒》因其獨特的敘事風格而備受學界關注。解構主義以“延異”為核心概念，反對邏各斯中心主義，旨在消解二元對立，為小說《寵兒》的解讀提供了新的視角。本文以解構主義為理論基礎，通過消解《寵兒》中男性與女性、黑人與白人、過去與未來三組二元對立，展現莫里森對二元對立思維的質疑，對消除種族歧視和種族主義，創造和諧生活環境的強烈渴望。

[關鍵詞] 托妮·莫里森" 《寵兒》" 二元對立 解構主義

一、引言

作為世界文學史上最杰出的女性小說家之一，托妮·莫里森在其寫作生涯中出版了多部經典文學作品，并于1993年成為第一位獲得諾貝爾文學獎的美國黑人女作家。《寵兒》是莫里森的代表作之一，故事取材于真實事件，講述女主人公黑奴塞絲逃離奴隸主莊園后被發現，在被追捕的過程中，塞絲為了讓自己的女兒擺脫做奴隸的悲慘命運，親手殺死了她，18年后，女兒的靈魂重返人間，不斷折磨塞絲。

德里達是解構主義的主要倡導者，他通過批判“結構”，消解中心和本源，顛覆形而上學的二元對立，解構統一性和確定性，領導了解構主義的潮流[1]。德里達的解構主義主要集中在打破邏各斯中心主義的形而上學傳統和二元對立的思維模式。西方思想傳統長期受到邏各斯中心主義的影響，建構在一種二元對立思維的基礎上，如真理/謬誤、言語/書寫、善/惡、人類/自然、男性/女性等，這些對立關系往往支持一方壓制另一方，前者優于后者，后者被視為前者所衍生的“他者”。解構主義的首要任務就是解構這種二元對立，德里達引入“延異”概念，反對邏各斯中心主義，進而消解二元對立。解構主義理論是對邏各斯中心主義思想的批判，通過模糊二元對立的差異來破壞它存在的基礎。解構并非簡單顛倒二元對立雙方的位置和等級關系，而是通過消解差異，產生不確定性，實現對原有體系的瓦解。德里達以解構主義消解一切的二元對立觀念，對形而上學形成了有力沖擊[1]。

莫里森在小說《寵兒》中不斷審視非此即彼的二元對立思維，對傳統看待世界的方式提出挑戰，暗示只有超越這種二元對立，才能找到超越植根于西方文化的各種偏見，比如性別歧視、種族主義等狹隘觀念的路徑[2]。

二、對男性形象和女性形象二元對立的解構

顛覆西方文學中長期存在的二元對立傳統是解構主義的一項重要特征。德里達的解構主義理論探討了多種二元對立，其中性別對立尤為突出，受到學界廣泛討論。在《寵兒》中，莫里森通過構建非傳統的男性與女性形象，消解了男女二元對立，體現在男性形象的顛覆和女性形象的重塑上。

19世紀中期的主流社會仍以男權為中心，男性地位高于女性，處于主導地位，男性常常隨意支配女性，將她們視為生育工具。這一現象在黑人社區尤為突出，落后的生活環境導致文明衰退，欺凌和奴役女性已成常態。莫里森在多部小說中刻畫了無知、自私、以自我為中心的傳統黑人男性形象，而在《寵兒》中，她則顛覆了這一風格，展示了其他男性形象，他們的地位與女性相當甚至更低。黑爾是塞絲的丈夫，但從未真正出現在讀者面前，關于黑爾的描述最早出現在“甜蜜之家”，加納先生稱他為“男人”。黑爾的男性形象被賦予勤奮和責任感，但他缺乏反抗精神。在奴隸主加納先生溫和的管理下，黑爾可以組建家庭，也可以出去賺錢，他認為自己是一個“男人”。然而，當“學校老師”接管莊園后，管理方式徹底改變，黑爾失去相對的自由，莊園里的奴隸被當作牲畜一樣對待。對黑爾來說，維護尊嚴的唯一方法就是逃跑，但在逃跑前，他目睹了塞絲遭受虐待的整個過程，卻沒有勇氣站出來保護自己的妻子，他崩潰了。莫里森描繪黑爾時，試圖削弱他的存在感，顛覆傳統男性的主導地位。在莫里森的作品中，黑人男性常常表現出自私、貪婪和冷漠，鮮有對女性的肯定。與之形成對比的是保羅·D，他具有強烈的自我意識和責任感。弒嬰事件后，塞絲一家孤立無援，黑人和白人都不愿與他們接觸，但保羅·D對塞絲的行為表示同情，因為他們共同經歷了噩夢般的奴隸生活。他理解塞絲對女兒的深厚愛意，努力幫助她走出過去的陰影。他的支持和洞察力感染了周圍的人，并幫助塞絲獲得周圍人的認可。最終，保羅·D和丹芙團結整個黑人社區趕走寵兒，給塞絲帶來希望。莫里森塑造的兩種男性形象都是非典型的：黑爾是懦弱的，保羅·D則展現了真正的男子氣概，但不以大男子主義對待女性，如果說黑爾是用來削弱男性主體地位的角色，保羅·D則是男性人格的升華。

