《大廣益會玉篇》服飾類詞匯研究

摘要：傳統服飾是中華文明中悠久燦爛的一顆明珠，服飾類詞匯的研究亦越來越廣泛地為學界所關注。《玉篇》由南朝梁顧野王撰成后，又經歷代數次修訂。宋大中祥符六年（1013年），陳彭年等人在孫強增刪本的基礎上修成《大廣益會玉篇》（亦稱宋本《玉篇》或今本《玉篇》）。其作為繼《說文解字》之后我國字書史上的又一座豐碑，包含著豐富的服飾類詞匯，但相關研究卻寥寥無幾。該文從詞匯學角度做專書專類式研究，綜合傳統訓詁學和現代詞義學的研究方法，通過梳理書中具有“服飾”這一特定語義范疇的詞匯，考察其特點、命名理據和文化內涵，以期進一步深化相關語言文化研究。

關鍵詞：《大廣益會玉篇》；服飾類詞匯；文化語言學；特點；命名理據；文化內涵

中圖分類號：H162 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（c）-0053-05

Study of the Closing Vocabulary in Da Guang Yi Hui Yu Pian

WANG Qinlan

（Southwest Jiaotong University， Chengdu Sichuan， 610031， China）

Abstract： Traditional clothing is a brilliant pearl in Chinese civilization， and the study of clothing vocabulary has been paid more and more attention by the academic community. Since Yu Pian was written by Guye Wang in Liang Dynasty， it has been revised several times in successive dynasties. In 1013， on the basis of Sun Qiang's additions and delesions， Chen Pengnian revised the Da Guang Yi Hui Yu Pian （also known as the Song's Yu Pian or the current Yu Pian） . As another monument in the history of Chinese philology after Shuo Wen Jie Zi， Da Guang Yi Hui Yu Pian contains a wealth of clothing vocabulary， but unfortunately there are few related studies. From the perspective of lexicology， this thesis focuses on a special book and a special type of subjects. By combining the research methods of traditional exegetics and modern semantic， screening the clothing vocabulary and investigating their characteristics， naming reasons and cultural connotations， this study intends to further deepen the relationship between language and culture.

Key words： Da Guang Yi Hui Yu Pian; Closing vocabulary; Cultural linguistics; Characteristic; Naming reason; Cultural connotation

《玉篇》是我國第一部按部首編排的楷書字典，在字書史上具有重要意義。其書旁征博引，涉及歷史、地理、民俗等諸方面，故在文化語言學領域占據著舉足輕重的地位。

筆者以《玉篇》為關鍵詞，在中國知網等平臺共搜索到公開發表的論文630余篇。其研究內容主要是字書的考釋校勘，校注對象包括疑難字、新增字、異體字、重體字、俗字等。另有小部分研究涉及版本、引文、音韻（如特殊音切、方言聲類、今音標注）等。比較而言，關于特定語義范疇的文化研究則稍顯匱乏，亟須對《玉篇》中的專題類詞匯展開系統研究。現在，關于服飾類詞匯的專題研究較為豐富，如葉嬌《敦煌文獻服飾詞研究》（2009年）、關秀嬌《上古漢語服飾詞匯研究》（2016年）、黎明奇《<類篇>服飾詞研究》（2019年）、鄭璐《<左傳>服飾詞匯研究》（2020年）等。《大廣益會玉篇》中服飾詞非常豐富，但相關研究卻很薄弱。因此，本文以《大廣益會玉篇》中的服飾類詞匯為研究對象，通過探究其特點、命名理據和文化內涵，以期拓展和深化《玉篇》的相關領域研究。

1 《大廣益會玉篇》中服飾類詞匯的分類梳理

1.1 首服詞

1.2 體服詞

1.3 足服詞

2 《大廣益會玉篇》中服飾類詞匯的特點分析

2.1 豐富性

2.2 層次性

邢福義、吳振國稱：語義場理論是語義學中最重要的理論之一，它最充分地揭示了語言的系統性，反映了語義的聚合關系。語義場是若干具有共同核心義素的詞語構成的聚合體，核心義素則是表示事物、動作所屬類別或性狀所屬方面的義素。由于事物現象的分類可粗可細、類別可大可小，語義場也因此具有一定的層次性[2]。

《大廣益會玉篇》中的服飾詞是一個以“服飾”為核心義素的大語義場，主要分為四級。

第一級語場為所有的服飾詞；第二級語場為第一級語場的子場，共計3個，即首服詞、體服詞、足服詞；第三級語場為第二級語場的子場，共計14個，即冠、巾、帽、配件（首服詞的子場）、衣、裳、服、帶、韍、配飾、部件（體服詞的子場）和履、襪、配件（足服詞的子場）；第四級語場為第三級語場的子場，共計8個，即冠飾、帽飾、耳飾、髻飾（首服詞配件類的子場）和衣件、裳件、服件、飾件（體服詞部件類的子場）。語義場的層次性集中體現了服飾義的縱向聚合關系。

2.3 時代性

2.4 民族性

3 《大廣益會玉篇》中服飾詞的命名理據

3.1 材質

3.2 外觀

3.3 功用

3.4 對象

3.5 肢體

3.6 地域

4 《大廣益會玉篇》中服飾詞的文化內涵

陳練軍的《認知定名學視角下漢語服飾類詞匯構式的歷時演變》中指出：“在新事物出現后，人們需要為它命名，命名時首先考慮的是將哪些概念要素以何種方式構建為概念，再決定如何用語言符號來表征該概念。”[4]由此可見，探究服飾詞的文化內涵具有重要意義。

