認(rèn)知·情感·意志：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制運(yùn)行探究

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、循環(huán)的運(yùn)行過(guò)程。探究其心理機(jī)制的運(yùn)行，關(guān)鍵在于分析共同體成員在鑄牢共同體意識(shí)過(guò)程中的心理要素以及各要素之間相互聯(lián)系、相互影響的運(yùn)行機(jī)理。這一過(guò)程的心理機(jī)制運(yùn)行分為三個(gè)階段，即認(rèn)知認(rèn)同階段，涉及信息的感知、選擇、加工、認(rèn)同；情感生成階段，通過(guò)情感的喚醒、共鳴、升華，來(lái)增強(qiáng)與鞏固共同體成員的自豪感、尊崇感和歸屬感；意志形成階段，包括信念的確立、意志的堅(jiān)定與強(qiáng)化。三個(gè)階段彼此作用、相互融合、緊密銜接，形成了一個(gè)從信息獲取至信息輸出、表達(dá)的完整邏輯鏈條，從而達(dá)成共同體成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)和鑄牢。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí)；心理機(jī)制；認(rèn)知；情感；意志

中圖分類號(hào)：C955

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）12-0047-07

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制是在共同體意識(shí)的形成過(guò)程中，其心理構(gòu)成要素之間以及鑄牢的心理過(guò)程之間的有機(jī)聯(lián)系。影響共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理因素主要包括認(rèn)知、情感、意志，這些心理要素構(gòu)成其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅依賴于制度機(jī)制的建設(shè)、廣泛的宣傳教育、嚴(yán)密的話語(yǔ)體系建設(shè)和科學(xué)的方向指引，更需要正確的、科學(xué)的、有邏輯的運(yùn)行機(jī)制保障。本文立足“知—情—意—行”的心理邏輯，基于心理學(xué)相關(guān)理論，對(duì)共同體成員鑄牢共同體意識(shí)過(guò)程的心理要素和影響因子進(jìn)行系統(tǒng)分析和拆解，根據(jù)共同體成員的心理發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制”模型（見(jiàn)圖1），具體包括認(rèn)知認(rèn)同、情感生成與意志形成三個(gè)階段。三個(gè)階段彼此作用、相互融合、緊密銜接，形成了一個(gè)從信息獲取到信息輸出、表達(dá)的完整邏輯鏈條。分析共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本步驟與心理運(yùn)行思路，探究其心理過(guò)程，有助于促進(jìn)中華民族共同體成員實(shí)踐層面“由內(nèi)向外”的逐步轉(zhuǎn)化，縮小民族成員的心理距離，鞏固中華民族共同體認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供運(yùn)行機(jī)制保障和基本心理支持。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)重視歷史記錄、尊重傳統(tǒng)文化、珍視集體記憶的民族。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，中華民族積淀了大量的民族歷史信息和集體記憶。而在這個(gè)信息爆炸與信息過(guò)載的數(shù)字化時(shí)代，人們的日常生活被各式各樣、紛繁復(fù)雜、良莠不齊的信息所包圍，海量信息如潮水般涌入公眾視野。認(rèn)知系統(tǒng)是個(gè)體心理系統(tǒng)的組成之一，是個(gè)體評(píng)價(jià)與決定自我行為的內(nèi)部心理調(diào)控系統(tǒng)。在認(rèn)知過(guò)程中，人腦作為一個(gè)龐大的信息加工系統(tǒng)，會(huì)主動(dòng)獲取信息，并通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的刺激感知外界信息。同時(shí)，只有那些被主體自主選擇、篩選過(guò)的信息才能被模式識(shí)別，從而進(jìn)入短時(shí)記憶系統(tǒng)進(jìn)行信息加工。而從短時(shí)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶的轉(zhuǎn)化過(guò)程是信息的編碼、輸入、存儲(chǔ)和提取過(guò)程，此階段涉及信息的整合性復(fù)述，是個(gè)體重啟感知，讓存儲(chǔ)在人腦深處的長(zhǎng)時(shí)記憶以新的“記憶基因”的形式重新流動(dòng)，對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)產(chǎn)生正反饋，并推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生新的行為的正向閉環(huán)階段。感知信息經(jīng)過(guò)信息的選擇、加工運(yùn)作之后，才會(huì)把信息轉(zhuǎn)換為個(gè)體自我的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，并存儲(chǔ)下來(lái)。最后，進(jìn)入信息認(rèn)同階段。只有自愿接受他人的觀點(diǎn)、信息或群體規(guī)范，并使自我態(tài)度與他人保持一致時(shí)，個(gè)體才會(huì)產(chǎn)生信息認(rèn)同。如何獲取與中華民族共同體意識(shí)有關(guān)的信息，并對(duì)其進(jìn)行信息的感知、篩選和處理，是我們?cè)阼T牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知認(rèn)同進(jìn)程中要解決的根本問(wèn)題。以認(rèn)知為基礎(chǔ)的認(rèn)同階段，在共同體成員形成對(duì)國(guó)家、民族、歷史等的心理趨同的過(guò)程中起著承上啟下的作用，是外界群體規(guī)范向個(gè)體內(nèi)部信念轉(zhuǎn)換的橋梁。因此，認(rèn)知認(rèn)同階段在鑄牢共同體意識(shí)過(guò)程中極為重要，是共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，是形成情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的關(guān)鍵階段。

