從《大秦景教三威蒙度贊》看景教的脫夷化

《大秦景教三威蒙度贊》是景教進(jìn)入中國(guó)后譯撰而成的。作為想要在中國(guó)進(jìn)行傳播、獲得社會(huì)支持的宗教，景教徒景凈在譯撰這篇贊文時(shí)吸收了大量佛道術(shù)語，并且在文學(xué)表現(xiàn)手法上采用了七言韻文的形式，展現(xiàn)了景教入華發(fā)展的脫夷化特點(diǎn)。同時(shí)這篇贊文的形成，也在一定程度上推動(dòng)了唐朝民間文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了東西方文化的交流。

《大秦景教三威蒙度贊》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的景教贊美詩(shī)。在這首詩(shī)中，可以窺見景教作為外來宗教對(duì)中原文學(xué)與文化的迎合與接受，即景教的脫夷化——景教入華后與我國(guó)本土文化不斷融合，繼而呈現(xiàn)出的本土化過程。這種脫夷化展現(xiàn)了中西方文化的交流，助力了唐代民間文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也為景教研究留下了重要的文化資源。

《大秦景教三威蒙度贊》文本概述

《大秦景教三威蒙度贊》實(shí)際上是“榮歸主頌”敘利亞文版的唐代譯本，文本極力贊頌、反復(fù)詠嘆了上天的恩慈。穆爾曾稱其僅次于《大秦景教流行中國(guó)碑頌》，甚至“有些方面確實(shí)要比后者更有意義”。

關(guān)于《大秦景教三威蒙度贊》的成文日期，通過分析《尊經(jīng)》和《大秦景教流行中國(guó)碑頌并序》的具體內(nèi)容，朱維之認(rèn)為《大秦景教三威蒙度贊》的成文日期約略為唐德宗建中二年（781年）大秦景教碑建立前后，筆者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。這一時(shí)期恰屬經(jīng)濟(jì)、文化均繁榮發(fā)展并且宗教結(jié)構(gòu)多樣的唐朝。文化上，唐詩(shī)、唐傳奇、舞蹈等各種文學(xué)、藝術(shù)獲得了極大的發(fā)展。宗教上，唐朝實(shí)行開明的宗教管理政策，雖然社會(huì)上仍舊以儒釋道三教為主，但是祆教、摩尼教等外來宗教也獲得了不小的發(fā)展。這意味著《大秦景教三威蒙度贊》的譯作必然會(huì)受到唐朝繁榮多樣的文化環(huán)境的影響，并且這種影響也將會(huì)在作品中呈現(xiàn)出來。

《大秦景教三威蒙度贊》藏于法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館，編號(hào)P.3847，通常被稱為景凈文獻(xiàn)。翁邵軍在《漢語景教文典詮釋》中指出“大秦”為古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)及近東地區(qū)的稱呼，“三威”為基督教圣父阿羅訶、圣子彌施訶和圣靈凈風(fēng)王三位一體之尊稱，“蒙度”即得蒙救贖的意思，“贊”是詩(shī)歌體裁。這篇贊文以極大的篇幅歌頌了圣父、圣子、圣靈的法力以及其對(duì)世人的救度。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)景凈在翻譯時(shí)不斷地迎合唐朝文化，吸收和借鑒了佛道文化的術(shù)語。

《大秦景教三威蒙度贊》中的脫夷化

781年前后，唐朝宗教和文學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了繁榮景象。在此背景下，該贊文在譯撰過程中必然很容易受到唐朝文學(xué)文化的影響，出現(xiàn)脫夷化現(xiàn)象。

一、表現(xiàn)形式

為了盡可能地使景教經(jīng)文符合中原人民的文學(xué)文化接受偏好，吸引中原人民的興趣，擴(kuò)大景教在中原發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，景凈在譯撰《大秦景教三威蒙度贊》的過程中對(duì)唐朝的文學(xué)特點(diǎn)、風(fēng)格進(jìn)行了借鑒，加快了景教在中國(guó)發(fā)展的腳步。

