微媒介時代人的數字化生存困境探究

摘 要：在微媒介時代，人們享受著媒介技術發展迭代帶來的便利，但也陷入了數字化生存困境。本文分析了微媒介時代人的數字化生存表現與成因，并提出了改善方法，旨在幫助改善微媒介時代人們的數字化生存問題，推動媒介技術的發展與倫理相結合。

關鍵詞：微媒介；數字化生存；景觀

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）07-0018-04

基金項目：國家社科基金重大項目：“人工智能時代的新聞倫理與法規”（18ZDA308）。

一、引 言

隨著媒介技術的發展，微媒介成為了人們生活的一部分。微媒介主要以微信、微博為代表，傳播的內容大多以“趣緣”為核心，UGC創作為主體，生產和創造滿足個體以及社會需要的文化產品。在微媒介中，人們能夠釋放內心堆積的情緒。微媒介成為了人們便捷的“解壓閥”，同時也拓展了人們的生存空間，能夠使其打破時空阻隔進行工作和生活。“數字一族正逐漸創造出一種真正的生活方式……他們自稱為比特族和電腦族，他們的社交圈子是整個地球”[1]。微信、微博、微新聞、微綜藝、微課等以移動手機為終端的微媒介豐富了人們的生活（如圖1），實現了足不出戶就能知曉全世界的實時動態。人們通過微媒介實現“天涯若比鄰”的美好愿望，與世界各地的人互聯互通。但是，也有人沉迷其中無法自拔，不能理性使用微媒介，產生了數字化生存困境。因此，本文提出建立新型“把關人”機制、創造“反環境”，減輕人們對微媒介的依賴程度，重構健康合理的生活方式。

二、人人參與的微媒介景觀

技術推動著人的生存方式發生轉變，以微媒介為代表的媒介平臺成為人們“數字狂歡”的重要途徑，人們也在無意識中沉迷于在線虛擬景觀，彼此之間的溝通和交往方式逐漸從面對面轉變為在線聯系。用戶在微媒介的虛擬空間里，一方面尋找到自我認同與社交需求的短暫滿足，享受著被關注和理解的溫暖，另一方面成為了互聯網經濟背后龐大的“數字勞工”，通過每一次互動為平臺貢獻寶貴的數據資源，驅動著算法與內容生態的不斷進化。

（一）人的數字化生存

人的數字化生存困境主要表現為沉迷于虛擬數字世界中無法自拔，從而導致主體性被削弱。在微媒介平臺上存在諸多數字化景觀，共同構成數字化景觀社會。“景觀社會”這一概念是由德波提出來的，他認為“在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀（spectacles）的龐大堆聚。”[2]然而，景觀并不只是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系，是已經物化了的世界觀。

德波提出的“景觀”主要強調資本主義對大眾生活的操控，利用景觀的方式達到一種隱性的統治。與傳統媒介不同，微媒介中的景觀出自你我之手，每個人都有機會參與社會生活的景觀建構。比如，在微信朋友圈發布生活動態、微博圖文分享生活、抖音的短視頻記錄精彩瞬間，人們將生活場景平移到虛擬的數字化平臺上，構成了微媒介上的獨特景觀。此外，微媒介上的景觀已經不是弗爾茨和貝斯特筆下的“少數人演出，多數人默默觀賞的某種表演”，而是每個人都在演出，每個人又在觀賞他人表演的一種新狀態，是一種自我景觀[3]。

合理的自我景觀能夠實現“主我”與“客我”互動，對新型社會交往具有促進作用，也能夠促進健康自我的形成。“合理的‘自我景觀’有一定的積極意義，是主我、客我平衡互動的結果，是社會交往的一種必要方式和健康自我的塑造過程”[4]。在微媒介時代，人們可以通過線上的實時互動及時接收到他人的反饋，并不斷完善自我。然而，部分群體過度依賴微媒介平臺，就會陷入數字化生存困境，被媒介技術所異化。

