李奎報漢詩中的儒家思想研究

李奎報可謂古代朝鮮文學史上的泰斗，其詩作是朝鮮古典文學研究必不可少的一環(huán)。中國與之相關(guān)的研究多集中于其詩學主張、詩文創(chuàng)作藝術(shù)、文學影響與比較等方面，亦有從“文學與宗教”關(guān)系層面探討其詩文思想內(nèi)涵的研究，但與佛道兩教相比，對儒家思想的研究不夠系統(tǒng)和深入。李奎報始終以儒者自居，后人亦尊其為一代儒宗，本文將以李奎報的政治經(jīng)歷及心境變化為依據(jù)，探討不同時期其漢詩所反映的儒家思想，以期更為全面地把握李奎報文學的審美取向和哲學意蘊。

一、青年階段：兼濟天下的入世抱負

《莊子》有言： “儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。”與傳統(tǒng)道教的出世主義相反，儒家思想是一種入世哲學，強調(diào)個人的社會責任和道德倫理。儒家創(chuàng)始人孔子為了“用世”，曾言：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子接續(xù)了孔子的傳統(tǒng)，提出了“窮則獨善其身，達則兼善天下”的主張。孔孟之后，歷代儒者均提倡“入世”，宋明新儒學雖注重心性義理、成賢作圣，但對于何為賢者則強調(diào)“用世”這一標準。明清之際，有感于宋之滅亡，儒者對于凌空蹈虛的抽象理論深惡痛絕，便開始強調(diào)“經(jīng)世致用”之精神。由是可見，在儒學發(fā)展的漫長歷史中，始終存在一個核心主題，即胸懷大志、積極用世。

高麗時期，朝鮮半島雖尊佛教為國教，但依舊奉儒學為齊家理國之道，青年時期的李奎報則尤受儒家入世精神的影響。李奎報雖輕視科舉，但為了遵循“學優(yōu)則仕”的儒家理念，他執(zhí)意宦途，弱冠之時，應(yīng)試三次均未及第。22歲時再赴京城參加科舉，破題作《太古無軒冕》，成功取得頭名。入仕之前，李奎報對自己的前途充滿信心，詩作中常有奮發(fā)作為之意，常抒濟世救民之愿。例如《次韻梁閣校。和潘閬春游篇》： “唯愿一入紫微門，奉謁玄元太上君。一吹橐籥鼓和氣，下使萬人飲醰粹……洗盡痟癢入融怡，立作太古羲軒時。”李奎報希望能夠進入朝廷，求得皇帝的青睞，并借助超自然的力量實現(xiàn)國家和諧穩(wěn)定。詩人對理想政治狀態(tài)的描述，不僅折射出對時代和社會現(xiàn)實的深刻反思，亦表達了其救世的志向和對國家及人民福祉的深切關(guān)懷。

李奎報為了考取官職、有所作為，寫下了20余篇上書求仕之作，足以見其對政治生活的渴望。例如，他在《上左諫議李桂長》中言： “人龍凌海躍，詩虎動天咆。明鏡妍媸別，洪溟巨細包。”在《上趙令公永仁》中則寫下： “飛龍曾利見，威鳳歘高翔。天上文星魄，人間愛日光。判疑掀霹靂，論事振琳瑯。”龍、虎、鳳等意象的選擇和豪邁的作詩風格盡顯其意氣和斗志。而在《上直門下省金迪侯》中，李奎報則列舉了多個將軍與政治家的典故，表明自己懷才不遇之憤懣，并祈求賜予良機，“我是水鄉(xiāng)冷，那堪陸海漂。引吭思一振，何幸借扶搖”。此類詩篇雖各有不同，但皆抒發(fā)了詩人躋身官場的心意，這無疑是正統(tǒng)儒士的心聲。

然而，在武臣執(zhí)政的背景下，李奎報的一 腔熱血并未換來當局者的重用，反而因其率真叛逆、疾惡如仇的性格而得罪了權(quán)貴，未得做官的機會。但李奎報并未就此消沉下去，反而激起了其興利除弊、濟世安民的熱情，這使其詩作一方面流露出對國家命運的關(guān)心，另一方面又體現(xiàn)出孤傲高潔的人品性格。