在文學(xué)表現(xiàn)上，《大秦景教三威蒙度贊》的七言唱詞受到了唐朝主流的七言詩(shī)歌表現(xiàn)形式的影響。唐朝七言詩(shī)歌已經(jīng)形成了比較完備和成熟的體系，在這一背景下，景凈極重視文章表現(xiàn)形式的規(guī)整性。《大秦景教三威蒙度贊》除篇首和篇尾兩部分外，共44節(jié)，309字，采用了七言唱詞的文學(xué)形式，在贊美詩(shī)中屬于長(zhǎng)篇作品，語句整齊，符合當(dāng)時(shí)唐朝文學(xué)表現(xiàn)形式的主流要求。從贊文結(jié)構(gòu)來看，這篇贊文句與句之間停頓節(jié)奏上大都相互對(duì)照，按照句子誦讀停頓節(jié)奏劃分多為2+2+3或4+3句式。甚至有些句子內(nèi)部詞與詞之間也有對(duì)照關(guān)系，但是受限于本篇贊文平仄不拘的原因，這種對(duì)照關(guān)系并不構(gòu)成對(duì)仗句式。除句子與句子之間的對(duì)照關(guān)系之外，贊文中排比的運(yùn)用也較為成熟。在音節(jié)韻律上，唐朝絕句和律詩(shī)中的聲律要求間接地增強(qiáng)了《大秦景教三威蒙度贊》譯文的音律性。唐代文學(xué)極為講究聲律和對(duì)偶，景凈在譯撰《大秦景教三威蒙度贊》時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)于作品聲律的重視。忽視篇首和篇尾兩句，根據(jù)平水韻的相關(guān)規(guī)則進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)《大秦景教三威蒙度贊》18～19部分屬于四句換韻，其余均為每八句換一次韻，用韻自由，平仄不拘，語言通曉流暢。這種表現(xiàn)方法使得贊文韻律整齊、節(jié)奏協(xié)調(diào)，同時(shí)又彰顯出自由灑脫之感。在文學(xué)表達(dá)上，景凈在譯撰《大秦景教三威蒙度贊》時(shí)注意到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象——白話文作品在民間的廣泛傳播，故而選擇了近似口語的表達(dá)。這一轉(zhuǎn)變一方面增進(jìn)了景教教義在民間的傳播，擴(kuò)大了教徒隊(duì)伍，另一方面推動(dòng)了民間文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于唐代文化的發(fā)展也具有重要意義。

唐朝是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，景教教徒在進(jìn)行譯著和創(chuàng)作的過程中，不可避免地會(huì)受到在中華民族歷史發(fā)展中逐漸形成的文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而這也是東西方文化交流中必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。

二、宗教融合

由于唐朝對(duì)外交往的開放政策，在景教到來前，中原已形成多種宗教并存的局勢(shì)。景教進(jìn)入中原后為擴(kuò)大其傳播，積極與本土宗教道教和佛教等進(jìn)行融合。

就與佛教的融合來說，景教從外在語言和內(nèi)在思想兩個(gè)方面學(xué)習(xí)和借鑒了佛教的相關(guān)內(nèi)容，并在一定程度上對(duì)佛教產(chǎn)生了影響。佛教自東漢便已進(jìn)入中原，在政治和社會(huì)中都建立了深厚廣泛的宗教基礎(chǔ)，同時(shí)由于其與政治統(tǒng)治的相恰性，也獲得了諸多統(tǒng)治者的支持。在這種宗教環(huán)境下，景教在不斷本土化的過程中吸收和借鑒了不少佛教語言。王蘭平對(duì)《大秦景教三威蒙度贊》進(jìn)行考釋，指出該篇贊文中“真性”“依止”“妙明”“妙樂”“苦界”“大師”等均為佛教術(shù)語。并且景凈還將佛教思想滲透進(jìn)了景教教義。贊文中景凈強(qiáng)調(diào)“三威”廣度世人，這與佛教的救度觀念相契合。救度觀念，核心意義為通過修行者的慈悲心與智慧，引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)自己的苦難，幫助他們尋得解脫的方法。而在《大秦景教三威蒙度贊》敘利亞文版本和基督教教義中則更強(qiáng)調(diào)救贖，即耶穌基督為世人的罪孽付出代價(jià)，人們通過信仰和祈求耶穌來獲得救贖。相比之下，“救度”更強(qiáng)調(diào)通過信眾個(gè)人的修行達(dá)到解脫和拯救的目的。這里“三威”廣度世人便融合了佛教思想中的“度”，即“三威”引導(dǎo)世人尋得解脫的方法，而非基督的單純救贖。“救度”觀念在道教中也有類似體現(xiàn)，《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》中宣揚(yáng)：“仙道貴生，無量度人。”明確指出了道教濟(jì)世度人的精神要義，可見景教作品中的“救度”觀念是中原地區(qū)多種文化結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)《大唐貞元續(xù)開元釋教錄》上卷記載，景凈曾于貞元二年譯撰《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》，將胡本六波羅蜜譯成七卷，一定程度上為貞元四年般若三藏的譯撰做好了前期準(zhǔn)備。以此為基礎(chǔ)，陳懷宇又對(duì)兩教進(jìn)行了研究，推測(cè)《大乘本生心地觀經(jīng)》或許借鑒了《大秦景教三威蒙度贊》。這也說明景教與佛教是在相互交流中獲得雙方發(fā)展的。

就與道教的融合來說，道教思想源于“黃老之學(xué)”，精義在于“貴生”，追求長(zhǎng)生久視。《大秦景教三威蒙度贊》中“常活命王慈喜羔，大普耽苦不辭勞”一聯(lián)中，“常活命王”的“常”即對(duì)應(yīng)eternal（永恒的），但是根據(jù)吳其昱所找到的敘利亞文寫本185號(hào)來看，該本在內(nèi)容上并沒有特意強(qiáng)調(diào)eternal life（永恒的生命），僅提到了life（生命），即敘利亞文hayye。陳懷宇認(rèn)為漢文贊文文本“常活命王”中的“常”不完全是為了滿足韻律的需要，還在于強(qiáng)調(diào)eternal（即永恒）。這說明景凈在譯撰該篇贊文時(shí)或許受到道教“貴生”思想的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)生命的永恒。同時(shí)《大秦景教三威蒙度贊》中也存在道教用語。道教的核心觀點(diǎn)是謂“道”，在《道德經(jīng)》中“道”的終極性與神秘性常用“無”“一”“玄”“妙”等詞來表現(xiàn)，而這些詞在《大秦景教三威蒙度贊》中也有部分使用，景凈借用這些道教語言生動(dòng)地為中國(guó)人展現(xiàn)了他們所易理解的景教世界觀。景、道兩教的影響同樣是相互的。香港學(xué)者羅香林曾提到信奉景教的漢人“每以避免禁綱，即隱匿于道教之內(nèi)，而為潛移式之活動(dòng)”，從而對(duì)道教發(fā)展產(chǎn)生影響。

