傳承人口述史視域下江西興國(guó)木偶戲的行規(guī)禮俗文化探究

近年來(lái)，口述史研究作為一種重要方法，為深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的視角。本文以傳承人口述史為研究視角，通過(guò)對(duì)多位興國(guó)木偶戲傳承人的訪談，了解木偶戲中的行規(guī)禮俗文化，進(jìn)而吸收這種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，為傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展提供有益參考。

作為一種語(yǔ)匯現(xiàn)象，“行規(guī)”是指同行業(yè)所制定的規(guī)約。“禮俗”指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中禮俗相交、以禮節(jié)俗的一種社會(huì)狀態(tài)或文化特質(zhì)。在古代文獻(xiàn)中，“禮”與“俗”的合稱最初見于《周禮》一書中。《周禮·地官·土均》曰：“禮俗、喪紀(jì)、祭祀，皆以地美惡為輕重之法而行之。”禮俗與喪紀(jì)、祭祀一同被論及，這意味著古人已意識(shí)到禮俗與喪紀(jì)、祭祀相類似的生活事項(xiàng)具有關(guān)聯(lián)。在中國(guó)農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮俗成為“社會(huì)公認(rèn)合宜的行為規(guī)范”。禮俗不同于法律、制度，是一種廣泛意義上的道德，甚至具有超越道德的權(quán)威和效力。

興國(guó)木偶戲主要流傳于江西省贛州市興國(guó)縣，其包括興國(guó)提線木偶戲和興國(guó)端戲兩種形式。二者分別于2010年和2013年被列入江西省第三批和第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為了對(duì)興國(guó)木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解，筆者多次開展了興國(guó)木偶戲的田野與口述史調(diào)查。下面，筆者結(jié)合興國(guó)木偶戲傳承人口述史的田野調(diào)查與研究成果，挖掘木偶戲中蘊(yùn)含的行規(guī)禮俗文化，并作簡(jiǎn)要探討。

一、興國(guó)木偶戲行規(guī)禮俗的形成背景

興國(guó)縣地處江西省贛州市北部，于三國(guó)時(shí)期建縣。興國(guó)木偶戲，作為一項(xiàng)古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其行規(guī)禮俗的形成并非一蹴而就，而是在特定的歷史、文化和社會(huì)背景下逐步演化形成。

首先，興國(guó)縣地形復(fù)雜，氣候多變，各類自然災(zāi)害給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生產(chǎn)帶來(lái)了巨大的威脅。農(nóng)耕時(shí)代的人們基于樸素的萬(wàn)物有靈觀念，對(duì)諸神十分尊崇，他們認(rèn)為生產(chǎn)、生活的順利開展都是神靈的饋賜，因而祭神和酬神是必不可少的儀式。演劇這一形式隆重又熱烈，可以調(diào)動(dòng)全體民眾的情緒，因而極為盛行。

其次，社會(huì)的需求和民眾的喜愛也是促成興國(guó)木偶戲行規(guī)禮俗形成的關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村地區(qū)文化生活相對(duì)匱乏，木偶戲成為人們重要的娛樂(lè)方式。為了滿足民眾的需求，保證演出的質(zhì)量和效果，木偶戲班社藝人制定了一系列行規(guī)禮俗，包括演出前的準(zhǔn)備、演出中的規(guī)范等。

最后，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和藝人之間的傳承關(guān)系也促使了行規(guī)禮俗的形成。隨著木偶戲的發(fā)展，藝人群體逐漸壯大，為了在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，藝人需要不斷提高技藝水平，遵守行業(yè)規(guī)范。同時(shí)，在師徒傳承的過(guò)程中，師傅會(huì)將行規(guī)禮俗傳授給徒弟，以保證行規(guī)的正統(tǒng)性和規(guī)范性。

二、興國(guó)木偶戲的行規(guī)禮俗文化

通過(guò)對(duì)興國(guó)木偶戲開展田野調(diào)查，結(jié)合對(duì)興國(guó)木偶戲傳承人口述史的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，興國(guó)木偶戲的行規(guī)禮俗非常豐富，其象征秩序主要體現(xiàn)在廟會(huì)祭祀、供奉戲神、戲班取名、傳承拜師、舞臺(tái)表演等多個(gè)層面。

