《道德經(jīng)》的母性隱喻及英譯

《道德經(jīng)》以其語言玄妙晦澀、內(nèi)涵精深奧義著稱，里面充滿大量隱喻。老子借助母性、水、山谷這些隱喻構(gòu)筑了他獨特的以“道”為本體論的哲學(xué)體系，影響中外文化數(shù)千年。20世紀80年代萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）合著的《我們賴以生存的隱喻》的出版標志著認知隱喻觀的誕生。隱喻突破了修辭觀的桎梏，成為人們思維、經(jīng)驗、行為的一種方式，整個人類的概念系統(tǒng)都是隱喻性的。20世紀90年代福柯尼耶（Fauconnier）和特納（Turner）深化了概念隱喻理論，在心理空間的基礎(chǔ)上提出了概念整合理論。如果說概念隱喻論聚焦于傳統(tǒng)的常規(guī)的隱喻概念化，概念整合理論則偏愛新奇的獨特的隱喻闡釋。概念隱喻論主要關(guān)注概念之間公認的隱喻關(guān)聯(lián)，而概念整合理論側(cè)重于將熟悉的概念化元素組成新的有意義的元素。《道德經(jīng)》中關(guān)于“母性、水、山谷”等隱喻在英語中罕見而新穎，適宜用強調(diào)動態(tài)性和過程性的概念整合理論來解讀。本文擬以概念整合理論為出發(fā)點，對《道德經(jīng)》中的母性隱喻進行分析，探究其潛在的系統(tǒng)性，并對照劉殿爵和辜正坤的英譯版本，評析兩種語言的聯(lián)想意義及翻譯策略，以促進《道德經(jīng)》譯介的發(fā)展。

《道德經(jīng)》中的母性隱喻及概念整合分析

《道德經(jīng)》中的母性隱喻以系列隱喻的方式貫穿全文，使得說不清道不明的“道”逐漸面目清晰，反映了其生養(yǎng)萬物、安靜處下、以柔克剛等特質(zhì)。劉笑敢在《關(guān)于lt;老子gt;雌性隱喻的詮釋問題》一文中指出，《老子》中的雌性比喻應(yīng)該作為文化象征符號解讀，而不應(yīng)該作為實際的男女性別問題討論。《道德經(jīng)》全文并不見“男女”二字，卻頻繁使用“雌雄”“牡牝”等表示禽類與獸類性別的詞語，劉笑敢在《關(guān)于〈老子〉雌性比喻的詮釋問題》一文中指出：“其意義恐怕在于‘雌’‘牝’的說法既可與動物甚至萬物相通，有廣泛的普遍性，又可隱含男女之別，引發(fā)人們對社會生活的聯(lián)想……正適合表達老子思想的普遍的基本價值和行為原則。”《道德經(jīng)》中的母性隱喻為老子以“道”為核心的哲學(xué)思想提供了深入而詳盡的解讀，通讀全文發(fā)現(xiàn)，其母性隱喻可分為三大類：“母”“雌”“牝”“根”的隱喻、“水”的隱喻、“山谷”的隱喻。這三類隱喻互為蘊含，幫助老子闡釋了他心目中的“道”。

福柯尼耶和特納的概念整合理論起源于心理空間理論，并逐步推導(dǎo)出概念整合理論中最重要的理論之一——“四空間”模型。該模型一般包含四個心理空間（mental spaces），即輸入空間1 （Input Space 1）、輸入空間2 （Input Space 2）、類屬空間 （Generic Space）和合成空間（Blended Space）。兩個輸入空間的共同部分構(gòu)成類屬空間，它構(gòu)成了當下跨域映射，并反之映射回各自的輸入空間。經(jīng)過選擇性的映射，在第四空間，即合成空間通過“組合”（composition）、“完善”（completion）、“擴展”（elaboration）這三種手段進行整合，產(chǎn)生了合成空間里的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。心理空間理論解釋了意義的生成和過程的理解。意義構(gòu)成是一種復(fù)雜而高階的心理過程。概念整合是一種基本的認知心理機制。不同的思維模式體現(xiàn)了不同的概念系統(tǒng)特征。

