論線性文化遺產(chǎn)博物館的展陳設(shè)計(jì)理念

摘要：線性文化遺產(chǎn)博物館的展陳方式不同于歷史類博物館和區(qū)域綜合性博物館，就在于必須以空間性統(tǒng)籌時(shí)間性，而不是以時(shí)間性統(tǒng)籌空間性。長江國家文化公園是一種典型的線性文化遺產(chǎn)，作為長江國家文化公園的核心項(xiàng)目，中國長江博物館必須科學(xué)展示長江文化遺產(chǎn)帶的基本特征和典型符號(hào)，使之成為一個(gè)新時(shí)代有關(guān)長江的知識(shí)再生產(chǎn)和文化再創(chuàng)作的場(chǎng)域。在長江文化主體間性的視域下，中國長江博物館的展陳應(yīng)以孕育、承接、引領(lǐng)中華文明為主題，以地理中樞、經(jīng)濟(jì)中心和文化中心三大共性為內(nèi)涵框架，將長江文化放置在中華文化的生成中，放置在與世界文明的交流互鑒中，重新闡釋這一民族國家的宏大敘事。同時(shí)，中國長江博物館必須正確把握博物館發(fā)展的新趨勢(shì)，通過搭建多個(gè)情景化的敘事空間和運(yùn)用最新的數(shù)字技術(shù)來還原展品的生命軌跡，引導(dǎo)公眾在與活化展品的良性互動(dòng)中完成民族神圣地點(diǎn)的記憶共享與中華文化的傳承。

關(guān)鍵詞：長江文化；線性文化遺產(chǎn)；國家文化公園；博物館；展陳方式

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“文化和旅游融合視野下長江文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)研究”（21ZD04）

中圖分類號(hào)：G122；G265 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）07-0017-09

2019年7月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，國家文化公園建設(shè)作為國家戰(zhàn)略進(jìn)入到實(shí)施階段。2022年1月，國家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，部署啟動(dòng)長江國家文化公園建設(shè)。2023年底，作為長江國家文化公園的核心項(xiàng)目，由湖北省申報(bào)的中國長江博物館建設(shè)項(xiàng)目上報(bào)國家發(fā)改委，并被列入國家“專精特新”工程項(xiàng)目預(yù)備名單。

作為長江國家文化公園的重大項(xiàng)目，進(jìn)入規(guī)劃建設(shè)階段的中國長江博物館將如何定位，要闡釋何種主題，要搭建何種內(nèi)涵框架，要設(shè)定何種空間敘事邏輯，如何與長江國家文化公園相匹配，如何與現(xiàn)有區(qū)域內(nèi)的博物館集群相協(xié)同，以更好地合力闡釋好長江文化，以及如何在當(dāng)前博物館爭奇斗艷的局面中脫穎而出，以提供更好的公共文化服務(wù)等，業(yè)已成為實(shí)踐中亟待解決的難題。而要解決這些實(shí)踐難題，需要追尋其背后的理論邏輯，尤其是要確立科學(xué)合理的展陳設(shè)計(jì)理念。

一、線性文化遺產(chǎn)博物館的概念及國內(nèi)相關(guān)實(shí)踐

長江流域各區(qū)域以長江這條寬廣綿長的大江為紐帶，歷經(jīng)數(shù)千年的內(nèi)部整合與外部交往，逐步形成了與北方黃河流域相對(duì)應(yīng)的南方流域空間概念。南方本身是個(gè)區(qū)域性概念，但因?yàn)橛虚L江這條大江橫亙東西，線性特征顯著。因此，中國長江博物館屬于線性文化遺產(chǎn)類型的博物館。

（一）線性文化遺產(chǎn)博物館的概念與功能定位

2003年世界遺產(chǎn)委員會(huì)首先提出線性文化遺產(chǎn)概念，隨后這一概念在多個(gè)歐美國家得到運(yùn)用。隨著中國大運(yùn)河和絲綢之路的申遺成功以及《大遺址保護(hù)利用“十四五”專項(xiàng)規(guī)劃》的發(fā)布，線性文化遺產(chǎn)也逐漸成為我國文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。

長城、長征、大運(yùn)河、絲綢之路、茶馬古道和萬里茶路等是我國著名的線性文化遺產(chǎn)。歐洲的古羅馬帝國邊界線、圣地亞哥·德·孔波斯特拉朝圣線路、塞默靈鐵路，北非的乳香貿(mào)易路線等是世界知名的線性文化遺產(chǎn)。這些綿長的河流、道路和城墻，以其獨(dú)特的功能屬性，將原本地理遠(yuǎn)隔、區(qū)域分立的板塊連接在一起；本地區(qū)的不同族群因?yàn)閰⑴c共同的事務(wù)，在這條紐帶上頻繁地交往交流交融，創(chuàng)造出獨(dú)特的人文地理帶，留下了極具特色的文化遺跡。線性文化遺產(chǎn)博物館就是負(fù)責(zé)研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示這些歷史文化遺產(chǎn)的敘事空間。

因此，線性文化遺產(chǎn)博物館的展陳模式不同于歷史類博物館或者區(qū)域綜合性博物館。首先，要闡釋維系全部文化遺產(chǎn)的道路、河流、城墻等紐帶的物理特征、功能設(shè)定及組成要素；其次，要闡釋沿線不同區(qū)域的角色與定位、特征與共性；最后，要闡釋整個(gè)沿線文化帶的生成機(jī)理。這就需要對(duì)線性文化遺產(chǎn)的點(diǎn)、線、面進(jìn)行完整的內(nèi)涵闡釋，以“點(diǎn)”見“面”，以“面”統(tǒng)“點(diǎn)”。