（一）廟會(huì)祭祀

關(guān)于興國(guó)木偶戲的廟會(huì)祭祀習(xí)俗，筆者訪談了興國(guó)提線木偶省級(jí)代表性傳承人楊振銓，他口述道：

每當(dāng)與廟會(huì)祭祀有關(guān)的農(nóng)時(shí)節(jié)氣到來(lái)，興國(guó)縣的各個(gè)村莊都會(huì)按照習(xí)俗，舉行各類規(guī)模不一的廟會(huì)，以示對(duì)祖先及神明的尊敬。廟會(huì)期間，廟會(huì)理事會(huì)通常會(huì)提前數(shù)月著手籌集廟會(huì)所需的資金與物品，并對(duì)“祭拜”“游神”以及“演戲酬神”等事宜作出安排。因?yàn)槟九紤虬嗳藛T較少、費(fèi)用低廉，所以頗受百姓青睞。在廟會(huì)上，多數(shù)老百姓都愿意花錢請(qǐng)廟里供奉的天地神明與祖先觀看木偶戲，以祈求四季平安，五谷豐登，六畜興旺。在演出當(dāng)天，當(dāng)?shù)乩习傩斩紩?huì)早早來(lái)到廟里，將精心準(zhǔn)備的各種貢品，如雞、鴨、魚、茶、香油、水果等擺上神臺(tái)，并點(diǎn)燃香燭，以邀請(qǐng)廟里供奉的天地神明與祖先降臨觀看，以求得自己的精神寄托。在木偶戲正式開始前，戲班的堂主還會(huì)主持祭拜儀式，包括念咒語(yǔ)、燒香、除煞、燒表文等，以示與天地神明與祖先進(jìn)行溝通，降福于民。

從傳承人口述史研究中可知，興國(guó)木偶戲祭神和酬神等祭祀環(huán)節(jié)寄托了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)平安、豐收的美好祈愿。這是廟會(huì)禮俗的鮮活體現(xiàn)，是在特定歷史時(shí)期和自然環(huán)境下形成的禮俗文化。在保護(hù)和傳承興國(guó)木偶戲的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)以客觀、理性的態(tài)度去看待這種傳統(tǒng)禮俗。

（二）供奉戲神

《周禮·考工記》載：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)行業(yè)都有供奉“祖師爺”的習(xí)俗，他們是行業(yè)神，是傳道授業(yè)的祖師爺，也是關(guān)心成員福祉的保護(hù)神。戲曲藝人也有自己的戲神。在興國(guó)木偶戲的班社中供奉的戲神為田公元帥，也就是唐代著名宮廷樂(lè)師雷海青，又被稱為田都元帥、田府元帥等，是民眾信奉的戲神。他被認(rèn)為是戲劇、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)的守護(hù)神，也是演員和樂(lè)師的守護(hù)神。據(jù)興國(guó)提線木偶傳承人楊遠(yuǎn)茂所述：

興國(guó)木偶戲班社對(duì)戲神“田公”非常敬重。在戲班中，通常存在三個(gè)“田公”形象的木偶。其中兩個(gè)由能工巧匠精心以木頭雕刻而成，還有一個(gè)“三花”（戲曲中的“丑角”）的木偶形象也被敬稱為“田公”。

筆者在田野采風(fēng)中觀察到，在表演興國(guó)木偶戲前，戲班通常會(huì)向田公元帥獻(xiàn)上供品，祈求演出順利、平安吉祥。此外，興國(guó)木偶戲每個(gè)班社所演出的木偶數(shù)量固定為24位，據(jù)藝人們說(shuō)，這24位木偶也是保護(hù)神，代表著24位菩薩，恰是民間所說(shuō)的廟里的二十四諸天護(hù)法菩薩。正是在這種對(duì)行業(yè)禮俗的嚴(yán)格遵循下，興國(guó)木偶戲才得以在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中傳承與發(fā)展。

（三）戲班取名

根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗、演出規(guī)律，古代戲班必須設(shè)立戲班名號(hào)，特制戲神、班牌，以凝聚班社。興國(guó)木偶戲也是如此。據(jù)傳承人楊遠(yuǎn)茂介紹：