根據(jù)“四空間”模型，在第一類“母”“雌”“牝”“根”的隱喻中，輸入空間1為“母”“雌”“牝”“根”所代表的母性特質(zhì)，首先，母性最顯著的功能便是生物學(xué)意義上的生殖功能，子從母體中娩出，如同物體從容器中出來，從無到有，如同輸入空間2中的“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其次，母性具有養(yǎng)育后代的職責，子出生后即為獨立的個體，但長大成人前仍需母親的精心養(yǎng)護。“道”也具有相同屬性，“萬物恃之以生而不辭……衣養(yǎng)萬物而不為主”，“道”生養(yǎng)萬物，卻不占有統(tǒng)治萬物。第三，母性具有柔順、安靜的性格特質(zhì)。“牝常以靜勝牡，以靜為下”“守柔曰強”“知其雄，守其雌”。受生理特點和社會傳統(tǒng)的影響，女性一般被動、包容，具有不爭之德，并且仁慈、節(jié)儉，具有在逆境中生存的韌性。正如執(zhí)守“道”的三件法寶：慈、儉、不敢為天下先。有了仁慈才能有勇氣，有了節(jié)儉才能廣博，不敢居于天下人之先，才能成為萬物的首領(lǐng)。

由此，母性和“道”所共有的生殖功能、養(yǎng)育職責以及柔順安靜的性格特質(zhì)被投射到類屬空間，經(jīng)過選擇性映射，在合成空間進行整合，最后形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即“道是母性”，此類表達在文中比比皆是，如“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”等等。“道”作為老子哲學(xué)的基礎(chǔ)核心概念，通過“母”“雌”“牝”“根”的系列隱喻完成了詳細的闡釋，面目模糊的“道”變得形象生動，易于理解，“道”的概念及衍生也順應(yīng)了以上隱喻的概念及擴展。

在第二類“水”的隱喻中，水具有不爭、處下、柔弱的特質(zhì)，老子認為，水具有非常接近于“道”的特性，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”水有利于萬物卻不爭不搶，寧愿自己處于眾人所厭惡的低下、隱蔽的地方，正如有道之人心胸虛靜深沉，為人寬厚仁慈。另外，天下萬物沒有比水更柔弱的東西了，然而攻克堅強也沒有什么能比得過水，弱小可以戰(zhàn)勝強大，柔弱可以戰(zhàn)勝剛強，就像水一樣。

在第三類隱喻中，“山谷”具有低下、寧靜、隱秘、深邃之意，就像古代修道之人，“曠兮其若谷”，心胸開闊，像幽深的山谷一樣；要安守卑辱，甘愿為天下的低谷。另外，山谷具有虛空的特性，所以“谷得一以盈”，“谷無以盈將恐竭”，河谷得到道便可以充盈，不充盈恐怕會導(dǎo)致枯竭。“上德若谷”，高尚的品德好像溪谷一樣卑下。

這三類隱喻彼此之間也是環(huán)環(huán)相扣，具有系統(tǒng)性和連貫性。女性似水一般柔順，江海因其善下成為百谷之王。這三類隱喻背后的特質(zhì)也是相通的，反映了“道”的普遍特性：無為、處下、包容、靜謐等等。于是，輸入空間1中關(guān)于“母”“雌”“牝”“根”“水”“山谷”的隱喻融合了輸入空間2中“道”的特性，經(jīng)過組合、完善、擴展，形成“道是母性”，“道是水”和“道是山谷”的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的核心概念是認知平衡和認知失衡。個體在認知過程中不斷地尋求認知平衡，即將新的認知元素整合到已有的認知結(jié)構(gòu)中，以保持認知的穩(wěn)定和一致。這三類新奇的隱喻在目的語文化中打破了平衡，但通過彼此互文，由“母性”統(tǒng)一到對“道”的認知中。

母性隱喻的英譯

本文選取劉殿爵和辜正坤的兩個英譯版本，評析這三類隱喻在聯(lián)想意義及翻譯策略上的差異。

一、“道”是“母”“雌”“牝”“根”的英譯

兩個英譯本大多將“母”直譯為“mother”，“雌”和“牝”直譯為“female”，“根”直譯為“root”，并且常以“the mother/root of+名詞或名詞短語”的形式出現(xiàn)，當后面接的名詞短語為非靈事物時，通常視作隱喻用法。但是辜譯本中有三處特例：“母”被譯為“Tao”和“principle”，直接點明“道即是母性”的隱喻，并指出“道”是一種適用于天地間的信條和原理；“牝”被譯為“womb”，這也是母性獨有的身體器官，是萬物的發(fā)源地和搖籃。這三處特例恰恰反映了“道”與“母性”的緊密關(guān)系。