女性在社會中歷來處于被壓迫和剝削的劣勢地位，通常被視為負責生育和服務丈夫的角色。這種刻板印象根深蒂固，甚至女性自身也難以察覺。然而，莫里森在《寵兒》中塑造了非傳統的女性形象，試圖抵抗父權社會的壓迫。獨立而堅強的塞絲在經歷磨難后勇敢逃離“甜蜜之家”；溫柔善良的貝比·薩格斯在經歷多次骨肉分離的痛苦后仍然堅強地面對生活，引領他人在“林間空地”凈化心靈；內向而冷靜的丹芙勇敢走出家門尋找希望；純潔善良的愛彌溫柔地治愈塞絲的傷口，幫助她與家人團聚。這些女性角色展現出獨立的思想和行動，拒絕被男性支配，以各自獨特的方式抗議不平等的社會。本文通過分析塞絲和貝比·薩格斯等女性形象，并探討莫里森如何通過重塑女性形象消除等級秩序，解構男女之間的二元對立。在曾經的“甜蜜之家”中，塞絲被視為一個真正的女人，擁有選擇配偶的權利，渴望婚禮。然而，當“學校老師”接管莊園后，她意識到身為奴隸的無助與絕望。在白人眼中，黑人和動物并無區別：“人的屬性放在左邊，動物的屬性放在右邊。”[3]為了避免女兒的屬性被列為動物的一邊，防止自己和孩子被白人奴役和屠殺，塞絲堅決逃離“甜蜜之家”以尋求自由。多年后，塞絲提到逃跑時說：“我成功了，我把大家都弄了出來。而且沒靠黑爾。”[3]塞絲的成功逃脫表明女性不必依賴男性來實現目標，標志著一種新的強大而獨立的女性形象的崛起。貝比·薩格斯度過了60年的奴隸生涯，僅享有10年自由。在漫長歲月中，自由的到來使她首次意識到自身的存在，感受到自己的手屬于自己，標志著她自我意識的初次覺醒。為了感謝上帝給予的自由，貝比·薩格斯成了一名牧師，以治愈心靈為生。在貝比·薩格斯的布道中，她號召黑人愛護自己的身體，體現了她對女性獨立自我的重視。雖然深受奴隸制度的影響，貝比·薩格斯仍在努力尋找身份認同，她的覺醒無疑為黑人女性的主體意識奠定了基礎。貝比·薩格斯與塞絲展示出女性形象的堅強、獨立，她們敢于反抗壓迫，沖破束縛，重建自我。莫里森通過重塑女性形象，挑戰大男子主義，打破傳統的女性依賴男性的觀念，展現女性的精神力量，實現了性別角色的平衡與互換。這樣的角色安排體現了解構主義理念，強調女性在社會中的獨立性和自我認同。

三、對白人形象和黑人形象二元對立的解構

德里達主張，為了解構二元對立，首先需要消除等級秩序，然而解構并不僅僅是簡單地扭轉兩者的對立，而在于認識到它們可以相互包含和滲透[4]。莫里森強調，黑人并非都是無辜的受害者，而白人也并非總是殘暴的統治者。人性是復雜多面的，固守對黑人或白人的單一看法只會導致對等級制度的誤解。莫里森在她的小說中創造的一系列黑人和白人形象告訴人們，并不是所有的黑人都是善良和慷慨的，也不是所有的白人都是殘忍和無情的，人性的善與惡并不是以種族和膚色來區分的。