興國(guó)木偶戲的戲班有取堂名的習(xí)慣，這是歷代興國(guó)木偶戲傳承人傳下來(lái)的班社的江湖規(guī)矩。通常戲班的堂名為三個(gè)字，一般都會(huì)取喜慶、吉祥的名字，如喜慶堂、福慶堂、滿福堂、慶盛堂、順利堂、福興堂等。許多木偶戲班社在興國(guó)縣當(dāng)?shù)囟碱H有名氣。有了堂名，對(duì)于戲班來(lái)說(shuō)就算是打了廣告。老百姓可以依據(jù)堂名快速地找到戲班。戲班的主事人被稱作“堂主”，負(fù)責(zé)掌握班社中的一切事務(wù)。

興國(guó)木偶戲具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化傳承，班社取名不僅僅在于獲取簡(jiǎn)單的名字標(biāo)識(shí)，其更是戲班的精神象征和價(jià)值追求。戲班取名反映了藝人們對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)其在行規(guī)禮俗文化中的重要地位和積極影響。

（四）師承拜師

在中華戲曲文化的豐富歷史中，師承關(guān)系一直占據(jù)著舉足輕重的地位。興國(guó)木偶戲的傳承主要得益于家族傳承與班社傳承。

在家族傳承中，家族中的長(zhǎng)輩，往往是技藝精湛的木偶戲師傅，他們將技藝傳授給下一代，遵循“父?jìng)髯樱鐐鞯埽鍌髦丁钡膫鹘y(tǒng)禮俗。這種自然的傳遞方式，體現(xiàn)了家族的凝聚力和向心力，確保了興國(guó)木偶戲的發(fā)展。在班社傳承中，師傅往往是班社堂主。這種傳承方式則需要學(xué)徒寫拜師帖，并舉行拜師儀式。據(jù)興國(guó)提線木偶傳承人謝芳坤介紹：

木偶戲班招收外來(lái)學(xué)徒確實(shí)需要寫拜師貼并舉行拜師儀式。拜師的流程非常嚴(yán)格，首先會(huì)考察學(xué)徒的音樂(lè)藝術(shù)天賦、是否適合演木偶戲，以及徒弟品行如何。只有滿足條件，師傅才會(huì)愿意收徒。拜師時(shí)，需要在某一黃道吉日舉行儀式，并掛起祖師畫像，點(diǎn)起高香，用雄雞祭祀。徒弟需要先拜祖師，再向師傅遞交拜師帖。

通過(guò)傳承人口述史研究可知，拜師帖作為興國(guó)木偶戲傳承過(guò)程中一種獨(dú)特的文化禮俗現(xiàn)象，體現(xiàn)了師徒關(guān)系的莊重與承諾。它不僅僅是一紙簡(jiǎn)單的文書，更是對(duì)技藝傳承、道德倫理和人文關(guān)懷的深刻表達(dá)。

（五）舞臺(tái)表演

在興國(guó)木偶戲的表演過(guò)程中，也有行規(guī)禮俗。如木偶戲的舞臺(tái)一般設(shè)在廟宇祠堂。在木偶戲的舞臺(tái)上，清晰地劃分著前臺(tái)和后臺(tái)兩個(gè)區(qū)域。前臺(tái)，是提線師傅們的舞臺(tái)，通常由1～2人組成。而后臺(tái)，則是樂(lè)師們的天地，樂(lè)師一般不少于3人。談及木偶戲的演出行規(guī)禮俗，興國(guó)端戲傳承人鄧昌恩說(shuō)道：