（二）微媒介中的數字勞工

勞動是人類改造自然、推動社會發展的根本實踐活動，但隨著經濟的發展，出現了人與勞動活動、勞動產品相異化的社會現象。微媒介平臺為人們提供了新的就業機會，以微媒介為主要載體的現代傳播也帶動了經濟發展，比如，微博、微信等平臺上的點贊與關注能夠快速變現，所以很多人選擇足不出戶在微媒介平臺上工作，這在無形中推動著勞動形式的革新。然而，微媒介時代也出現了勞動異化問題。人們將休閑時間交付給互聯網，在社交娛樂的同時成為了大數據算法的“免費勞工”。數字勞動看似對勞動者的控制力量有所削弱，但實質是一樣的，“歸根到底，資本對勞動者的剝削沒有變，甚至變得更殘酷了”[5]。與傳統工業時代的勞動異化不同，數字時代的勞工們自愿將個人閑暇時光投入虛擬空間，卻未能從中獲得相應價值的回饋。這種自愿性參與的背后，展現了技術進步與個體權益之間復雜而微妙的張力。在娛樂文化背景下，粉絲群體成為了數字勞工的重要組成部分。他們出于對偶像的熱愛，主動在社交媒體、視頻平臺等微媒介上進行大量無償勞動，為偶像構建了強大的在線存在感，同時也為平臺提供源源不斷的用戶交互數據，這些數據被用于算法優化、廣告定位等商業用途，成為提升明星商業價值不可或缺的力量。

三、人在微媒介中的自我迷失

人對自我認識與評價的形成，需要依靠與外界進行信息傳遞和互動，然而，在微媒介平臺上，人們熱衷于打造“理想自我”形象，與現實生活中的真實自我相去甚遠，所以很難從外界獲得對自我的客觀評價，導致“自我互動”循環被打破。長時間沉溺于微媒介中的虛擬景觀，并在“群體狂歡”中獲得并不真實的“自我認同”，會使人混淆虛擬與現實、真實自我與虛擬自我。

（一）“自我互動”循環被打破

在微媒介時代，人的“自我互動”循環迎來了新機遇，但也面臨著挑戰。微媒介具有反饋及時、信息流通快的特點，能夠幫助人們快速接收到來自外界對自己的反饋評價。米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著傳播活動進行的，通過媒介交換“有意義的象征符”，實現“主我”與“客我”的溝通與統一。人能夠通過外界的評價對“主我”進行修正，在自我完善的過程中達到“主我”與“客我”相統一。但是在微媒介平臺上，人們都在為塑造“理想自我”而努力，構建著一個又一個景觀，導致原本的“自我互動”循環被打破。

微媒介中虛擬自我的認同危機，表現在主體同一性的消解、社會主體歸屬感削弱和自我價值難以實現等問題，最根本的認同危機是主體同一性的消解，其它危機只是此種危機的延伸。在微媒介時代，人的自我不僅包括現實自我，也分化出多重身份的虛擬自我。由于微媒介中虛擬自我與現實自我之間的關系錯位，人們“更樂于把虛擬自我作為真正的自我，通過網絡與虛擬自我融為一體。”[6]。

（二）自我感知能力的削弱

媒介技術的發展讓時空的阻隔不復存在，人的自我表達與交往方式發生了較大改變。人們在微信、微博、抖音等平臺可以隨時隨地發表動態，同時也能通過屏幕窺看他人生活。微媒介中的景觀無處不在，或者說微媒介時代很難找到不存在景觀的一隅。

人們依靠身體對外界進行感知，就要置身于真實的環境獲得具身體驗。然而文字出現之后，人們具身感知外界的方式發生了改變，開始通過一些間接途徑來認知外界。這種方式削弱了人的直接感知能力，導致人們對外界的理解被框在一個個概念之中。隨著微媒介時代的到來，人們的信息交流以文字、圖像、視頻為主，彼此分處屏幕兩端，通過手機媒介傳遞信息。這種方式導致人與自然、人與人之間的間隔變大，人對事物進行具身體驗變得更加困難。

此外，“電力技術到來以后，在人的身體之外延伸出（或者說在體外建立了）一個中樞神經系統的模式”[7]。人原本的中樞神經系統會被體外新建立的系統所取代———人的感知器官被麻醉后并不會讓人失去感知能力，因為這種感知不再依靠人體的中樞神經系統來完成，而是身體之外的一套新系統。一方面，由于不受身體局限，人們能夠感知到更加廣闊的世界，但另一方面，人們也很難通過具身的方式去感知。正如麥克盧漢所言，人們把自己的感官出租，把本能的權利移交他人。人們在算法推薦給自己的內容面前欲罷不能，沉浸在短視頻等社交平臺之中，被娛樂化內容麻醉著感知能力。人們看似擁有選擇內容的權力，實則局限于景觀設定的框架之內。

四、數字化生存中人的“自我”回歸

改變人的數字化生存困境、讓人的“自我”回歸，就要凈化媒介環境，在微媒介中建立新型“把關人”機制，過濾平臺內容，使人們通過“反環境”獲得一種“免疫能力”，從而抵御微媒介所帶來的感官刺激與誘惑，找到真實自我。