綜上，《大秦景教三威蒙度贊》中借用了大量的佛教術(shù)語和道教術(shù)語，并且在宗教思想上也進(jìn)行了借鑒，道教的貴生、佛教的救度觀念都被景教教徒納入自己教派的教理之中。同時(shí)，景教與佛、道兩教在發(fā)展過程中是相互交流和融合的，其思想與語言表述存在共通之處。

景教脫夷化發(fā)展的文化意義

景教作為從西方傳來的宗教，本身就是西方文化的承載體，他們以自身宗教文化的發(fā)展為媒介促進(jìn)了東西方文化的交流和發(fā)展。對(duì)中國(guó)來說，景教不斷吸收中原文化實(shí)現(xiàn)脫夷化的同時(shí)也助推了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富了中國(guó)的宗教文化。

一、助力唐代民間文化的發(fā)展

以《大秦景教三威蒙度贊》為代表的景教譯作，從被譯撰為漢文起便已成為中原文化的一部分，其文本不僅豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)容，還推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。盡管就當(dāng)代眼光來看，《大秦景教三威蒙度贊》仍舊晦澀難懂，但在唐代，其語言表達(dá)相對(duì)來說已較為通俗易懂。并且在譯撰這篇贊文時(shí)，景凈借鑒了不少中原文學(xué)創(chuàng)作手法與中原文化內(nèi)容，贊文在民間的傳播能夠提升普通市民文學(xué)文化的感受能力，提升整體社會(huì)的文化氛圍。唐朝時(shí)通俗文學(xué)已獲得極大的發(fā)展和傳播，而《大秦景教三威蒙度贊》的譯撰無疑為這類文學(xué)作品增添了新鮮的血液，豐富了通俗文學(xué)的寫作內(nèi)容。另一方面，景教教義的通俗化譯撰也在一定程度上提升了社會(huì)整體的文化水平，為民間文學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的人才和創(chuàng)作助力。

總而言之，景教教義在中國(guó)的傳播具有貼近人民生活、迎合人民文化需求的特征，促進(jìn)了中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)唐朝政府和民間的包容與支持也為景教教義在中國(guó)的傳播提供了一些便利。

二、促進(jìn)東西方文化的融合

景教在中國(guó)促進(jìn)東西方文化交流融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。景教本身就是西方文化體的一部分，也就是說在景教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)時(shí)就已經(jīng)將西方文化帶入了唐朝社會(huì)。同時(shí)，景教徒在中國(guó)的活動(dòng)除譯撰基督教文獻(xiàn)外，還幫助翻譯其他宗教著作，在一定程度上影響到了唐朝整體的宗教文化風(fēng)貌。其次，吸收借鑒中國(guó)文化，形成東西方文化交流的成果。在景教進(jìn)入中國(guó)促進(jìn)西方文化交流的過程中，最能體現(xiàn)其中文化交流成果的就是景教受唐朝文化影響進(jìn)而形成的一系列景教教義譯作，這些著作大多顯示出了景教對(duì)于佛教、道教、儒學(xué)等多種文化的借鑒。

綜上所述，《大秦景教三威蒙度贊》中體現(xiàn)的景教脫夷化大大促進(jìn)了東西方文化的交流融合，這種融合不僅體現(xiàn)在景教教徒對(duì)唐朝文化的吸收借鑒上，還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞑パ堇[過程中保留了西方宗教文化的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，并借助佛道儒三家思想傳播景教教義，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方基督教文化的傳播。

以《大秦景教三威蒙度贊》為代表的景教漢譯本作品的留存，是歷史帶給現(xiàn)代人的驚喜，也是唐朝儒釋道三教發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及宗教思想的重要見證，是現(xiàn)代學(xué)者歷史文化研究和宗教文化研究不可多得的珍貴文本。本文從《大秦景教三威蒙度贊》中的脫夷化現(xiàn)象入手，深入探討了景教對(duì)中國(guó)本土文化的吸收和借鑒，并且論述了這種脫夷化背后蘊(yùn)含的價(jià)值和意義。

作者簡(jiǎn)介：

屈玉麗，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授；齊婉如，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生；齊嘉銳，男，任職于塔里木大學(xué)科研處，文學(xué)學(xué)士。本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究》（編號(hào)：19CZW031）、天山英才項(xiàng)目《敦煌吐魯番文獻(xiàn)與中印文學(xué)交流》研究成果。