奴隸制時期，黑人和白人之間的二元對立十分突出，生活在黑人社區外的白人群體給黑人帶來了身體和心理上的痛苦，白人對黑人的奴役和壓迫是導致黑人悲慘命運的原因之一，莫里森作品中的黑人也無法逃脫這樣的命運。在黑奴的眼中，“這個世界上除了白人沒有別的不幸”[3]，所以早期黑人在社區定居的時候，黑人和白人的二元對立仍然存在，且這種對立似乎不可調和。但事實并非如此，盡管黑人對白人懷有恐懼和仇恨，小說中仍然存在善意的白人形象來調和沖突。在《寵兒》中，莫里森塑造了加納夫婦，他們熱情善良，在黑人需要幫助時伸出援手。在“學校老師”接管莊園之前，“甜蜜之家”充滿活力和溫暖，生活在這里的黑人展現出健全的人格，有自己的道德觀念，可以選擇伴侶。加納先生是“甜蜜之家”的主人，他尊重奴隸，稱他們為“男子漢”。與其他奴隸主不同，加納夫婦給予奴隸們自由，黑人男子的地位與雇傭工人相似。在“甜蜜之家”，黑人婦女不必擔心被隨意出租，塞絲可以自主選擇丈夫，結婚時還獲得了自己的衣服和派對。盡管這些衣物和食物簡陋，但與薩格斯等人相比，塞絲至少贏得了尊重。盡管加納夫婦的態度可能帶有冷漠，但在大多數奴隸主將奴隸視為動物的情況下，他們確實為黑人奴隸提供了一個“甜蜜之家”，帶給黑人奴隸短暫的幸福。此外，塞絲在逃跑路上遇到了白人女性愛彌，如果沒有她的幫助，塞絲可能無法成功與家人團聚。盡管她們之間存在種族差異，但兩人自然交流，分享相似的經歷，愛彌也生活在充滿苦難的環境中。莫里森強調，雖然愛彌是白人，但她也生活在社會底層，飽受饑餓和無教育的困擾，不是所有白人都是種族主義者。愛彌與“老師”的殘酷形象形成鮮明對比，她在人性與救贖上超越了許多受過教育的白人，盡管她曾稱塞絲為“黑鬼”，可她并未將其視為低等生物，而是以平等的態度相待。愛彌的善舉，不僅跨越了種族之間的界限，還給了塞絲重新活下去的勇氣。

同樣，小說中的一些黑人形象也顛覆了人們的傳統認知。人們常認為黑人群體團結一致，共同抗議不公的奴隸制，但實際上，黑人社區內部并不團結。早期黑人生活封閉，自私且麻木。莫里森在小說中隱晦地向讀者展示了塞絲殺嬰的間接原因。藍石路的鄰居們因嫉妒塞絲和貝比·薩格斯，在“學校老師”來逮捕塞絲時拒絕提供幫助，甚至沒有一個人去給她的家人報信。當塞絲做出弒嬰的極端行為時，同樣生活在奴隸制下的黑人卻無法理解她的行為，反而譴責并孤立她，承受過多壓力的貝比·薩格斯最終抑郁而終，可以說，黑人社區的冷漠和偏執助推了此次悲劇的發生。盡管脫離了奴隸制，但黑人的前景并未因此變得光明，他們仍然固守成見，雖然接受了貝比·薩格斯的幫助，社區里的黑人卻因嫉妒而不滿。在塞絲弒嬰后，社區的黑人認為塞絲有精神問題，這讓他們獲得了心理平衡。雖然黑人與黑人之間沒有實際的等級秩序，但黑人社區中的侵略性人格和偏見導致一些黑人不公平地指責和傷害他人，形成象征性的對抗關系。幸運的是，在小說結尾，黑人聯合起來趕走了寵兒，消除了這種象征性的對立，并幫助社區走出了過去的陰霾。黑人需要進行深刻的反思，以解構內部不和諧的黑人與黑人的矛盾，團結起來抵制白人統治，爭取平等權利，盡管過程曲折，但真正實現團結后，黑人社區將成為重生的力量源泉[4]。

四、對過去和未來二元對立的解構

隨著黑人獲得自由并在社區定居，黑人群體的內部矛盾也逐漸凸顯。黑人們在與痛苦的歷史抗爭中，既沉迷于過去，又渴望新的生活，這種內心的二元對立成為他們的主要困擾。《寵兒》的情節發展并未簡單地把過去與未來對立起來，而是逐漸消解了二者之間的隔閡。