通過美國當代英語語料庫（COCA）的檢索，與mother搭配的形容詞頻率前三位的是single， good， young，與female搭配的形容詞通常為black， young， other，與root搭配的形容詞常為square， ginger， Latin，這三個詞在英語中并沒有中文里“神秘、淵深、寂靜、處下”的意思。但在英譯本中，這些詞卻搭配了“mysterious， deep， still， taking the lower position”等詞，共同構(gòu)成了“道”的隱喻含義。這是一個意義解釋過程，通過再隱喻化和再概念化，源語的聯(lián)想含義和文化內(nèi)涵被移植進目的語中。

二、“道”是“水”的英譯

《道德經(jīng)》中彌漫著“水”的意象，“水”被視為最高等級的“善”而近乎于道。“水”還可體現(xiàn)為“溪”“江海”“淵”，在英譯本中直譯為“water”“stream”“the river and the sea”“deep （water）”。但是第二十八章中，劉譯本將“溪”譯為“ravine（峽谷）”，可見“水”和“谷”的意象緊密相連，有山谷處必有水，后文也有混用的情況。

通過COCA數(shù)據(jù)庫檢索，與“water”經(jīng)常搭配的形容詞有hot， cold， clean， boiling， fresh， warm， running， high等，英譯本里賦予了它們新的意象：good， submissive， weak， supple， deep， taking the lower position。第六十一章中，“水”和“牝”合二為一，“大國者下流，天下之交，天下之牝。”大國要位居下游，使江河湖海在此交匯，就好像天下事物雌雄相交，雌柔往往以安靜定奪戰(zhàn)勝雄強。中文里“水”所具有的柔弱、淵深、善良、處下的特性與母性意象一齊傳遞到英文中，共同完成對“道”的闡釋。

三、“道”是“山谷”的英譯

這里的“山谷”絕大部分直譯為“valley”，只有在第三十二章和第六十六章被譯為“rivulets and streams，streamlets”（小溪）。百川河流匯聚到江海，就好像道對天下的作用，江海對川谷具有統(tǒng)領(lǐng)作用，谷和水的糾纏在上文也有所體現(xiàn)。

通過COCA數(shù)據(jù)庫檢索，與“valley”經(jīng)常搭配的形容詞有central， green， happy， pleasant， grand， dry， narrow等，英譯本中的山谷搭配詞則是deep， vacant， countless， full，山谷幽深空虛，數(shù)量眾多，盈滿則得道，反之則枯竭。它具有最高尚的品德，虛空而永恒，“谷神”代表奧妙的母性，化育萬物，這種無形而永存的能力即是“道”。

英譯本的三組隱喻打破了英語世界對這三個意象的認知，重構(gòu)了“母性、水、山谷”的隱喻。這三組隱喻既有具有共同的聯(lián)想意義的搭配詞deep， good， taking the lower position，也有自己獨特的貢獻，如mysterious female， supple water， vacant valley。它們既體現(xiàn)了上下層級關(guān)系，又暗含連貫性和和諧性，與它們搭配的詞組重復(fù)率很高，使得隱喻的意象清晰飽滿。母性隱喻統(tǒng)領(lǐng)了水和山谷的隱喻，成為理解“道”這一核心概念的關(guān)鍵隱喻。正如李文中在《〈道德經(jīng)〉的核心概念及隱喻的英語表述分析》中所述：“英譯文本中隱喻的主要功能在于為核心概念提供意義解釋，反映文本內(nèi)部的意義關(guān)系。”要想理解核心概念“道”，必須進入它周邊的隱喻群所構(gòu)建出來的世界。由于不同譯本的視角和翻譯策略不同，意義解釋可能有差異，但隱喻的基本含義沒變，這使得源文本的意象和意義能夠被傳達至目的語文化中。這三組隱喻構(gòu)成的意象交織起來，圍繞“道”形成動態(tài)的意象圖景，能夠生動地闡釋“道”在語義上的多義性和應(yīng)用上的廣泛性，這對于譯介《道德經(jīng)》之類的哲理典籍具有積極意義。

作者簡介：

張艷，1981年生，女，漢族，安徽馬鞍山人，碩士，講師，研究方向：語言學(xué)、翻譯理論與實踐。本文系2019年度安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃青年項目“概念整合視域下的《道德經(jīng)》隱喻翻譯”（AHSKQ2019D121）研究成果。作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。