線性文化遺產(chǎn)沿線通常存在著為數(shù)眾多的博物館。在運(yùn)營實(shí)踐中，學(xué)者們又提出了“系列博物館群”的概念。它是指在一定地理空間范圍內(nèi)，圍繞某一主題建設(shè)的多座博物館的集合體，集合體內(nèi)單個(gè)博物館之間相互聯(lián)系、互相支撐，形成完整的保護(hù)與展示體系。（1）這一理念符合線性文化遺產(chǎn)的多元化內(nèi)涵。在不同的點(diǎn)段設(shè)置不同的次主題博物館，可以使公眾以多元視角去解讀線性文化遺產(chǎn)多層次的內(nèi)涵。

長江流域有著豐富的博物館資源，設(shè)立中國長江博物館可以將這些分散的資源整合起來，共同打造一個(gè)長江文化的整體概念。作為一個(gè)龍頭型博物館，中國長江博物館要科學(xué)闡釋長江文化的根本特質(zhì)，并以之為展陳主題；要完整闡釋流域內(nèi)不同亞文化板塊的共性，以賦予其長江文化的基本價(jià)值，以促進(jìn)長江文化整體概念的形成。質(zhì)言之，線性文化遺產(chǎn)博物館最重要的就是要闡釋清楚“線”在文化層面的功能與價(jià)值。

（二）國內(nèi)線性文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)的典型案例

西方發(fā)達(dá)國家對(duì)線性文化遺產(chǎn)博物館的展陳理念和思路已經(jīng)有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，但在2017年才開始的中國國家文化公園建設(shè)中，線性文化遺產(chǎn)博物館的建設(shè)與展陳理念仍然處于探索之中。

1. 長城沿線博物館。長城是世界文明史上軍事防御體系最為龐雜、影響極為深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)。萬里長城越山丘河谷、穿草地平川、跨荒漠戈壁等多種地貌；它臨谷為屏，山岳為障，因河為塞，沖要筑城。沿線的長墻、墩臺(tái)、隘口、關(guān)城、營堡、烽燧等構(gòu)成了完整的防御體系；長城的建毀興廢、屯田駐兵、攻防警戒、貢賜互市等歷史事件積淀為重要的民族記憶。對(duì)內(nèi)，長城成為中華民族大家庭內(nèi)部激蕩與融合的一個(gè)符號(hào)；對(duì)外，長城又成為抵御外辱的一個(gè)符號(hào)。

截至2022年6月，全國可統(tǒng)計(jì)到的長城主題博物館共17座，分布在河北、天津、北京、黑龍江、遼寧、陜西、甘肅、寧夏、山西等省（自治區(qū)、直轄市）。（2）在規(guī)模級(jí)別上，長城沿線博物館體量總體偏小，且大多未定級(jí)，只有山海關(guān)、八達(dá)嶺、嘉峪關(guān)段落的博物館建設(shè)相對(duì)完善和成熟，缺乏一個(gè)統(tǒng)攬性的綜合博物館來系統(tǒng)地闡釋長城文化這一宏大概念。在展陳上，各地的長城博物館局限于本地的人文特色與歷史事件。在館際協(xié)同上，長城沿線博物館各自為政，既缺乏跨區(qū)域的交流合作平臺(tái)，也缺乏常態(tài)化的交流合作機(jī)制。（3）長城作為一個(gè)整體性符號(hào)象征體系，在博物館的展示中卻被碎片化了。

2.大運(yùn)河沿線博物館。大運(yùn)河流經(jīng)北京、天津、河北、山東、安徽、河南、江蘇、浙江等8個(gè)省市，由京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河三部分組成。河道全長3166公里，串聯(lián)燕趙、齊魯、中原、江淮、吳越等文化區(qū)，將海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系連成了一個(gè)水運(yùn)網(wǎng)，是中國歷史上南糧北運(yùn)、商旅交通、軍資調(diào)配的大動(dòng)脈。沿河興建起城鎮(zhèn)及各類建筑，包括碼頭、倉庫、船閘、橋梁、堤壩等，成為中國的“古代文化長廊”。（4）沿線地區(qū)形成的大運(yùn)河主題博物館數(shù)量龐大，截至2019年，區(qū)域內(nèi)共有2191座博物館，其中著名的有通州“北京大運(yùn)河博物館”、杭州“中國京杭大運(yùn)河博物館”和揚(yáng)州“中國大運(yùn)河博物館”等。（5）

從展陳上看，大運(yùn)河沿線博物館主題明確，內(nèi)涵清晰；廣泛而深度的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用營造出多層次的情景化敘事空間；豐富多樣的策展活動(dòng)提高了公眾的參與度，公眾與博物館形成了良性互動(dòng)；積極擁抱新媒體，通過多元化的傳播途徑，極大地拓展了受眾群體。尤其是近年來，北京、揚(yáng)州等地新設(shè)的一批大運(yùn)河博物館，設(shè)計(jì)理念超前，運(yùn)營模式多樣，基本上代表了中國博物館的前沿水平，成功地將歷史的大運(yùn)河轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)公眾共享的現(xiàn)代文化空間。在館際合作上，2019年由國家發(fā)改委牽頭，以17個(gè)部門和大運(yùn)河沿線8個(gè)省市為成員單位，建立了大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用工作省部際聯(lián)席會(huì)議制度，為區(qū)域之間博物館的合作開發(fā)提供了制度保障。自2019年以來，幾乎每年一度的“京杭對(duì)話”有效地推動(dòng)了大運(yùn)河沿線城市的互動(dòng)，提升了大運(yùn)河文化在國內(nèi)外的影響力。