木偶戲班在每次演出時(shí)，通常一天都會(huì)演出三場(chǎng)。上午一場(chǎng)主要是點(diǎn)香拜菩薩，放鞭炮請(qǐng)菩薩。接著就是“打樣臺(tái)”，也就是通常說(shuō)的“鬧臺(tái)”，“鬧臺(tái)”的目的就是用敲鑼打鼓制造熱鬧，以吸引觀眾、招來(lái)觀眾。然后就是“打八仙”環(huán)節(jié)。“打八仙”就是正戲開演之前唱的折子小戲，為了討個(gè)吉祥的彩頭，一般我都是用嗩吶吹曲牌。之后我們會(huì)稍作休息，吃些茶點(diǎn)。而后就是吃中午飯。下午場(chǎng)一般是從三點(diǎn)開始唱戲，一直唱到五點(diǎn)，唱兩個(gè)小時(shí)。晚上場(chǎng)則是從八點(diǎn)唱到十點(diǎn)，也是兩個(gè)小時(shí)。一天下來(lái)，大概六個(gè)小時(shí)。演出時(shí)不管有沒有人，都照演無(wú)誤。另外，在唱腔方面，興國(guó)木偶戲的唱腔主要是模仿湖南的郴州、祁陽(yáng)縣的唱腔，也就是祁劇腔。幾乎所有的興國(guó)提線木偶戲都采用這種

唱腔。

總之，興國(guó)木偶戲的禮俗文化中蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，這些禮俗文化生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳睢⑶楦泻蛢r(jià)值觀的衍變，準(zhǔn)確地表達(dá)了聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的有關(guān)世界遺產(chǎn)保護(hù)的兩大核心原則，即文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

三、興國(guó)木偶戲禮俗文化的保護(hù)與發(fā)展策略

在歲月長(zhǎng)河中，興國(guó)木偶戲豐富的禮俗文化，不僅是藝術(shù)表演的重要構(gòu)成部分，更是凝聚社群、傳承文化的精神紐帶。然而，在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的沖擊下，興國(guó)木偶戲禮俗文化也面臨傳承困境，亟待采取有力措施予以保護(hù)和發(fā)展。

首先，活化利用是保護(hù)和發(fā)展興國(guó)木偶戲的關(guān)鍵舉措。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)口述史研究，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓非遺“動(dòng)”起來(lái)、“活”起來(lái)，推動(dòng)興國(guó)木偶戲的活態(tài)保護(hù)與傳承。同時(shí)，借助現(xiàn)代科技手段，建立全面、詳盡的數(shù)字化檔案資料，為木偶戲的曲目、表演形式、禮俗規(guī)程等留存珍貴記錄。這些數(shù)字化資料不僅方便后人學(xué)習(xí)與研究，也有助于興國(guó)木偶戲的活化傳承和創(chuàng)新。

其次，增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)禮俗的認(rèn)識(shí)，是傳承和發(fā)展興國(guó)木偶戲禮俗文化的重要環(huán)節(jié)。比如，建立專門的展示館，集中展示興國(guó)木偶戲的禮俗文化，為民眾搭建一個(gè)直觀了解和感受興國(guó)木偶戲魅力的平臺(tái)。在展示時(shí)，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality， VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality， AR）等技術(shù)，讓觀眾身臨其境般地體驗(yàn)?zāi)九紤虻谋硌輬?chǎng)景和禮俗儀式。

最后，資金投入和人才培養(yǎng)是傳承和發(fā)展興國(guó)木偶戲禮俗文化不可或缺的保障。政府應(yīng)加大對(duì)興國(guó)木偶戲傳承和發(fā)展的資金扶持，設(shè)立專項(xiàng)基金，用于改善演出條件、培養(yǎng)傳承人、開展宣傳推廣活動(dòng)等。與此同時(shí)，學(xué)校也可以開設(shè)相關(guān)課程，讓青少年接觸和了解興國(guó)木偶戲，培養(yǎng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)和傳承興國(guó)木偶戲禮俗文化，是發(fā)展興國(guó)木偶戲的重要途徑。通過(guò)對(duì)傳承人口述史的研究，采取加強(qiáng)活化利用、增強(qiáng)民眾認(rèn)知、加大資金投入和人才培養(yǎng)等措施，能夠讓興國(guó)木偶戲這一古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，以“見人、見物、見生活”的方式實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，為豐富中華民族的文化寶庫(kù)作出積極貢獻(xiàn)。

（豫章師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2019年江西省社科基金立項(xiàng)課題“興國(guó)木偶戲傳承人口述史研究”（19YS33）。

作者簡(jiǎn)介：艾玲（1972—），女，河北唐山人，本科，副教授，研究方向?yàn)槲璧副硌荨⒚耖g木偶戲。

責(zé)任編輯" "李知展