（一）共同體意識(shí)認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程的信息感知

信息感知是認(rèn)知過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，涉及個(gè)體對(duì)內(nèi)外界信息的接收、輸入與傳遞，包含感覺(jué)過(guò)程和知覺(jué)過(guò)程。信息的感知階段指的是個(gè)體通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)器官，從外部環(huán)境中獲取并接收、整合信息的過(guò)程^［1］。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物個(gè)別屬性或某一具體特征的直接反映，是個(gè)體依賴于自我多種感覺(jué)器官的聯(lián)合、覺(jué)察和獲取刺激信息的過(guò)程。由于感覺(jué)信息階段不涉及信息的復(fù)雜加工和處理，只能夠通過(guò)感受器的“換能”，即通過(guò)感覺(jué)器官將外界的物質(zhì)刺激轉(zhuǎn)換成可被傳輸與處理的生物電信號(hào)的方式完成感覺(jué)信息的轉(zhuǎn)錄，因此認(rèn)知過(guò)程的第一步是感覺(jué)信息的轉(zhuǎn)錄階段。知覺(jué)是個(gè)體解釋接收信息并賦予其意義的過(guò)程。知覺(jué)信息階段包含信息整合，是在感覺(jué)信息階段之后對(duì)接收信息進(jìn)行復(fù)雜的處理和加工，最終形成對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在知覺(jué)過(guò)程中，個(gè)體需要依據(jù)自身已有的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，將當(dāng)前轉(zhuǎn)錄信息與已存儲(chǔ)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互融合，并主動(dòng)賦予客觀事物現(xiàn)實(shí)性意義。相對(duì)而言，感覺(jué)信息是直接的、具體的，知覺(jué)信息是間接的、抽象的；感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的延伸和升華，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知覺(jué)的發(fā)生；感覺(jué)是認(rèn)知的開(kāi)端，知覺(jué)是人類一切心理活動(dòng)的重要基礎(chǔ)和前提。因此，共同體成員對(duì)信息的感知是認(rèn)知過(guò)程的第一環(huán)節(jié)，是對(duì)信息的接收、傳輸和加工過(guò)程。

在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，共同體成員感知的與共同體意識(shí)相關(guān)的文化符號(hào)、集體記憶、精神歸依和視覺(jué)形象，逐步以原型的形式傳承下來(lái)，成為中華民族的文明回聲。信息感知能夠通過(guò)視、聽(tīng)、嗅、味、觸等感覺(jué)器官將共同體成員產(chǎn)生的共性信息刺激轉(zhuǎn)換成可以被人腦接收、傳遞與處理的生物電能，使共同體成員感受到屬于中華民族共同體的原型意向。同時(shí)，在集體記憶的影響下形成對(duì)中華民族共同體整體屬性的概括性認(rèn)識(shí)，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知啟動(dòng)階段。

（二）共同體意識(shí)認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程的信息選擇

信息選擇也稱信息篩選，是信息加工過(guò)程中模式識(shí)別的前期處理階段，它涉及個(gè)體對(duì)內(nèi)外界信息的識(shí)別、過(guò)濾、排序與篩選，有助于提高信息加工速度，幫助個(gè)體去除無(wú)關(guān)或冗余的信息，使模式識(shí)別過(guò)程更高效、準(zhǔn)確^［2］93。具體來(lái)說(shuō)，信息篩選在個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)中扮演著信息過(guò)濾器的角色，能夠通過(guò)識(shí)別、判斷、分類、排序、分析等步驟將個(gè)體接收到的信息轉(zhuǎn)化為能夠被個(gè)體吸收的有意義的、有價(jià)值的刺激信息。只有被個(gè)體選擇的有意義的刺激信息，才能被進(jìn)一步加工，進(jìn)入高級(jí)選擇加工階段。故信息篩選是短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)變的重要條件。需要指出的是，在刺激信息得到辨識(shí)之后，“中樞信息過(guò)濾器”會(huì)再次作用于知覺(jué)系統(tǒng)，即信息感知過(guò)程的第二個(gè)階段——知覺(jué)信息階段，形成一個(gè)有容量限制的過(guò)濾通道。因此，信息選擇是共同體成員認(rèn)知過(guò)程的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是識(shí)別、過(guò)濾、排序與篩選與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的過(guò)程。