3.絲綢之路沿線博物館。絲綢之路是世界文明史上最為悠久和漫長的線性文化遺產(chǎn)，其陸地線路橫亙整個(gè)歐亞大陸，海上通道則連接了亞洲和非洲。在國內(nèi)的館際協(xié)同合作上，2010年全國52家各級(jí)各類博物館（文博單位）成立了中國博物館協(xié)會(huì)絲綢之路沿線博物館專業(yè)委員會(huì)。專業(yè)委員會(huì)對(duì)內(nèi)促進(jìn)館際交流，對(duì)外展開國際合作，形成了良好的整體合力。（6）在國際合作方面，絲綢之路博物館表現(xiàn)得尤為突出。2017年5月，中國國家博物館牽頭成立了絲綢之路國際博物館聯(lián)盟，這是一個(gè)博物館領(lǐng)域服務(wù)于絲綢之路沿線國家和地區(qū)的非政府、非營利的開放型國際合作和交流平臺(tái)。截至2023年11月，聯(lián)盟共有成員單位172家，其中國際機(jī)構(gòu)57家、國內(nèi)機(jī)構(gòu)115家。該聯(lián)盟分別于2018年、2021年和2023年舉辦了三次文明對(duì)話。

從具體展陳上看，絲綢之路沿線博物館及國內(nèi)外的聯(lián)合布展，皆立足于國際視野，采取多元闡釋手段，構(gòu)建起長時(shí)段、跨時(shí)空的宏大歷史敘事，呈現(xiàn)出“眾聲和鳴”式的多元敘事風(fēng)格。（7）得益于中西交流漫長歲月的累積，無論是中國發(fā)現(xiàn)的異國文物還是他國發(fā)現(xiàn)的中國文物，其數(shù)量之多、類型之雜、技藝之精都令人嘆為觀止。因此，絲綢之路沿線博物館的展陳大都以精品展為主，“亮寶”大于“敘事”，習(xí)慣于以文物的珍貴性來吸引觀眾。

綜合來看，國內(nèi)的這些博物館場(chǎng)館主題鮮明，文物內(nèi)涵豐富，線性文化遺產(chǎn)概念業(yè)已廣泛傳播；展陳與數(shù)字科技的契合不斷加深；更加注重館際協(xié)同合作，定期開展跨區(qū)域的主題活動(dòng)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于正在籌建中的中國長江博物館有著重要的借鑒價(jià)值。但同時(shí)也要注意到，線性文化遺產(chǎn)博物館區(qū)別于歷史類博物館和區(qū)域綜合性博物館的差別性內(nèi)涵與線性特征并沒有在當(dāng)前博物館的展陳實(shí)踐中得到充分的體現(xiàn)。

二、中國長江博物館的展陳設(shè)計(jì)要體現(xiàn)長江文化的特征、定位和價(jià)值

國家文化公園的設(shè)立是一種集中體現(xiàn)國家性、文化性和公共性的宏大時(shí)空敘事表達(dá)，也是一次重要的體現(xiàn)中國道路話語體系的文化治理模式創(chuàng)新。（8）目前，在已經(jīng)設(shè)立的長城、大運(yùn)河、長征、黃河四處國家文化公園中，博物館通常都是最為耀眼的部分。

長江流域分布著眾多的區(qū)域性及特色主題博物館，但是始終缺乏一個(gè)全流域、全時(shí)段、全方位展示長江文化遺產(chǎn)的國家級(jí)博物館。中國長江博物館是以闡釋長江文化歷史內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值為主題的龍頭型博物館，是長江國家文化公園的靈魂部分和標(biāo)志性工程。以中國長江博物館為龍頭，整合域內(nèi)系列博物館群，能夠呼應(yīng)長江國家文化公園這一寬廣的空間體系，共同夯實(shí)長江文化這一宏大概念。

中國長江博物館既是中華文化的代表性符號(hào)，必須體現(xiàn)出長江之于中華文明的意義，同時(shí)又是面向世界的，必須體現(xiàn)出長江之于人類文明的意義。但中國長江博物館既不同于傳統(tǒng)的區(qū)域綜合性博物館，又不同于一般的歷史類博物館，如何展陳才能夠體現(xiàn)出長江文化的特質(zhì)和意義，必須有一個(gè)總括性的頂層設(shè)計(jì)。

（一）以長江文化的共性特征為內(nèi)涵框架

歷史類博物館和區(qū)域綜合性博物館，其展陳都是在特定區(qū)域內(nèi)沿著時(shí)間線漸次展開，以時(shí)間性統(tǒng)籌空間性。但線性文化遺產(chǎn)的特征是以某一共性將沿線分散的文化遺存空間串聯(lián)在一起，以形成代表性的文化符號(hào)；線性文化遺產(chǎn)的展陳需更加注重不同空間的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性，即以空間的關(guān)聯(lián)性統(tǒng)籌時(shí)間的延展性。