首先，李奎報懷有濃烈的民族歷史自豪感，常通過詠史詩來表達自己的政治理想。例如，在26歲之時所寫的長詩《東明王篇》中，始祖解慕漱被描繪成一位豪邁勇敢的君王，朱蒙則被塑造為具有高超智慧和圣明理念的非凡英雄，二者均被賦予了理想化的君主形象。詩歌結(jié)尾處，李奎報總結(jié)歷史教訓，強調(diào)儒家的“仁義禮”思想以及治國理念的重要性，抒發(fā)了希望高麗王朝能永遠傳國的心愿。又如，《開元天寶詠史詩》（四十三首）則主要以史為鑒，表達其對政局的憂慮之感。且看《念奴》：“帝意方專眷玉環(huán)，尚知嬌艷念奴顏。

若均寵幸分人謗，老羯何名敢作艱。”李奎報借唐玄宗專寵楊貴妃而遭世人批判的典故，提醒當權(quán)者應(yīng)盡帝王之責，切勿沉迷美色荒廢國事。

其次，李奎報雖因懷才不遇常于詩中發(fā)出不平之嘆，但他從未向權(quán)貴低頭，體現(xiàn)其桀驁不馴的性格。如《江上遇吟》，“袞袞長江流向東，古今來往亦何窮。商船截破寒濤碧，漁笛吹殘落照紅。鷺格斗高菰岸上，雁謀都寄稻畦中。嚴陵舊跡無人繼，終抱煙波作釣翁”。" 詩中對長江、商船、漁笛的描述不僅反映了詩人對自然、歷史和時間的深刻理解，亦象征著他在逆境中的堅持和執(zhí)著。特別是結(jié)尾兩句，詩人最終選擇在人跡罕至之地尋求精神的自由，展示了一種獨立于塵世紛擾之外的人生觀。

二、中年階段：民貴君輕的民本理念

儒家民本思想發(fā)軔于夏商周時期，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的不斷完善，最終定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變，但始終未脫離“以民為本”的宗旨。早在夏代就出現(xiàn)了關(guān)于民本思想的第一次吶喊“民惟邦本，本固邦寧”，后經(jīng)孔子“仁愛”“為政以德”等思想的融入，最終由孟子系統(tǒng)性地發(fā)展成了“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國思想，荀子提出君民間的“舟水關(guān)系”說，推動著儒家民本思想走向成熟。西漢時，賈誼則提出了“夫民者，萬世之本也，不可欺”的主張，深入闡述了人民的重要性，完善了民本思想體系。此后該思想便 一直作為儒家學派的重要組成部分而被世代傳承。

李奎報在32歲時以全州牧司及掌書記的職位正式進入仕途，不久便因觸怒上級而遭貶謫。35歲時，從軍出任兵馬錄事兼修制，盡管大獲全勝，歸來后卻未得任何獎賞，閑居三年，直至40歲時才進入翰林院。六年后，因文思敏捷而受到權(quán)臣重視，48歲時被提拔為右正言知制誥，兩年后又拜為右司諫制誥。此后，李奎報一直在被貶謫與被召回之間反復循環(huán)，直至63歲時再次被冤枉流放至猥島，讓其對官場徹底絕望。這是李奎報積極“用世”的時期，數(shù)年來主要負責文職工作，在武臣執(zhí)政的嚴峻形勢之下，并未掌握實權(quán)。

做官之前，李奎報雖懷有“治國平天下”之雄心壯志，但思想尚不成熟，在遭遇排擠、流放，并目睹底層民眾的艱辛后，他認清了統(tǒng)治者欺壓人民的本質(zhì)，情感發(fā)生了巨大變化，由前期的狂放激進轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰纳鐣校娮鞯拿癖舅枷腴_始凸顯。如《代農(nóng)夫吟》其一：“帶雨鋤禾伏畝中，形容丑黑豈人容。王孫公子休輕侮，富貴豪奢出自儂。”該詩揭示了農(nóng)夫的重要地位，在詩人眼中，農(nóng)民不再是起義運動中的“盜賊”，而是財富之源、立國之本。《代農(nóng)夫吟》其二：“新谷青青猶在畝，縣胥官吏已征租。力耕富國關(guān)吾輩，何苦" 相侵剝及膚。”農(nóng)作物的生機盎然與急于征稅的官吏形成鮮明對比，突出了官僚系統(tǒng)的無情和貪婪，展現(xiàn)了詩人對農(nóng)民的深切同情，以及對當時社會制度的強烈不滿。