共同體成員的信息選擇過(guò)程受到多種內(nèi)部因素的影響，感知覺(jué)系統(tǒng)可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等感官刺激主體選擇，同時(shí)輸入與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的外界信息，使刺激信息得到識(shí)別、篩選與加工。而存儲(chǔ)在共同體成員記憶深處的長(zhǎng)時(shí)“記憶基因”能夠通過(guò)內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知或記憶遺傳的形式深刻地影響共同體成員的感知覺(jué)系統(tǒng)選擇，幫助感知覺(jué)系統(tǒng)篩選何種共同體意識(shí)信息輸入大腦、接受何種共同體意識(shí)信息通過(guò)“中樞過(guò)濾器”的狹窄通道，進(jìn)而存儲(chǔ)在大腦的圖式當(dāng)中。同時(shí)，共同體成員大腦內(nèi)部的部分“記憶基因”信息會(huì)成為獨(dú)屬于個(gè)體自身的內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知，這種雖不能被個(gè)體具體回憶的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，對(duì)共同體成員的意識(shí)選擇和行為判斷產(chǎn)生潛在認(rèn)知影響。

（三）共同體意識(shí)認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程的信息加工

廣義上，信息加工指的是信息的獲取、接受、傳遞、選擇、處理和再生產(chǎn)等整個(gè)信息運(yùn)行的全部環(huán)節(jié)，是個(gè)體對(duì)輸入的外界信息進(jìn)行的一系列復(fù)雜的認(rèn)知處理過(guò)程。同時(shí)，這一過(guò)程還包括取精用宏、去偽存真、循序漸進(jìn)、由表及里的深層加工，意在揭示內(nèi)外界信息在人腦“黑箱”中的運(yùn)行機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，信息加工過(guò)程主要包含從感知覺(jué)加工到長(zhǎng)時(shí)記憶的完整運(yùn)行過(guò)程。本文依據(jù)阿特金森和舒曼提出的信息加工模型，即認(rèn)知心理學(xué)中最著名的阿特金森—舒曼模型，將信息加工階段分為意識(shí)加工區(qū)、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三部分^［2］138。

意識(shí)加工區(qū)是輸入信息剛被感官接收到的加工區(qū)域，也稱作感覺(jué)登記階段。如前文所述，感知系統(tǒng)能夠?qū)⑴c群體意識(shí)有關(guān)的刺激信號(hào)轉(zhuǎn)化為生物電能，并在人腦內(nèi)滯留一定時(shí)間，這一過(guò)程被稱為“感覺(jué)登記”。感覺(jué)登記是信息篩選的初級(jí)階段，它有豐富、大量的信息，若這些信息不在短時(shí)間內(nèi)被選擇和處理，便會(huì)消失，被大腦遺忘，而被初級(jí)感覺(jué)登記后的刺激信息有些便會(huì)進(jìn)入短時(shí)記憶存儲(chǔ)階段。短時(shí)記憶作為信息轉(zhuǎn)向長(zhǎng)時(shí)記憶的中間階段，在記憶信息處理系統(tǒng)中處于中心地位。認(rèn)知心理學(xué)中，將1分鐘左右的信息加工、處理與編碼界定為短時(shí)記憶。而長(zhǎng)時(shí)記憶在大腦中的存儲(chǔ)時(shí)間較長(zhǎng)，且存儲(chǔ)容量沒(méi)有限制。阿特金森認(rèn)為，人能夠主動(dòng)調(diào)節(jié)和控制刺激信息的轉(zhuǎn)換，促使信息從一個(gè)記憶存儲(chǔ)器轉(zhuǎn)向另一個(gè)記憶存儲(chǔ)器^［3］。

信息加工階段具體可分為兩個(gè)步驟。第一步，共同體成員會(huì)不斷接受來(lái)自外界的民族共同體意識(shí)信息，并且在根據(jù)自我意識(shí)進(jìn)行信息選擇的過(guò)程中，會(huì)對(duì)相關(guān)刺激信息施加有意識(shí)的調(diào)節(jié)與控制。第二步，共同體成員需要依賴頭腦中已有的民族圖式或現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，提取與中華民族、中華文化、中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的信息。同時(shí)，將相關(guān)信息首先存儲(chǔ)于短時(shí)記憶存儲(chǔ)器中，再利用主體認(rèn)知代碼對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行分類、歸納和復(fù)述加工，經(jīng)由短時(shí)記憶存儲(chǔ)器的仔細(xì)加工、處理后轉(zhuǎn)入到長(zhǎng)時(shí)記憶存儲(chǔ)器。因此，信息加工階段是先通過(guò)主體認(rèn)知進(jìn)行感覺(jué)登記、獲取信息，再通過(guò)主體有意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制，對(duì)刺激信息進(jìn)行篩選、歸類，最后經(jīng)由短時(shí)記憶系統(tǒng)的再加工，轉(zhuǎn)送到長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)。長(zhǎng)時(shí)記憶在信息加工系統(tǒng)中起著重要作用，是促使共同體成員輸出中華民族共同體意識(shí)信息，將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行的關(guān)鍵系統(tǒng)。