長城、長征、大運(yùn)河、絲綢之路、茶馬古道等線性文化遺產(chǎn)，共性清晰，主題鮮明。例如，長城以建筑形制與防御功能為共性；長征以紅軍北上行進(jìn)為共性；大運(yùn)河以漕運(yùn)為共性；絲綢之路與茶馬古道以貿(mào)易為共性。這些線性文化遺產(chǎn)的博物館均可以用鮮明的共性符號(hào)為邏輯主軸來充分整合沿線不同的遺存，利用同一主題的價(jià)值符號(hào)來統(tǒng)籌博物館的整體設(shè)計(jì)，“自說自話”地進(jìn)行場(chǎng)館展陳。

長江流域地域廣闊，長江沿線的亞文化區(qū)眾多。羌藏文化、巴蜀文化、滇黔文化、荊楚文化、湖湘文化、贛皖文化、吳越文化等亞文化區(qū)都有自身獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡，差異顯著，難以從中提取共性，但博物館展陳即內(nèi)容表述又必須基于共性而展開。我們經(jīng)過比較分析，認(rèn)為長江流域各區(qū)域具有如下共性特征：

第一，歷史的地理中樞。長江橫貫中國腹地，北承黃河，南接嶺南，西連青藏，東通海外。地理中樞的地緣價(jià)值使得長江驅(qū)動(dòng)了中華文明北方與南方、中心與邊緣的雙循環(huán)系統(tǒng)，開啟了中華文明與世界文明交流互鑒的陸上和海上絲綢之路。

第二，豐厚的山澤之利。水熱同豐的長江流域提供了關(guān)系國計(jì)民生的豐沛物資與產(chǎn)品，例如稻米、茶葉、食鹽、銅鉛、絲綢、棉布、瓷器等，這些農(nóng)耕時(shí)代的戰(zhàn)略性資源輔以先民智慧，在唐宋之后將長江流域打造成為中國的經(jīng)濟(jì)中心。

第三，長江的詩性文化孕育了中華民族的超越性精神世界。魏晉玄學(xué)、唐代禪宗、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)等南方思潮不但完美承接了黃河流域的禮樂文化，并且推陳出新，激蕩出了無數(shù)名耀后世的思想理論與名士大家，使長江流域成為中國的思想文化中心。近代以來，在西學(xué)東漸與中國革命的浪潮中，長江流域更是屢開風(fēng)氣之先。

在全國乃至全球范圍內(nèi)，作為整體的長江文化的特征是在與其他文化共同體的對(duì)比中獲得的，因此是一種主體間性特征。長江文化的三大共性特征是長江流域各區(qū)域自下而上合力呈現(xiàn)的結(jié)果，各區(qū)域合力賦予長江以獨(dú)特的社會(huì)功能與價(jià)值。而長城、長征、大運(yùn)河、絲綢之路、茶馬古道等線性文化遺產(chǎn)的共性是自上而下注入沿線各區(qū)域亞文化體之中的，是線路本身的客觀功能與價(jià)值賦予的。長江文化恰恰相反。因?yàn)殚L江天然的航運(yùn)功能與價(jià)值并不足以將沿線各文化區(qū)域緊密聯(lián)系在一起，并為之注入共性。長江文化的這三大共性固然是內(nèi)部生發(fā)的，但卻是在與其他地緣板塊的互動(dòng)互鑒中體現(xiàn)出來的。這一特性也決定了中國長江博物館不能“自說自話”地展陳，而只能謀求在他者的映照下完成自我身份和基本特征的建構(gòu)。

長江的這三大共性可簡單地歸為生態(tài)長江、經(jīng)濟(jì)長江和文化長江三個(gè)方面，中國長江博物館的展陳應(yīng)當(dāng)圍繞這三大共性內(nèi)涵來提煉主題，設(shè)立綱目，建構(gòu)一個(gè)基于長江的“意義框架”。

（二）以長江空間流轉(zhuǎn)線路為主要載體

長江文化的特性是通過諸多重要的交通路線，在內(nèi)部互聯(lián)互通和與外界交往交流中逐步構(gòu)建的。首先，長江作為一個(gè)天然黃金水道，自戰(zhàn)國以來就連接著巴山蜀水與江南水鄉(xiāng)，逐步形成了與北方黃河流域相對(duì)的南方地緣概念。其次，在中國文化的南北循環(huán)中，長江流域以大運(yùn)河、漢江河谷（江夏-襄陽-南陽-中原）、金牛道（巴蜀-漢中-關(guān)中）連通黃河流域，不僅承接了歷史上的三次衣冠南渡，而且為北方提供了源源不斷的物資供應(yīng)；以贛江、湘江連通嶺南，開啟了兩廣地區(qū)的大開發(fā)。再次，在中心與邊緣的循環(huán)中，長江流域以甘藏（9）、川藏、滇藏三條茶馬古道連接青藏高原，通過歷時(shí)千年的茶馬貿(mào)易為鑄造多元一體的中華民族作出了重大貢獻(xiàn)。最后，在對(duì)外交流方面，長江以萬里茶道、岷江-西域-中亞道、滇緬道、海上絲綢之路開啟了中華文明與世界文明的交流互鑒。中國長江博物館的展陳應(yīng)當(dāng)以交通線路為脈絡(luò)串聯(lián)區(qū)域空間，激活展品，展示長江文化的特性在循環(huán)流動(dòng)中形成的過程。