除此之外，李奎報看到了社會中貧富差距的問題，如《望南家吟》： “南家富，東家貧。南家歌舞東家哭。歌舞何最樂？賓客盈堂酒萬斛。哭聲何最悲？寒廚七日無煙綠。東家之子望南家，大嚼一聲如裂竹。君不見石將軍日擁紅妝醉金谷，不若首山餓夫清名千古獨。”南家高朋滿座、堂酒萬斛，東家卻寒廚凄涼、七日無糧。隔鄰而居，生活卻有著天壤之別，“大嚼一聲如裂竹”體現(xiàn)出貧困之人對社會失衡的極度不滿。實際上，這是詩人對統(tǒng)治者的規(guī)勸和警告，豪奢的生活無法換來如伯夷、叔齊般因清貧守節(jié)而受到的崇仰，極度的壓迫" 終會導致底層民眾的反抗，若想讓國家長治久安，修正畸形制度、照拂貧困之人、消弭財富鴻溝才是必由之路。

與民本觀念相對應(yīng)的是李奎報的為官態(tài)度，且看《太守示父老》：“我是老書生，不自稱太守。寄語州中人，視我如野耇。有蘊即來訴，如兒索母乳。久旱天不雨，是亦予之 咎。殷勤謝父老，不如速解綬。我去爾即安，何須此老丑。”該詩是李奎報做官時寫給地方百姓的，他直言自己只是一位普通的老書生，并非高高在上的官員，若大家有困難或冤屈都可以找他訴說。此外，李奎報認為，當今百姓的苦難自己也有責任，若無權(quán)貴的壓迫和朝廷的剝削，老百姓的生活將會更幸福，既表達了對底層民眾的同情和尊重，也包含著身在其位而未盡其用的慚愧，可見李奎報的民本思想達到了很高的境界。再如，在《莫道為州樂》一詩中，李奎報稱其他人皆將做官看作是飽其私囊的絕佳機會，但他卻在其中未體驗到所謂的“快樂”，反而整日悶悶不樂。公庭喧囂如集 市，訟牒堆積如山丘，既不忍心對農(nóng)民征收苛捐雜稅，更為獄中囚犯而感到擔憂，再次印證了李奎報一心為民的清官形象。

三、晚年階段：修身衛(wèi)國的愛國思想

儒學的家國情懷強調(diào)了個人對家庭和國家的深厚認同與愛慕，是培養(yǎng)愛國情感和思想的倫理基石。早在先秦，哲學家便常把“家”與“國”定位為枝葉相持、同舟共濟的關(guān)系。孟子曾曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孔子則曰：“君子篤于親，則民興于仁。”《大學》中亦有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家“家國同構(gòu)”的共同體意識也成為抱有鴻鵠之志者實現(xiàn)人生目標的實踐路徑。

李奎報年逾六旬時，因宴會上旁邊之人被權(quán)臣誤解為不恭，而連帶遭到重罰。此前，由于他的官職較低，常被小人針對暗算尚可理解。

然而，當他已經(jīng)升至高位，再次無端受到懲罰，這讓其對自己的仕途產(chǎn)生了懷疑和否定。最終，李奎報認識到自己在武臣政權(quán)中不過是被操控的棋子，因此次年雖被召回，但仕途熱情已經(jīng)大受打擊。此后六年，盡管他官位日高，68歲時甚至升為宰相，卻不斷提出辭官請求。70歲終于獲批歸鄉(xiāng)，直至74歲與世長辭。豐富的人生經(jīng)歷和心境變化讓其老年時期的詩歌出現(xiàn)了新的趨向，主要體現(xiàn)出儒家修身自省和保衛(wèi)國家的思想。