（四）共同體意識(shí)認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程的信息認(rèn)同

何為認(rèn)同？19世紀(jì)末，在認(rèn)同理論初創(chuàng)時(shí)，弗洛伊德將“認(rèn)同”作為一種精神治療用語(yǔ)，至20世紀(jì)20年代末逐漸運(yùn)用到心理學(xué)領(lǐng)域，成為心理治療的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，用于表達(dá)個(gè)體接受或內(nèi)化某種群體價(jià)值、信仰或行為的心理趨同過(guò)程^［4］。從心理學(xué)角度來(lái)看，認(rèn)同被視為一種態(tài)度傾向，即個(gè)體對(duì)自我同一性或客觀世界、其他主體的主觀態(tài)度、認(rèn)識(shí)與情感。在思想政治教育領(lǐng)域，認(rèn)同是人對(duì)社會(huì)某一主流思想、輿論、觀念或行為的贊同和接受，以及形成符合社會(huì)主張和國(guó)家推崇的思想政治道德素質(zhì)，進(jìn)而付諸實(shí)踐的過(guò)程。這種認(rèn)同包含理論教化與實(shí)踐引導(dǎo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要因素。

究其根本，認(rèn)同是意識(shí)范疇的概念之一^［5］。信息認(rèn)同產(chǎn)生于個(gè)體與信息互動(dòng)的過(guò)程中，是刺激信息經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)記憶存儲(chǔ)器的處理、加工，進(jìn)而使主體形成對(duì)特定信息的內(nèi)化與認(rèn)同感的過(guò)程，也是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的最終環(huán)節(jié)。信息認(rèn)同是主體對(duì)刺激信息認(rèn)知的最高階段，是個(gè)體在紛繁復(fù)雜的信息環(huán)境中自我身份認(rèn)同構(gòu)建的重要體現(xiàn)。它涉及個(gè)體如何通過(guò)信息加工來(lái)塑造自我身份和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以及通過(guò)信息認(rèn)同來(lái)理解和適應(yīng)外界社會(huì)環(huán)境。信息認(rèn)同是共同體成員產(chǎn)生民族情感的前提和基礎(chǔ)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，信息認(rèn)同便等同于文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政黨認(rèn)同和中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同、道路認(rèn)同等。共同體成員有關(guān)中華民族的所屬意識(shí)是助推集體記憶形成的內(nèi)生動(dòng)力。集體記憶能夠維系和強(qiáng)化群體成員的中華民族共同體認(rèn)同，催生民族情感，指引民族情感的敘事方向，是構(gòu)成共同體成員之間情感紐帶的關(guān)鍵因素。在共同體成員形成集體記憶的過(guò)程中產(chǎn)生的心理趨同感與情感依附心理能夠再次激活成員個(gè)體的長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)，使相關(guān)信息長(zhǎng)時(shí)存儲(chǔ)于共同體成員的“記憶基因”中。因此，信息認(rèn)同是認(rèn)知過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，為共同體成員民族情感的生成和發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感生成過(guò)程

情感是感情性反應(yīng)的“覺(jué)知”方面，是與社會(huì)性需要相聯(lián)系的高級(jí)主觀體驗(yàn)。它是個(gè)體心理認(rèn)知—?jiǎng)恿D(zhuǎn)換機(jī)制產(chǎn)生的、用于引導(dǎo)自我意識(shí)心靈活動(dòng)的方向性動(dòng)力。沒(méi)有情感的生成，就沒(méi)有自我意識(shí)的方向性活動(dòng)，也就沒(méi)有個(gè)體的外顯方向性行為?！扒楦胁粌H對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起驅(qū)動(dòng)作用，還可以調(diào)節(jié)認(rèn)知加工過(guò)程和人的行為?！?sup>［^6］情感能夠影響知覺(jué)系統(tǒng)對(duì)相關(guān)刺激信息的篩選，監(jiān)測(cè)信息流，驅(qū)使或阻止個(gè)體“記憶基因”，干涉?zhèn)€體決策、選擇和評(píng)價(jià)等行為。因而，情感能夠支配個(gè)體行為，駕馭主體同外界環(huán)境相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，使個(gè)體做出最佳處理。同時(shí)，情感具有的動(dòng)機(jī)作用能夠激活主體的神經(jīng)能量，從而影響個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)。就此而言，情感是大腦內(nèi)的一個(gè)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)著其他心理過(guò)程。同時(shí)，作為信息的凈化器和分離器，情感能夠識(shí)別成員大腦中已有的圖式信息和長(zhǎng)時(shí)“記憶基因”，影響感知系統(tǒng)的運(yùn)行。一般來(lái)說(shuō)，正向的、積極的情感起著調(diào)節(jié)、組織、激活、感染的作用；負(fù)向的、消極的情感起著瓦解、破壞、阻止的作用。循序漸進(jìn)的、適中的喚醒水平能夠促進(jìn)共同體成員感受到較高能量的價(jià)值認(rèn)知，激發(fā)其產(chǎn)生邁進(jìn)中華民族共同體和強(qiáng)國(guó)有我的民族激情。就“鑄牢”過(guò)程而言，情感生成是第二步，包括民族情感的喚醒階段、共鳴階段、升華階段。

