書論語言中的“漢字是人”概念隱喻

引言

書論語言中，很多人物形象建構的詞或句用以描述書法創作筆法、氣勢，如“強壯”“嬌媚”“病態”等，這些書論語言中，漢字的結構和筆勢儼然成了有頭、有腳、有肩、有腿的人！ 換言之，在人的認知系統中，書法概念在通過人的概念來表達。認知語言學認為隱喻本質上是一種思維現象，是人們通過熟悉概念認識新生事物、表達陌生概念的重要方式，涉及從源域到目標域兩個經驗域的映射過程，具有體驗基礎，為抽象范疇的認知內容與結構提供非常重要的工具。近年來，學者較關注概念隱喻作為經濟、政治、法律等文本的認知工具，如政治文本中基于家庭場景構建的“父親隱喻”。雖然概念隱喻不僅限于形式，而需要深入到意象圖式層面；以往書論研究中，也不曾使用此類表述，但為了表述的形象與簡潔，我們擬將書論語言中人概念隱喻表述為“漢字是人”。

一、書論語言中的“人”研究概述

以往書論語言研究多從書法思想、書家特色、書法意境等方面對詞語進行釋義、考證與審美，專注書論語言特色的研究整體上欠缺，且散見于書法專著、文論與書論的比較融通研究、書家研究，專門研究書論語言特征的成果少，從認知語言學視角進行探討的鮮見。鄒建利研究《古今書評》，發現“以人喻書”的特征，認為這種批評模式是魏晉南北朝審美覺醒的結果，李建民則專門關注“以人論書”，將其中的“人”分類，將人的道德情操與書作的品質聯系起來，他認為“以人論書”有一定局限，但以“人貌”論書可提高書法的生動感知力。

本文運用認知語言學理論，從概念層面展開，認為書論語言中廣泛存在“漢字是人”概念隱喻，并深入分析該隱喻的系統結構、層級及動因，用例主要選自從東漢到清代的典型書法家與評論家的文字語言，也部分涉及現當代書家、評論家專著與書法史中的文字語言。

二、書論語言中“漢字是人”概念隱喻建構

書論語言中“漢字是人”概念隱喻不僅表征在具有明顯修辭特征的比喻句中，也滲透于許多普通詞匯中。我們將從書論語言各層面收集、觀察和梳理“漢字是人”概念隱喻并加以分類分析。

“漢字是人”概念隱喻包含方位隱喻、本體隱喻與結構隱喻。

1.基于人體構造的方位隱喻和本體隱喻

人體構造映射到漢字結構主要構成方位隱喻和本體隱喻。方位隱喻源自人身體經驗中關于“上－下”“左－右”“前－后”等空間方向的感知，可將許多概念組織成一個相互關聯的系統。大部分基本概念都由一個或多個方位隱喻組織起來。本體隱喻將抽象、模糊的思想、情感、心理、事件、狀態等無形概念看作具體、有形實體，甚至人體本身。

書論語言中常見“外表”“體勢”“面目”等詞，用以描寫漢字筆畫與結構的人體部位如“平頭”“齊腳”“吻部”“筋骨”“血肉”“扛肩闊腳”等更為多見。這些表達并非隨意而為，而是構成系統結構與連貫的概念組織。“頭”“腳”“肩”“嘴”“骨”“筋”

“血”“肉”本質上是人體組成部分，共同為人的“外表”“面目”等提供可能。“漢字是人”，體現為漢字有人的頭、腳、肩、腿、骨頭、肌肉、筋脈、血液等組成部分。“漢字”可概念化為站立的“人”，人體與漢字各組成部分基本具有映射關系。“人的頭”映射到“漢字的上部筆畫”，“人的腳”映射到“漢字的下部筆畫”，“人的臂/腿”映射到“漢字的左/右筆畫”，“人的筋脈、骨與軀干”映射到“漢字筆畫的主體架構”，“人的血液”映射到“漢字筆畫的用墨濃淡”，“人的肉”映射到“漢字的筆畫粗細”。上述這種映射關系既包含反映空間性的方位隱喻，也包含以人體為基礎的本體隱喻。根據這種映射關系，書論語言中的“肥不剩肉，瘦不露骨”認知解讀過程為：人的身材要保持胖瘦適中，有贅肉則為肥，過于干瘦則露骨。將這一組概念映射到漢字上，字的筆畫過粗則臃腫多余、為肥，字的筆畫過細則不充盈、為露骨。然而，“人”與“漢字”的映射關系不僅體現在外形結構上，還可進一步深入。

2. 基于人的氣質、行為與精神的結構隱喻

“漢字是人”，還體現為漢字具有人的氣質、行為、精神等。人的氣質、行為、精神等映射到漢字意境、筆勢、神采主要構成結構隱喻。結構隱喻通過一個概念構建另一個概念，兩概念的認知域不同，但各自的構成成分間存在有規律的對應關系。與方位隱喻、本體隱喻一樣，結構隱喻同樣源自人的身體體驗，但較之前兩種隱喻，結構隱喻更細致深入，可以說結構隱喻在方位隱喻、本體隱喻之后出現，逐步走向抽象。