首先，反復的折磨讓李奎報對官場深感絕望，為此他堅持對制度和現(xiàn)實進行抨擊，同時對自己的處境也更為了然。例如《衾中吟》部分：“衾中所笑雖非一，第一呵呵孰最先。文拙平時遲澀者，揮毫示捷貴人前。笑中第二又誰是，為吏稍貪深自秘。一物入門人盡知，對人好說清于水。笑中第三女不飏，鏡里自看難自識。有人報導你顏姝，妄擬正妍多作色。笑中第四是予身，涉世無差僥幸耳。直方迂闊人皆知，自謂能圓登此位。笑中第五是浮屠，邂逅佳人心已寄。目送飛鴻佯不看，故為灰冷無心士。”詩人嘲諷了趨炎附勢的文人、貪得無厭的官吏、輕薄風流的女子、由方變圓的自己以及裝模作樣的僧人，語言辛辣、冷峻，極具批判力度。值得關(guān)注的是自省部分，詩人感慨升官是老于世故所致，這既是對自身的批判，亦是對官場歪風邪氣的揭露。《正月七日受祿》《是夜又作》《見人家養(yǎng)蠶有作》等詩皆有李奎報自我反思的內(nèi)容，可見其破釜沉舟之骨氣。

其次，雖遭遇諸多坎坷，但李奎報造福天下、報國為民的信念卻堅定如初。流放歸來，李奎報投入抗敵，辭官以后，仍不減對民族和國家之熱愛，留下了《聞官軍與虜站捷》《十月電》等一系列衛(wèi)國主題詩篇。如《十月電》：“天放驕兒毒已彌，當冬震電又奚為。翻然若向胡頭擊，縱曰非時可曰時。”詩人借助“冬日雷電”這一反常的自然現(xiàn)象指出，在對抗危機時應(yīng)當抓住時機、果斷行動，展示了李奎報對時勢的敏感和對策略的深刻理解。又如《聞達旦入江南》部分：“安得天上劍，一時墮胡頭。盡隨白刃落，跳轉(zhuǎn)如圓球。不然大海水，傾注使漂流。化為魚與鱉，作膾我民喉。此言亦迂闊，天意非人謀。但愿皇上帝，悔禍無盡劉。”詩中多處使用戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害的意象來強調(diào)敵人的殘暴和對平民的影響，“墮”“刃”“作膾”等詞語皆表現(xiàn)出詩人對入侵者的痛恨。同此前的作品一樣，李奎報希望借助“神力”擊退黑暗，即便意識到自己的想法可能過于理想化，但依然祈求神靈，彰顯 了其對抗侵略和維護國家安全的堅定立場。

四、結(jié)語

深受個人經(jīng)歷與現(xiàn)實語境的影響，李奎報的詩歌內(nèi)容和風格可以分為前期、中期和后期三個階段。青年時期懷抱遠大理想，才華橫溢又堅貞不屈，主要創(chuàng)作以歷史題材為主的浪漫主義詩篇，體現(xiàn)出“兼濟天下”的入世理念；中期沉浮于官場，對政治斗爭的殘忍和民眾生活的疾苦感同身受，創(chuàng)作手法由抒情寫意轉(zhuǎn)為真實再現(xiàn)，此時“民貴君輕”的民本理念更為濃重；晚年對官場和仕途深感絕望，但報國為民、造福天下的信念愈加堅定，創(chuàng)作了一系列洋溢著民族自豪感的愛國詩篇，表現(xiàn)出“修身衛(wèi)國”之思想。整體來看，李奎報雖一生歷經(jīng)坎坷，但對儒家思想的秉承之理念從未動搖，可表明其對中國傳統(tǒng)文化積極的接受態(tài)度。

[作者簡介]畢嬌嬌，女，漢族，山東濟南人，延邊大學博士研究生在讀，研究方向為朝鮮文學。樸銀姬，女，朝鮮族，吉林龍井人，延邊大學教授，博士，研究方向為東亞文學、東亞馬克思主義文論。