中國長江博物館的展陳應(yīng)該以長江空間流轉(zhuǎn)線路為主要載體展陳文物，借助于空間流動(dòng)性展示中華民族深厚悠長的集體記憶。單純地分館陳列長江流域的稻米、茶葉、食鹽、銅鉛、絲綢、棉布、瓷器、漆器、美酒等次生主題并未超越歷史類博物館中文物本身的意義。實(shí)際上，長江流域的此類主題博物館數(shù)量眾多，陳展方式多樣。中國長江博物館不是要做一個(gè)規(guī)模更大、展品更全的博物館，而是要以新的框架來闡釋長江文化這一宏大的整體性概念。只有把既有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)放置到內(nèi)外交往路線中，才能體現(xiàn)出長江文化因素之和大于整體的價(jià)值。

長江流域內(nèi)豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)群均有自身獨(dú)特的空間流轉(zhuǎn)線路，以其為脈絡(luò)，把分立的域內(nèi)區(qū)塊整合起來，與外部空間連接起來，才能形成長江文化的整體性。這些次生線路文化遺產(chǎn)雖然各具功用，各有特色，但都是在長江這條主干上生發(fā)出來的，它們共同組成了長江文化豐富的脈絡(luò)。長江文化的三大共性內(nèi)涵，也只有依靠這些次生線路上的文化遺產(chǎn)來展現(xiàn)。

例如，在瓷器主題展廳中，一是要陳列全國各個(gè)時(shí)期的瓷窯分布圖，重點(diǎn)突出長江流域瓷窯布局，包括長沙窯、景德鎮(zhèn)窯、吉州窯、贛州窯、洪州窯、繁昌窯、壽州窯、越窯、龍泉窯、德清窯、婺州窯等。同時(shí)，將重點(diǎn)名窯的燒窯作坊作一個(gè)景觀復(fù)原，再現(xiàn)瓷器的生產(chǎn)場(chǎng)景。二是要描繪出長江流域特色瓷器（例如青瓷、青花瓷）內(nèi)運(yùn)與外銷的路線圖或輻射圖，可利用東海、南海等地的沉船展示運(yùn)輸過程中的重要場(chǎng)景。三是展示長江流域瓷器在外地的消費(fèi)場(chǎng)景，如越窯秘色瓷在唐朝皇家寺廟法門寺的發(fā)現(xiàn)，青花瓷在阿拉伯世界的盛行。四是作一個(gè)與同期黃河流域的名窯在工藝上的比較圖，凸顯出長江流域名窯在中國瓷器史上的地位。五是展示一些重大的瓷器考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，這是歷史遺存的生命再現(xiàn)空間。

在主體間性的原則下，文物的展陳必須被放置到特定的場(chǎng)景下，并獲得重新解釋的意義。文物是歷史文化遺存物，并不是枯燥的標(biāo)本，而是擁有完整生命周期的“活物”，它曾經(jīng)深深地嵌入先民的日常生活之中。因此，它不能簡單地被陳列、被欣賞，而是要被激活，成為博物館敘事空間中的主要角色。要通過重建文物的生命軌跡讓其活起來，將中華民族的歷史對(duì)象化為展陳的文物符號(hào)，并讓人們得以近距離地觀察與體會(huì)。

展陳的每一類文物，都要力求展示它的出產(chǎn)空間、傳播空間、消費(fèi)空間、對(duì)比空間、再現(xiàn)空間。這些不同的空間不僅建構(gòu)了文物的生命軌跡，更展示出其在族群集體記憶中的符號(hào)標(biāo)識(shí)和歷史哲學(xué)意義。正是在某種特定的意義框架內(nèi)，文物所蘊(yùn)藏的歷史內(nèi)涵也得以在不同的空間中漸次體現(xiàn)出來。博物館應(yīng)當(dāng)通過合理的邏輯來編排這些空間序列，通過情景化的設(shè)計(jì)來搭建這些空間，最終將其串聯(lián)成完整的敘事閉環(huán)。

（三）以全球大河文明為宏闊背景

作為世界級(jí)的大江，長江的歷史文化價(jià)值必須被放置在全球視野下大河文明的比較中，放置在人類文明誕生、延續(xù)、躍進(jìn)的時(shí)間長河中進(jìn)行充分的比對(duì)和印證。

散布在北緯30度線上的尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河與恒河、黃河與長江等孕育了早期人類文明。古埃及、古巴比倫先于中國完成了國家形態(tài)的建立，但在全球進(jìn)入封建帝國時(shí)代后，除去黃河與長江之外，其他大河所孕育的古典王國先后被羅馬帝國、波斯帝國、貴霜帝國等所摧毀。在此起彼伏的中世紀(jì)帝國角逐中，這些區(qū)域再也未曾誕生過強(qiáng)盛的本土政權(quán)，而淪為異域民族國家的競技場(chǎng)。在近代席卷全球的西方工業(yè)革命沖擊下，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的莫臥兒王朝、奧斯曼帝國等土崩瓦解，分解為數(shù)個(gè)民族國家，又基本淪為殖民地。在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)競爭格局中，這些河流變?yōu)閲H河流，各國就水資源分配問題紛爭不斷，民族國家的現(xiàn)代化仍然處于正在進(jìn)行時(shí)。