書論語言中，四處可見“嫵媚精神”“粗壯沉厚”“從容安靜”的表述；“婀娜”“搖曳”“風流”“陽剛”等詞也頻繁出現。這些與人相關的屬性特征出現在書論語言中均源自“漢字是人”結構隱喻，主要包含三個次隱喻，蘊含相應的三組映射關系。首先，“漢字意境是人的氣質”。因為人的氣質可陽剛可嫵媚，所以“趙永城篆書對聯：一改其他篆體筆筆中鋒，更加展現其陽剛之氣和沉著痛快的淋漓之勢”。 其次，“漢字筆勢是人的行為”，人的行為動作映射漢字筆勢。因為人有行為動作，所以“楷書如立，行書如走，草書如飛”。最后，“漢字神采是人的精氣神”。故有“書之妙道，神采為上”之說。因為人有精氣神，所以“在一筆之中，左低右高而收勢下垂……險中求穩有流動之象，氣貫神足”。人有神態、才情、氣質、修養的區別，瀟灑飄逸抑或端莊整飭，是一個復雜的概念，涉及不同的層次。書法作品中的漢字亦蘊含豐富，集書者精神、情感、審美、思想于一體。

總之，書論語言中，人的方位隱喻、本體隱喻與結構隱喻逐步地深入和抽象，三者形成一個有機的概念系統，廣泛表征在書論語言中。人有骨、肉、筋、血，有胖、瘦、高、矮、美、丑等外貌形體差異，有不同行為、神態、氣質，男人或女人，行走或站立，威猛或弱小，豐滿或干癟，君子或小人，而漢字有筋骨、血脈、皮肉、脂澤、氣息、神態，是“漢字是人”概念隱喻使然，人的隱喻被書者毫不費力地運作在自己的概念系統中，從而使書論語言表征的各個層面都透露出人的認知特征。對于“執筆落紙如人之立地，腳跟既定，伸腰舒背，骨立自然強健”這樣的書論語言，認知解讀過程如下：人有腳，腳可以讓人站立，腳站穩了就扎好了根，可以伸腰舒展，因為有骨頭支撐，所以強健；漢字是人，因而，漢字也具備了與人一樣的部位、行為、動作、狀態。

三、書論語言中“漢字是人”隱喻理據與動因

“漢字是人”概念隱喻作為書法藝術認知工具，起于人的身體體驗，基于漢字構造方式，藏于深厚的中華民族文化傳統，得益于思維由此及彼的隱喻性。

書論語言中貫穿“漢字是人”概念隱喻，首先是因為人本身在認知體驗中的圖式性與思維的隱喻性。體驗哲學認為心智、意義、思維都是基于身體經驗的。人對外面世界的認識總是從自己身體體驗開始，是因為人的身體是人最直接、最開始接觸和摸索的對象，認知的起點在人本身。人的身體體驗可以推及至更抽象的領域，這是思維的隱喻性所致。書法藝術在人類生活中逐步產生和發展，相對于人的形體相貌而言更抽象。以人的外貌及其相關特征來認識、理解和欣賞書法，符合人的認知特征，也具備內在的思維機制。因此，“人”的經驗在概念層面轉移到“漢字”便自然而然，“漢字是人”概念隱喻也便順理成章。

《周易》與《說文解字》中的記載均表明最初的漢字是畫出來的，而畫字的依據是客觀世界中可直接觀察到的物象，包括人，這種“象形”為始的漢字造型方式為“漢字是人”概念隱喻提供了可能。

概念隱喻作為認知思維方式，與文化有關，受文化模式制約。“漢字是人”概念隱喻在“以人為本”的中國傳統文化及“書如其人”的書學文化浸染中成形與傳承。書論語言中的人濃縮了中國傳統文化對人的認識。漢字的整體面貌是人的精神與氣質，孕育著民族特有的審美標準，包含歷史特有的文化內涵。因此，“以人為本”的中國傳統文化是“漢字是人”概念隱喻的文化根基。“以人喻書”“書如其人”源遠流長。將書法作品中的漢字理解成人或作為人來體驗，深深植根于我們對人的認識及對人的精神、氣質的文化積淀。曾繁仁關于書法藝術中的“筋血骨肉”反映東方古典身體美學的論述正是看到了這種文化積淀。

結語

書論語言中圍繞“人”的詞、句近年為多位學者關注，相應的研究也日益增加，這些詞句除能增加書論語言修辭效果及審美韻味外，更是人類認知模式中“漢字是人”概念隱喻的表征。

書論語言是人類藝術概念化的重要線索，研究書法概念化方式中的隱喻手段，避免了傳統的修辭學路徑，為書論語言中的“人”提供認知理據，一方面，“漢字是人”概念隱喻內涵分析進一步印證概念隱喻理論具有很強解釋力，可豐富我們對認知隱喻共性的認識；另一方面也為我們更好的理解與欣賞書法藝術、為創新書法作品審美路徑提供一定的借鑒。

本論文為湖南省社科基金項目“基于漢語書論語言隱喻分析的‘書法’認知模式研究”（21YBA150）階段性成果