4.1 服飾等級文化

《中國社會風俗史》稱：“中國古代服飾始終貫穿著‘分等級、定尊卑’的原則……森嚴的等級制度將服飾的社會功能推向極端，人們的服飾審美觀念被框定在不同層次的服飾環境中而不得超越，并積淀為一種普遍的文化心態。”[5]

這種文化觀亦反映在服飾詞的義訓上。以“珈”為例，《大廣益會玉篇》：“《詩》云：‘副笄六珈。’《傳》曰：‘珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑。’”鄭玄箋：“珈之言加也，副既笄而加飾。如今步搖上飾，古之制所有，未聞。”孔疏：“由副笄而加此飾，故謂之珈。”這是以笄首裝飾的華麗程度來區別等級。又如“瑱”，《大廣益會玉篇》：“他見切。以玉充耳也。”《毛傳》：“充耳謂之瑱，琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。”這是以材質區別等級。再如“瑬”，《大廣益會玉篇》：“力牛切。《說文》云：‘垂玉也，冕飾。又美金也。亦作镠。’”《禮記·禮器》：“天子之冕，朱綠藻，十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”[6]這是以冕旒的數量來區別等級。

4.2 服飾禮俗文化

“中國豐富的文化傳統決定了禮俗的多樣性，它涉及人們生活的方方面面，最主要的禮俗有成年禮俗、婚姻禮俗、喪葬禮俗、服飾禮俗、祭祀禮俗、飲食禮俗等。這些禮俗與人生的一些重要階段相對應，衣食住行等各個方面都有詳細的禮儀和風俗，使社會沿著一些既定的標準在前進。”[7]由此可見，文化與禮俗在服飾詞的內涵解讀中發揮著至關重要的作用。

其一，成年禮俗文化。例如，“笄禮”之于“笄”，《大廣益會玉篇》：“婦人之笄，則今之簪也。女子許嫁而笄。”《公羊傳·僖公九年》：“婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。”[8]又如，“冠”之于“冠禮”，《大廣益會玉篇》：“冠冕也。又古亂切。《禮記》：‘二十曰弱冠。’”《禮記·冠義》：“已冠而字之，成人之道也。”[9]據《儀禮·士冠禮》載，一個完整的加冠禮共需加冠三次，始加緇布冠，次加皮弁，三加爵弁。

其二，喪葬禮俗文化。古有“喪禮五服”的說法，即按照血緣的親疏遠近來規定服喪者的衣著，依次為“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”和“綢麻”。如“缞”，《大廣益會玉篇》：“喪服也。”“缞”屬“齊衰”，服三年喪者所穿。又如“袧”，《大廣益會玉篇》：“喪服也。”鄭玄注：“袧者，謂辟兩側，空中央也。”“袧”即下裙兩側有褶而中間無褶的喪服。此外，因古人講究事死如生，故死者亦有專門的服飾。如“袕”和“褮”，《大廣益會玉篇》釋作“鬼衣”，即古代小殮時在死者臉上覆蓋的巾帕。又如“襚”，《大廣益會玉篇》：“死人衣也。”《史記·魯仲連鄒陽傳》：“鄒、魯之臣，生則不得事養，死則不得賻襚。”張守節正義：“衣服曰襚，貨財曰賻，皆助生送死之禮。”

4.3 服飾信仰文化

信仰崇拜產生于原始人對于自然力的崇拜，因此自然崇拜在一定意義上可謂是一切宗教信仰的本源，而色彩崇拜和圖騰崇拜則是其中的關鍵所在。

其一，色彩崇拜文化。古有“五正色”，即青、赤、黃、白、黑。古人將五色與五行、五方、五德對應，提出：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”[10]在此基礎上，服飾詞與五色產生關聯。以“■”為例，《大廣益會玉篇》：“赤舄也。”《周禮·屨人》：“屨人掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄。”鄭玄注：“天官屨人，掌王之服屨，為赤舄、黑舄。注云：‘王吉服有九，舄有三等，赤舄為上，冕服之舄，下有白舄黑舄。然則赤舄是娛樂活動之最上，故云人君之盛屨也。’”[11]

其二，圖騰崇拜文化。古有“十二章紋”，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，它們集中表現了人類對萬物生靈的信仰。以“袞”為例，《大廣益會玉篇》：“袞，衣畫為龍文。”鄭玄注：“九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢，……則袞之衣五章，裳四章，凡九也。”龍作為“鱗蟲之長”，“能幽能明，能細能巨，能短能長”[12]，由此成為帝王的專屬紋樣。又如“褘”，《大廣益會玉篇》：“畫翬雉於王后之服也。”[13]“翬雉”即“華蟲”，鄭玄注：“鷩畫以雉，謂華蟲也。”[14]翬雉亦是圖騰崇拜的象征物之一。

5 結束語

本文首先從《大廣益會玉篇》中梳理出了327個服飾詞，并依次進行分類梳理，其次從豐富性、層次性、時代性及民族性4方面揭示了這些服飾詞的特點，再次從材質、外觀、功用、對象、肢體、地域及數量7方面歸納上述服飾詞的命名理據，最后從等級、禮俗及信仰三方面闡釋了服飾詞背后的文化內涵，以期豐富《大廣益會玉篇》服飾詞的文化研究。

參考文獻

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[13]顧野王.宋本玉篇[M].北京：中國書店，1983：19，20，25， 26，263，264，331，365，598，603，621，622，625，1125.

[14]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1982：313，781， 2113.