同樣孕育了人類稻作文化的長江流域，在新石器時(shí)期，孕育了繁盛的屈家?guī)X、石家河與良渚文化，成為中華文明的發(fā)源地之一；在青銅時(shí)代，前期有絢爛的三星堆古蜀文明，后期有強(qiáng)盛的楚國坐擁廣闊的江淮地區(qū)；中古時(shí)期，在承接中原人口、技術(shù)與文化轉(zhuǎn)移的過程中，逐步成為中國的經(jīng)濟(jì)與文化中心；近代以來，成功抵御了外部沖擊，消弭了內(nèi)部紛爭，重塑了國家形態(tài)、民族內(nèi)涵與文化認(rèn)同；在現(xiàn)代化進(jìn)程中，又勇立改革開放的潮頭，成為中國最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。得益于其廣博的資源稟賦與深厚的文化底蘊(yùn)，長江文明順利穿越了誕生、延續(xù)、躍進(jìn)的三大長時(shí)段，既能夠應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，也能夠進(jìn)行內(nèi)部蛻變，后勁綿長、經(jīng)久不衰，為世界文明的發(fā)展提供了一個(gè)生動(dòng)的中國樣本。

近代工業(yè)化以來，內(nèi)陸大河成為區(qū)域國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的交通大動(dòng)脈。例如，密西西比河、萊茵河、蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河等支撐了區(qū)域國家乃至世界的貿(mào)易繁榮。長江在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中也持續(xù)發(fā)揮著重要的作用。自2005年始，長江貨運(yùn)量超越密西西比河和萊茵河，連續(xù)18年居世界內(nèi)河航運(yùn)量首位。水力發(fā)電方面，在當(dāng)前世界前十大水電站中，長江占據(jù)其半，成為全世界發(fā)電量最大的河流，被譽(yù)為世界最大的清潔能源走廊。長江經(jīng)濟(jì)帶也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高、綜合競爭力最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)帶，擁有上游成渝城市群、中游湘鄂贛城市群和下游長三角城市群。黨的十八大以來，圍繞長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展這一區(qū)域重大戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記主持召開了四次座談會(huì)，足見長江在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局中的戰(zhàn)略支撐地位。

長江也為世界文明的發(fā)展與延續(xù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。一萬年前的長江中下游地區(qū)，水稻的人工栽培獲得成功，隨后傳播至朝鮮、日本、東南亞及印度次大陸，奠定了亞洲東部的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中古時(shí)期，長江流域憑借自身豐沛的資源與產(chǎn)出，通過海上絲綢之路為阿拉伯及西方世界輸送了大量的絲綢、茶葉、瓷器、麝香等；萌發(fā)于貴州山林之中的陽明心學(xué)，很快傳播至朝鮮半島與日本等地，成為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。自2013年我國提出“一帶一路”合作倡議以來，長江流域憑借龐大的產(chǎn)業(yè)集群為沿線國家提供了大量質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品，有效推動(dòng)了沿線國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。

這些跨時(shí)空的比較，充分證明了長江之于中國與世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。在中國長江博物館的展陳中，應(yīng)當(dāng)單獨(dú)設(shè)一個(gè)單元將世界知名的大河流域與長江流域作一個(gè)全面的時(shí)空對(duì)比。對(duì)比的目的不在于一較高下的褒貶，而在于把長江文化放置在全球文明的視野中，考究它的歷史與特質(zhì)，明辨它的魅力和缺失，探索其生生不息的動(dòng)力。這是一個(gè)文化自覺的過程，也是通向文化自信的必由之路。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，通過對(duì)文化遺產(chǎn)的再梳理，可以使我們更加堅(jiān)定地秉持一種既不妄自菲薄、崇洋媚外，亦不妄自尊大、封閉排外的心態(tài)。

揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館的“世界知名運(yùn)河與運(yùn)河城市”展廳中，陳列了包括6條世界遺產(chǎn)運(yùn)河在內(nèi)的15條代表性運(yùn)河，既有“揚(yáng)州五亭橋與威尼斯嘆息橋的對(duì)話”，也有巴拿馬運(yùn)河船閘運(yùn)行原理剖面模型和里多運(yùn)河上的渥太華船閘模型的展示等。這種世界范圍內(nèi)的橫向?qū)Ρ润w現(xiàn)了博物館的大格局與大視野，清晰地闡明了運(yùn)河在世界各地滋養(yǎng)社會(huì)文明、孕育城鄉(xiāng)發(fā)展、傳播科技文化、促進(jìn)商貿(mào)互通上的共同價(jià)值。公眾可以在這種生動(dòng)直觀的比對(duì)空間中，更加深刻地理解大運(yùn)河之于古代中國的意義，以及中國大運(yùn)河在世界運(yùn)河中的特色。

在中國長江博物館的運(yùn)營中，積極開展與世界大河文明的對(duì)話將是重要的內(nèi)容。河流是文明的搖籃，在人類文明的演進(jìn)中，大河文明從來都是各民族國家形成與發(fā)展的根脈。因此，大河文明的對(duì)話更易于引發(fā)共鳴，更有利于促進(jìn)不同文明的交流互鑒。（10）對(duì)話的目的是在國際舞臺(tái)上傳播長江文化、講述長江故事，同時(shí)也為世界文明的傳承創(chuàng)新注入中國智慧和中國力量。