（一）民族情感的喚醒

20世紀(jì)30年代始，神經(jīng)生理學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。美國(guó)生理學(xué)家林斯里（Lindsley）發(fā)現(xiàn)了腦干網(wǎng)狀激活系統(tǒng)（RAS），并提出了情感激活理論和行為激活理論。他認(rèn)為，情感的發(fā)生是人腦內(nèi)刺激激活腦干把刺激沖動(dòng)輸送到丘腦和皮層的反應(yīng)活動(dòng)結(jié)果^［7］。情感喚醒階段是情感生成過(guò)程的第一步，沒(méi)有情感的喚醒就沒(méi)有情感的生成。情感的喚醒生發(fā)于人腦的最初情緒系統(tǒng)。情緒刺激經(jīng)由人腦的感覺(jué)丘腦和新皮層聯(lián)合區(qū)的平行投射到達(dá)杏仁核底部，之后，刺激信息通過(guò)海馬進(jìn)入外側(cè)杏仁核底部神經(jīng)核團(tuán)，通過(guò)神經(jīng)核團(tuán)的刺激釋放應(yīng)激激素，促進(jìn)主體喚醒自身的社會(huì)性情感^［8］。

中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建、鑄牢與強(qiáng)化，關(guān)鍵在于共同體成員情感認(rèn)同的建立即情感的生成階段。加強(qiáng)各民族成員之間的情感關(guān)聯(lián)和民族歸屬感，是實(shí)現(xiàn)民族情感喚醒的重要手段。人腦的信息加工系統(tǒng)具有內(nèi)隱性、自主性、實(shí)踐性，主要體現(xiàn)在感覺(jué)系統(tǒng)和知覺(jué)系統(tǒng)的認(rèn)知過(guò)程中，與潛意識(shí)的情感、集體記憶息息相通，受到個(gè)體情感、內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)的影響。這一社會(huì)性情感表達(dá)既包含個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中真切感受到和體驗(yàn)到的情感，也包含共同體成員在面臨民族危亡等相似事件時(shí)產(chǎn)生的民族情感和國(guó)家情感，而這種情感的喚醒則有賴于個(gè)體深層的情感表達(dá)能力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要在喚醒民族情感的基礎(chǔ)上，通過(guò)[XC勠.EPS;P]力同心保家衛(wèi)國(guó)、眾志成城抗擊災(zāi)難、齊心協(xié)力為國(guó)而戰(zhàn)等實(shí)際情境來(lái)增強(qiáng)共同體成員的民族自信心和自豪感，增進(jìn)“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”的情感集聚，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體、中華民族大家庭的歸屬感、認(rèn)同感，從而為強(qiáng)化共同體成員對(duì)中華民族的情感共鳴奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）民族情感的共鳴

情感共鳴也稱情緒共振，是指在他人情感表現(xiàn)或驅(qū)使他人情感發(fā)展的情境的刺激作用下，所引起的情感上的呼應(yīng)或共振現(xiàn)象^［9］。一般而言，情感共鳴是觀察主體覺(jué)察到觀察客體處于一種情緒狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生與觀察客體相同的情感體驗(yàn)，是一種最具沖擊力、感染力的情緒狀態(tài)。情感共鳴分為積極情感共鳴和消極情感共鳴。只有積極的情感共鳴才能助推個(gè)體形成對(duì)他人、集體和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同及精神共鳴。這一使共同體成員越來(lái)越趨向同一和共振的心理現(xiàn)象，不僅涉及情感的感知，更是一種心靈的交流與碰撞。共同體成員之間心靈交流不斷往復(fù)強(qiáng)化，越來(lái)越強(qiáng)烈，能夠使成員達(dá)到或喜悅或悲憤或震撼或昂揚(yáng)的情感體驗(yàn)高峰，從而促進(jìn)民族交往和民族和諧人際關(guān)系的建立與維護(hù)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感共鳴階段就是促使成員在對(duì)中華民族共同體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)共同體萌發(fā)自豪感、尊崇感、歸屬感^［10］。

具體來(lái)說(shuō)，民族情感的共鳴階段包括自動(dòng)化共情階段和聯(lián)通式共情階段。這兩個(gè)階段共同構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)情感共鳴的完整過(guò)程，從基礎(chǔ)的情緒共振、情感共鳴到復(fù)雜的民族交往、互動(dòng)和共享，體現(xiàn)了情感在互動(dòng)過(guò)程中的深化和發(fā)展。自動(dòng)化共情階段是情感共鳴的基礎(chǔ)階段。共情是人與生俱來(lái)的能力。共同體成員在民族生態(tài)內(nèi)的雙向、多向共情發(fā)展，即在一定的情感場(chǎng)域內(nèi)共同體成員個(gè)體自動(dòng)生成情感，形成深厚的自豪感、尊崇感、歸屬感，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供深厚的情感內(nèi)聚力量。民族話語(yǔ)、民族文化符號(hào)、中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系的聯(lián)通式共情指的是各民族成員在民族交往、社會(huì)互動(dòng)和想象接觸時(shí)，對(duì)其他族群的情感共鳴。聯(lián)通式共情是民族交往和社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，能夠有效改善族群關(guān)系、緩解民族矛盾、降低群際厭惡、減少群際沖突，是共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵階段。聯(lián)通式共情有助于促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，實(shí)現(xiàn)中華各民族在地域、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位融合，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)共同體成員的凝聚力。