（一）在微媒介中建立新型“把關人”機制

隨著大眾媒介進入人們的生活，媒介社會化與社會媒介化成為一種趨勢。人們生存的環境不再僅是真實的環境，而是由大眾媒介建構出的擬態環境，所以人們對世界的認知出現了一定偏差，所看到的“事實”離真相越來越遠。在微媒介時代，人人都有麥克風，每個人都可以成為信息的發布者，導致平臺中的內容質量參差不齊。因此，微媒介平臺要重構新型“把關人”機制，對用戶發布的信息內容進行篩選，改善微媒介平臺環境。

此外，在微媒介平臺上建立的新型“把關人”機制必須以“底線思維”為核心，對信息進行篩選與過濾，打造一個和諧穩定的內容社區。

（二）通過“反環境”找回人的感知能力

人是通過對世界的認識與感知而形成自我的“認知基模”。媒介技術對人的影響“不是發生在意見和觀念的層面上，而是堅定不移、不可抗拒地改變人的感官比率和感知模式”[8]。要讓人的感知能力不因媒介更迭及傳播環境變化而削弱，就要在新環境出現之前做好準備工作。這就是麥克盧漢提出的“反環境”構想。要實現這一構想就要通過人為方式對環境進行再造，即“‘感知’‘領悟’并進行人為的環境構想，將舊的媒介環境改良成為具有預見、控制以及協調感官平衡的新環境”[9]。麥克盧漢認為，人們每一次面對媒介技術的革新都會把一些感知器官外移，是因為新技術對人體的沖擊力較大。人為了緩解壓力就要把中樞神經系統外移，但“反環境”是要人增強自我調節壓力的能力，而不是依靠向外延伸的方式解壓。

麥克盧漢認為，一切新媒介都包含著舊媒介的內容。“反環境”就是要在舊環境中鍛煉自身平衡感官的能力，從而超越“麻木”狀態，重新找回人的真實感知能力。人們通過“反環境”能夠保持清醒，而不是被媒介技術“牽著鼻子走”。“反環境”相當于一個清醒、不受干擾的參照系，以此來監測環境。麥克盧漢認為，藝術和藝術家能夠幫助實現這一目標，進而創造出“反環境”。“藝術是對付下一次技術的心理和社會后果的、準確的、超前的知識”[10]。藝術和藝術家對技術的沖擊有著天然的免疫功能，能夠為調節人的感知能力指明方向。

在媒介更迭的過程中，舊環境形式總是會成為新媒介時代的一種藝術審美對象，比如，文字媒介成為聲音媒介的藝術審美對象，聲音媒介成為視覺媒介的審美對象。麥克盧漢認為，藝術家實際上就是溝通技術與藝術之間的橋梁，能夠將舊媒介轉化為藝術表達的載體，并向大眾傳播。換句話說，媒介演變的歷史就是人類文明與藝術演進的歷史。當人們通過藝術與藝術家欣賞舊環境時，就是一種“回望”的過程。人對于過去的追憶，從情感角度出發最終上升到理性層面進行思考，從而喚醒已經麻木的感知系統，讓人警惕媒介技術對自身的異化。

五、結 語

人們在微媒介社會中出現的“自我”異化困境，是當前與未來研究亟需關注的重點議題。反思微媒介時代人的數字化生存困境是給予人一種警示，讓人們意識到媒介化社會可能帶來的風險。此外，平衡好技術發展與技術倫理之間的關系，將會影響人類文明演進的前途與命運。在推動媒介技術向前發展的同時，順應媒介技術發展的“人性化趨勢”，才能實現“技術向善”“科技為人”的美好愿景。

參考文獻：

[1] 尼古拉·尼葛洛龐蒂.數字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海口：海南出版社，1996：255.

[2][3]德波.景觀社會[M].王昭鳳，譯.南京：南京大學出版社，2006：3，11.

[4]張薇.景觀社會與新型社會交往中的自我景觀[J].甘肅社會科學，2021（3）：26-30.

[5] 李仙娥，駱晨.數字經濟時代的數字勞動[N].中國社會科學報，2016-11-24（04）.

[6] 徐琳琳.微時代網絡中的虛擬自我異化形態探析[J].山西師大學報（社會科學版），2015（S2）：112-113.

[7][8][10]麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：59-60，30，86.

[9] 劉玲華.理解“反環境”———麥克盧漢媒介觀的一個新鏈接[J].首都師范大學學報（社會科學版），2015（6）：44-52.

[責任編輯：宋嘉樂]