（四）以長江文化的歷史定位為最終主題

將長江文化放置在中國文化的生成中，放置在與世界文明的交流互鑒中，通過多條內(nèi)外交通路線來多方位地展示其三大特性，即地理中樞（生態(tài)長江）、經(jīng)濟(jì)中心（經(jīng)濟(jì)長江）、文化中心（文化長江），實(shí)際上講述了一個(gè)完整的長江故事：長江如何孕育了新石器時(shí)期滿天星斗的中國，如何承接了古代中國禮樂文化的轉(zhuǎn)移與再造，如何引領(lǐng)了古代中國經(jīng)濟(jì)與文化邁向巔峰，如何引領(lǐng)了近代中國走出歷史的黑暗時(shí)刻，如何引領(lǐng)著當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)百年追求的中國式現(xiàn)代化。這一漫長而生動(dòng)的長江故事最終明確了長江文化的歷史定位：孕育、承接、引領(lǐng)了中華文明。這也是中國長江博物館最終的展陳主題。

所謂“主題（theme）”，即游客能夠“帶回家”的信息，它是易于被理解和吸收的，與抽象的、含混的遺產(chǎn)價(jià)值相區(qū)別。（11）主題是博物館展覽的靈魂和核心，展覽主題提煉愈充分，立意就愈高遠(yuǎn)，展覽的思想性、時(shí)代性和教育意義就愈強(qiáng)。（12）清晰精準(zhǔn)的展陳主題定位能夠讓觀眾進(jìn)入博物館伊始就在頭腦中迅速感知到博物館所要闡釋的理念，建立一個(gè)先入為主的觀念。在觀覽文物展品時(shí)，通過博物館圍繞主題搭建的敘事空間，觀眾能夠更加精準(zhǔn)地獲取到博物館想要傳達(dá)的文化與價(jià)值，最終對(duì)先入觀念形成一個(gè)內(nèi)容上的支撐，完成對(duì)博物館主題的強(qiáng)化，也即完成對(duì)博物館再生知識(shí)的共享。

中國長江博物館是形象講述長江故事的場(chǎng)域，所有的文物陳列和場(chǎng)景搭建都必須圍繞一個(gè)故事主題，即長江文化的這一崇高歷史定位來展開。要簡單清晰、準(zhǔn)確深入地將這一故事主題傳達(dá)給每一位觀眾，植入其內(nèi)心深處，這才是一個(gè)成功的展陳。

總的來說，中國長江博物館必須強(qiáng)調(diào)全流域的整體概念，以孕育、承接、引領(lǐng)中華文明為展陳主題，以地理中樞、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心三大共性為內(nèi)涵框架。在展示區(qū)域文化遺產(chǎn)時(shí)，需更加注重域內(nèi)空間的彼此關(guān)聯(lián)以及與外部的交往；在陳列展品時(shí)，需更加注重展品在線路上的傳播，通過搭建情景化的敘事空間來還原展品的生命軌跡。無論是“面”的區(qū)域，還是“點(diǎn)”的文物，都要力求將其串聯(lián)在各條“線”上；要以長江為主動(dòng)脈，以各條通道為支脈，打破區(qū)域界線，將所有的文化遺存一一鋪設(shè)其上，連通長江文化的過去、現(xiàn)在和未來，最終形成一個(gè)中華文化五千年視野下的長江文化圖景。

三、中國長江博物館的展陳要適應(yīng)博物館發(fā)展的新趨勢(shì)

近年來，博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展，備受社會(huì)公眾的關(guān)注，尤其是在年輕群體中掀起了“博物館熱”。與此同時(shí)，博物館自身也在進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，在功能定位、運(yùn)行機(jī)制、陳列布展和跨界融合等方面出現(xiàn)了許多令人矚目的新趨勢(shì)。中國長江博物館的建設(shè)也必須注意到這些前沿動(dòng)態(tài)，積極學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外前沿博物館的展陳理念。

（一）知識(shí)的再生產(chǎn)：文化場(chǎng)景下公眾文化消費(fèi)空間的重塑

國際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）自1946年推出第一個(gè)博物館定義以來，經(jīng)過不斷修訂，至今已形成了九個(gè)定義。作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，博物館本身的內(nèi)涵和外延、宗旨和性質(zhì)一直在隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型而不斷演進(jìn)。2022年8月，國際博物館協(xié)會(huì)發(fā)布了對(duì)“博物館”一詞的最新定義：“為社會(huì)服務(wù)的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，它研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開放，具有可及性和包容性，博物館促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識(shí)共享提供多種體驗(yàn)。”（13）與此前的定義相比，新定義將博物館五大功能之一的“傳播”替換為“闡釋”，這賦予了博物館以自我意識(shí)，使其從物的收藏者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的再生產(chǎn)者。

2012年國家文物局頒布了《關(guān)于加強(qiáng)博物館陳列展覽工作的意見》，其中指出：“陳列展覽是博物館向社會(huì)奉獻(xiàn)的最重要的精神文化產(chǎn)品，是博物館開展社會(huì)教育和公共服務(wù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)職能的主要載體和手段。”顯然，陳列展覽是博物館的核心工作。但陳列并非簡單的藏品羅列和堆砌，而是一個(gè)復(fù)雜的知識(shí)再生產(chǎn)和文化再創(chuàng)作體系。博物館要有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，要有清晰的定位，要清楚想向公眾傳達(dá)的理念，不能夠局限于收集和整理過往的記憶、傳播碎片化的專業(yè)知識(shí)，更要能夠進(jìn)行知識(shí)的再生產(chǎn)。