（三）民族情感的升華

民族情感的升華階段是情感生成過(guò)程的最后一步，也是整合中華民族共同體信息，使民族情感積蓄至共同體成員原有的理性認(rèn)知框架中的中介和橋梁。民族情感的升華階段是指通過(guò)認(rèn)知認(rèn)同培育和情感反思，將共同體成員的個(gè)體情感與國(guó)家的未來(lái)、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系，促使個(gè)體形成對(duì)中華民族大家庭的強(qiáng)烈歸屬感、認(rèn)同感、責(zé)任感，激發(fā)個(gè)體的報(bào)國(guó)之心、強(qiáng)國(guó)之情和拼搏之志，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)祖MapJqKs2YF9xYDcpCwZQtQ==國(guó)和民族的尊崇、忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生與他人、集體或社會(huì)的積極情感共鳴時(shí)，個(gè)體的情感生成過(guò)程才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)從情感喚醒到情感升華的持續(xù)轉(zhuǎn)換。情感升華包含積極情感共鳴，其強(qiáng)調(diào)的升華是在多次正向的、積極的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)情感共鳴的理解、深化以及對(duì)集體意識(shí)、主流價(jià)值觀的認(rèn)可和強(qiáng)化。它具有持續(xù)性、深刻性、穩(wěn)定性的特征，是更加穩(wěn)定的、持久的情感狀態(tài)。相較于情感共鳴來(lái)說(shuō)，情感升華通常是積極的、正向的情感轉(zhuǎn)化和提升，有助于共同體成員形成積極的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，助推中華民族共同體意識(shí)的意志形成。

民族情感的升華階段不僅是共同體成員情感發(fā)展的過(guò)程，也是中華民族文化、歷史積淀的結(jié)果。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，形成了豐富的文化積淀、獨(dú)特的民族精神和深厚的家國(guó)情懷。只有深刻領(lǐng)悟共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，深刻把握和理解中華民族共同體話語(yǔ)背后蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，才能形成凝聚民族力量的強(qiáng)大合力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意志形成過(guò)程

意識(shí)意志力量是個(gè)體心靈中最為重要的心理驅(qū)動(dòng)力量，沒(méi)有意志的形成就不可能進(jìn)行意識(shí)心靈的各種行為選擇。并且，個(gè)體自我意識(shí)所獲取的各種認(rèn)知預(yù)期，就無(wú)法轉(zhuǎn)換為行為活動(dòng)的引導(dǎo)；在情感生成的過(guò)程中，自我預(yù)定的目標(biāo)就無(wú)法堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)，在負(fù)向情緒洶涌來(lái)臨之時(shí)就無(wú)法堅(jiān)定自我發(fā)展目標(biāo)而砥礪前行。個(gè)體意志是在情感升華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的有目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí)，它能夠根據(jù)自我目標(biāo)支配、調(diào)節(jié)自身行為，是在情感影響下的心理傾向。意志形成是共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程的最后一環(huán)。這一階段是共同體成員與共同體意識(shí)相關(guān)刺激信息建立密切關(guān)聯(lián)的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體認(rèn)同、達(dá)成群體意識(shí)的最高層次活動(dòng)。意志形成過(guò)程包括信念確立階段、意志堅(jiān)定階段與意志強(qiáng)化階段，其形成過(guò)程依賴信息發(fā)散器的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和理想信念便可作為信息傳輸、表達(dá)、發(fā)散的有效載體，使當(dāng)代共同體成員堅(jiān)定中華民族共同體認(rèn)同，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，成為意志形成過(guò)程中的核心向?qū)Ш蛷?qiáng)勁內(nèi)驅(qū)力，是共同體成員共同遵循的價(jià)值理性。就“鑄牢”過(guò)程而言，意志形成是最后一步，即在情感升華的影響下形成與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的理念、價(jià)值觀，堅(jiān)定并強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的理性意志，形成正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的信念確立