在黑人眼中，寵兒象征著殘酷的歷史和悲傷的過去，同時也代表著塞絲心中永恒的痛苦。她在“都會爬了”的時候被母親割斷了喉嚨，從那以后，她的鬼魂便在一百二十四號徘徊，最終以真身出現，回到塞絲的身邊。莫里森將寵兒的名字作為小說的名字，并將寵兒描繪成黑暗中隱現的幽靈，以此揭示當時黑人眼中寵兒的形象。《寵兒》是黑人不敢提及也無法直視的歷史，也是塞絲過去經歷的象征，痛苦的回憶不斷糾纏著塞絲的內心，使她無法繼續新生活[4]。雖然這次寵兒被成功趕走，塞絲內心過去與未來之間的二元對立暫時得以緩解，但“一百二十四號后面的小溪邊，她的腳印來了又去，去了又來”[3]，這表明要徹底驅散鬼魂并非易事。塞絲依然難以擺脫對白人的仇恨和過去的痛苦，幸運的是，保羅·D對她說：“我和你，我們擁有的昨天比誰都多，我們需要一種明天。”[3]在保羅·D和丹芙的勸說下，塞絲逐漸意識到，所有的羞辱已成為過去，她應該追求新的幸福生活[4]。由塞絲所代表的黑人只有堅持種族內部和外部的和諧與寬容，才能調和內心的過去與未來。寵兒是每個人心中揮之不去的記憶幽靈，過去無法完全被遺忘，如果執意擺脫那些羞辱性的記憶，將不利于黑人的成長與成熟。唯有保持接受的態度，勇敢面對過去，才能重建一個和平的內心世界，從而實現自我救贖。

丹芙象征著未來的希望，她是《寵兒》中的關鍵人物，也是塞絲的小女兒。丹芙的出現改變了整部小說的悲劇性質，點燃了藍石路一百二十四號的希望。丹芙在驅逐寵兒的過程中發揮了重要作用，不僅解救了被瘋狂母愛奴役的塞絲，還成為一百二十四號與外部世界的連接點，打開了這扇已經關閉18年的門。盡管莫里森對丹芙的描寫不多，但她無疑是小說的核心人物。丹芙既堅強又清醒，雖然塞絲從未提及寵兒，但她對此心知肚明。寵兒的鬼魂曾嚇跑了丹芙的兩個哥哥，唯有她和塞絲留在一百二十四號，共同面對一切。起初，丹芙是孤獨的，寵兒是她的秘密伙伴，她不曾離開一百二十四號，沉浸在自己的秘密空間里，逃避著外部世界。然而，當她看到寵兒日益貪婪地從塞絲那里索取，并目睹塞絲被鬼魂折磨時，為了保護媽媽不受寵兒的傷害，丹芙不得不從孤獨和自我封閉中走出，尋求外界的幫助。她勇敢地邁出大門，向周圍的人求得支持。面對過去，塞絲深陷其中無法脫身，是丹芙讓當地的黑人明白塞絲所面臨的困難，最終大家齊心協力驅逐了寵兒，幫助塞絲走出噩夢般的記憶。丹芙是新一代黑人女性的代表，象征著希望。她必須面對痛苦的過去，銘記歷史，展望未來，并勇敢承擔解放黑人的歷史使命。丹芙通過實際行動證明沉迷于過去是徒勞的，并讓周圍的人意識到，只有走出過去，才能找到更美好的明天。丹芙在苦難中成長，最終自信地面對過去，期待未來。

五、結語

本文通過解構《寵兒》中男性/女性、黑人/白人、過去/未來三組二元對立，揭示了莫里森的創作意圖及其對意識形態的沖擊。盡管莫里森并未自稱為解構主義者，但她始終挑戰美國社會的等級制度，其作品的觀點、態度很大程度上與解構主義思想相契合。作為一位黑人女作家，莫里森大膽創新，將女性置于話語中心，打破男性霸權。此外，小說還體現了她對消除種族歧視和種族主義的強烈渴望。男女之間、白人與黑人之間應當和平共處，共同創造和諧的生活環境，無論歷史曾經多么黑暗，只有當我們勇敢面對過去，才能迎接未來。

參考文獻

[1] 王向峰.從結構主義到德里達的解構主義[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2018，46（1）.

[2] 王勇智.莫里森小說中二元對立的消解與解構——兼論《柏油孩子》的人物塑造[J].黑龍江社會科學，2014（5）.

[3] 莫里森.寵兒[M].潘岳，雷格，譯.海口：南海出版公司，2006.

[4] 馬彥婷.從解構到重構——論《寵兒》中黑人的自我救贖[J].云南農業大學學報（社會科學），2016，10（2）.

（特約編輯 張" 帆）

作者簡介：王可夢，南京工業大學外國語言文學學院。