思維的理性認(rèn)知是個(gè)體意識(shí)意志認(rèn)知—?jiǎng)恿D(zhuǎn)換的重要階段^［11］。思維理性認(rèn)知的出現(xiàn)，促使個(gè)體形成對(duì)自我、他人、社會(huì)的基本信念，這些信念在個(gè)體實(shí)踐行動(dòng)和社會(huì)交往中產(chǎn)生自動(dòng)化觀念、意識(shí)，最終構(gòu)成個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)，信念的確立驅(qū)使個(gè)體控制自我情緒烈度，呼喚意志的進(jìn)一步堅(jiān)定、強(qiáng)化和心靈的進(jìn)一步成熟、堅(jiān)韌，是匹配思維認(rèn)知和堅(jiān)定意志的重要載體。赫爾巴特的心理學(xué)中將信念定義為通過(guò)感官獲得的心靈印象，這些心靈印象是個(gè)體心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一種深層次的、堅(jiān)定不移的觀念系統(tǒng)，為堅(jiān)定意志的形成奠定根基^［12］。信念確立包括經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、理性判斷和價(jià)值取舍，指的是個(gè)體內(nèi)心對(duì)某種意識(shí)、價(jià)值觀、理念的正義性堅(jiān)定和執(zhí)著。個(gè)體在信念確立的過(guò)程中，往往要經(jīng)歷從認(rèn)同到專斷、信仰，再到逐步成熟的歷程，其中必然交替著自我懷疑、堅(jiān)定、否認(rèn)與篤定，從權(quán)威信仰到自由信仰，從封閉到開(kāi)放，并逐漸變化和發(fā)展^［13］。信念確立對(duì)意志形成具有重要作用，它關(guān)系到意志的目標(biāo)選擇和動(dòng)機(jī)建立，是個(gè)體意志發(fā)生的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐原則，具有動(dòng)力定向的重要意義，是助推個(gè)體意志從觀念信仰向行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化的“加油站”。因此，信念確立是意志形成的第一階段，是意志堅(jiān)定和意志強(qiáng)化的前提基礎(chǔ)。

習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”^［14］。對(duì)共同體成員意志生成起直接作用的是中華民族共同體意識(shí)的理想信念。從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，理想信念是共同體成員堅(jiān)定的價(jià)值觀念和基本觀點(diǎn)，它一經(jīng)確立，便具有不輕易改變的穩(wěn)定性，能夠直接參與共同體成員的民族意志活動(dòng)。從價(jià)值論角度出發(fā)，理想信念是指明共同體成員實(shí)踐目標(biāo)、滿足自身中華民族認(rèn)同需要的“航標(biāo)”和“指南”，是共同體成員中華民族共同體意識(shí)意志堅(jiān)定的重要力量，關(guān)乎成員民族情感的穩(wěn)固和自覺(jué)行為的發(fā)生。從本體論角度出發(fā)，共同奮斗的理想信念是中華民族共同體意識(shí)的核心構(gòu)成，屬于中華民族共同體意識(shí)意志的正態(tài)意志結(jié)構(gòu)，它指引著各民族人民為了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同目標(biāo)和理想而不懈奮斗，對(duì)共同體成員發(fā)展性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)積極的推動(dòng)作用。理想信念的產(chǎn)生是經(jīng)由共同體成員情感體驗(yàn)后持續(xù)地自我反思而形成的關(guān)于中華民族、中華民族共同體意識(shí)的理性判斷和自覺(jué)意志，它是共同體成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)、民族意識(shí)或社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)可、認(rèn)同，使共同體成員形成執(zhí)著向上、奮不顧身、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神和持之以恒、鍥而不舍的民族毅力。因此，理想信念的確立為共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想基礎(chǔ)，是意志形成過(guò)程的前提和開(kāi)端。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意志堅(jiān)定

理想信念的形成推動(dòng)共同體成員堅(jiān)定中華民族共同體認(rèn)同。同時(shí)，理想信念是促使共同體成員堅(jiān)定民族意志，增強(qiáng)共同體成員民族自豪感、敬畏感、歸屬感的重要?jiǎng)恿Α６餐w成員堅(jiān)定意志的生成依賴于中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同和價(jià)值信念的自覺(jué)內(nèi)化。只有將外在的民族意識(shí)和道德準(zhǔn)則內(nèi)化為共同體成員的主體力量，即意志自律，才能在他律向自律轉(zhuǎn)換的過(guò)程中生成自我堅(jiān)定意志，使中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)定意志成為成員個(gè)體堅(jiān)持理想信念和進(jìn)行行為實(shí)踐的自制力。相較于信念確立階段，意志堅(jiān)定期范圍更廣、包含內(nèi)容更多、所需基礎(chǔ)更深，對(duì)個(gè)體自制力的掌握要求更高，是意志自律的高級(jí)階段。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，意志堅(jiān)定階段具體表現(xiàn)為：一方面，共同體成員在面臨多元思潮的負(fù)面影響以及錯(cuò)綜復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境沖擊時(shí)，能夠堅(jiān)持自我的政治理想信念和奮斗目標(biāo)，不輕易言棄，朝既定的發(fā)展方向邁進(jìn)；另一方面，共同體成員能夠以頑強(qiáng)的斗志、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、持久的耐性克服鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中遇到的各種阻礙。意志堅(jiān)定的第二方面更多關(guān)注共同體成員的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面對(duì)多樣化環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持和毅力，是信念確立階段的延伸和強(qiáng)化。同時(shí)，意志堅(jiān)定的共同體成員在追求自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)時(shí)，其表現(xiàn)出的堅(jiān)持和毅力正是信念確立階段所強(qiáng)調(diào)的對(duì)“鑄牢”行為本身價(jià)值的認(rèn)同和不懈追求的體現(xiàn)。換句話來(lái)說(shuō)，意志堅(jiān)定是信念確立在行為實(shí)踐中的表現(xiàn)，兩者共同構(gòu)成了共同體成員在面對(duì)民族分裂勢(shì)力、外部復(fù)雜環(huán)境、西方敵對(duì)勢(shì)力等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)，如何堅(jiān)持自我的政治理想[JP3]信念和價(jià)值判斷并付諸實(shí)踐的過(guò)程。因此，意志堅(jiān)定作為共同體成員意志形成過(guò)程的第二步，是信念確立階段的延伸，也是強(qiáng)化認(rèn)知、鞏固理性共識(shí)的過(guò)程。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意志強(qiáng)化

意志強(qiáng)化是信念確立與意志堅(jiān)定的升華，是意志決定必須實(shí)現(xiàn)的執(zhí)行階段。堅(jiān)定的意志如若不能實(shí)施，轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，這種志向就等于零?！皢渭冎鞠虻墓鸸诰偷扔趶牟话l(fā)綠的枯葉。”^［15］具體而言，意志強(qiáng)化是指共同體成員在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，對(duì)已經(jīng)在長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中加工提取的中華民族共同體相關(guān)信息作出響應(yīng)行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)信息的有效編碼和輸出的過(guò)程。信息編碼的有效輸出是意志行動(dòng)的執(zhí)行前提，此環(huán)節(jié)再次強(qiáng)化了共同體成員的堅(jiān)定意志，是個(gè)體成員與中華民族有關(guān)信息建立密切關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵。

意志強(qiáng)化是共同體成員執(zhí)行自我決定的最重要環(huán)節(jié)。當(dāng)共同體成員的民族意志、國(guó)家意志由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動(dòng)，民族意志、國(guó)家意志就變?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐行為，而且是一種意志行為。在持續(xù)不斷的意志行為活動(dòng)中，共同體成員的個(gè)體意志力量不斷得到強(qiáng)化、鞏固，在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目的和國(guó)家、民族發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中，個(gè)體的民族、國(guó)家意志品質(zhì)得以形成，正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀得以樹(shù)立。如果不將意志目標(biāo)和政治理想信念見(jiàn)之于行動(dòng)、不執(zhí)行到底，這種奮不顧身、鍥而不舍的意志力量就是空想，這些意志目標(biāo)將變得空洞而無(wú)意義。執(zhí)行意志決定往往需要更強(qiáng)大、更堅(jiān)定的意志力量。因此，意志強(qiáng)化階段是執(zhí)行意志決定的基礎(chǔ)階段，是共同體成員鑄牢共同體意識(shí)過(guò)程的最后一環(huán)，是意志堅(jiān)定的持續(xù)加強(qiáng)、深化與內(nèi)化，為共同體成員將自身價(jià)值觀、理想信念外化為自覺(jué)行動(dòng)提供前提與基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，具有一定的心理運(yùn)行邏輯。從機(jī)制運(yùn)行的角度來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制構(gòu)成要素包括認(rèn)知機(jī)制、情感機(jī)制與意志機(jī)制，這三者相互影響、相互聯(lián)系、缺一不可。具體而言，認(rèn)知機(jī)制是開(kāi)端和基礎(chǔ)，情感機(jī)制起到中介和橋梁的作用，而意志機(jī)制則是力量和向?qū)?。需要?qiáng)調(diào)的是，共同體成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制運(yùn)行并非一次性完成，可能會(huì)經(jīng)歷持續(xù)反復(fù)、淡化、理解與逐步認(rèn)同的曲折發(fā)展過(guò)程。意志若不經(jīng)過(guò)一定的磨練，沒(méi)有一定記憶點(diǎn)的刺激，難以固化成穩(wěn)定的、正向的價(jià)值判斷，進(jìn)而難以激發(fā)中華民族共同體意識(shí)，影響共同體成員產(chǎn)生促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐行為。探討中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建的心理機(jī)制，剖析各個(gè)階段的工作機(jī)理與內(nèi)在聯(lián)系，是助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要之舉。

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［15］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，等譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1961：128.

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基金項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程2022年度重點(diǎn)項(xiàng)目“情感思政的探索與實(shí)踐”（2022sxzz008）階段性成果；安徽工程大學(xué)研究生質(zhì)量工程2023年度項(xiàng)目“研究生情感思政研究”（2023yz1063）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：高文茜（1999—），女，河南洛陽(yáng)人，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：情感思政； 陳金香（1973—），男，安徽阜陽(yáng)人，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理、思想道德教育。