博物館在運(yùn)營實(shí)踐中也引進(jìn)了諸多跨界理論，以期更加貼合公眾的文化需求，謀求持續(xù)創(chuàng)新的生命力。場(chǎng)景理論是新芝加哥學(xué)派提出的一個(gè)關(guān)于消費(fèi)型城市發(fā)展的理念：城市的各種生活?yuàn)蕵吩O(shè)施構(gòu)成了蘊(yùn)含特殊文化和價(jià)值取向的場(chǎng)景，并形成抽象的符號(hào)感和信息，傳遞給在這一空間消費(fèi)的公眾，使其獲得一定的情感體驗(yàn)。（14）在城市場(chǎng)景理論中，滿足人的消費(fèi)是第一位的。博物館作為一個(gè)重要的文化消費(fèi)空間，必須以觀眾為中心，通過建構(gòu)貼近公眾認(rèn)知的場(chǎng)景，在博物館與公眾之間進(jìn)行知識(shí)與價(jià)值的傳導(dǎo)。

首先，在博物館的整體空間布局中，各種類型的文化符號(hào)能夠作為知識(shí)與價(jià)值傳導(dǎo)的引子，與公眾的基本認(rèn)知相契合。例如，三峽大壩、黃鶴樓、長江大橋、江豚、揚(yáng)子鱷等符號(hào)，可以迅速引導(dǎo)觀眾進(jìn)入長江文化的場(chǎng)景中；再現(xiàn)連接京漢鐵路與粵漢鐵路的徐家棚火車輪渡老碼頭的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，可以將公眾瞬間帶到近代化的記憶中。

其次，要對(duì)具體的展品進(jìn)行空間敘事，力求重現(xiàn)其生命軌跡。展品是沉默的，其所承載的記憶和信息都深藏在物質(zhì)中，如果不進(jìn)行闡釋工作，沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練的觀眾就難以看懂。（15）在當(dāng)下博物館熱度持續(xù)高漲的形勢(shì)下，場(chǎng)景理論的導(dǎo)入使得博物館已經(jīng)不再局限于對(duì)單個(gè)藏品進(jìn)行信息闡釋，為公眾提供碎片化的知識(shí)點(diǎn)，以滿足公眾獵奇獵新的心理，而是要對(duì)藏品組進(jìn)行系統(tǒng)性的空間敘事，力求為公眾復(fù)原出一個(gè)鮮活的先民生活場(chǎng)景，進(jìn)而在文化層面作進(jìn)一步的建構(gòu)。展品只有置身于特定的場(chǎng)景中才能活化，才能為博物館提供的權(quán)威知識(shí)與社會(huì)大眾的基本認(rèn)知之間搭建一個(gè)交互橋梁。例如，在洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館的“一粒米的漕運(yùn)之旅”展廳中，游客可沿著腳下的“運(yùn)河”走向，進(jìn)入漕糧的征收、運(yùn)輸、歸倉三個(gè)場(chǎng)景。整個(gè)過程以環(huán)幕影院、互動(dòng)游戲、語音問答等形式展示沿線城市風(fēng)貌、河工技術(shù)、漕運(yùn)制度、倉儲(chǔ)方式等，具有明顯的空間敘事特征。

長江沿線密布著眾多的綜合性及主題性博物館，藏品極其豐富，陳展方式多樣，同類藏品的具體闡釋業(yè)已趨于完備。中國長江博物館要通過搭建多種鮮活的場(chǎng)景，合力為公眾提供一個(gè)清晰而豐富的長江文化整體概念。例如，川蜀的金絲楠木如何被砍伐，如何浮江而下，沿大運(yùn)河北上，成為紫禁城的皇宮立柱；云貴的銅鉛如何被開采，如何沿江航運(yùn)至漢口，由各省分領(lǐng)至錢局，鑄造成銅幣；兩淮的海鹽如何煮海煎制，如何溯江而上至湖廣地區(qū)，成為百姓餐食的必備；江南的絲綢、茶葉如何經(jīng)長江轉(zhuǎn)贛江，越大庾嶺至廣州，成為海上絲綢之路的大宗……公眾需要通過這些鮮活的空間敘事來提升自身的基本認(rèn)知，從而完成對(duì)公共文化的消費(fèi)。這一過程就是知識(shí)的再生產(chǎn)和文化的再創(chuàng)作，也是當(dāng)前博物館角色定位轉(zhuǎn)變的主要方向。

（二）公眾的文化參與和共享：在宏大敘事與個(gè)人體驗(yàn)之間重建身份認(rèn)同

場(chǎng)景理論要求通過拓展場(chǎng)景的文化品位和價(jià)值，讓個(gè)體的價(jià)值訴求在場(chǎng)景中得到承認(rèn)和共鳴。（16）身份認(rèn)識(shí)和認(rèn)同是個(gè)體價(jià)值訴求中最具根基性的，所有的宏大敘事最終都要回落到公眾個(gè)人的自我身份認(rèn)知層面。因此，博物館不僅要對(duì)展品進(jìn)行知識(shí)的再生產(chǎn)，還要對(duì)觀眾的身份進(jìn)行再生產(chǎn)。例如，甘肅省博物館通過“絲綢之路”的恢宏敘事，塑造了西北人“文明驛使”與“豪邁熱情”的身份認(rèn)知；浙江省博物館則著重突出“越地長歌”的綿長歷史，展現(xiàn)了浙江人“精勤耕戰(zhàn)”的文化品格和經(jīng)濟(jì)本位的價(jià)值取向。

中國長江博物館應(yīng)通過一系列宏大敘事，展示長江孕育、承接和引領(lǐng)中華文明的歷史定位。其中，“孕育”折射出開創(chuàng)精神，“承接”體現(xiàn)出包容精神，“引領(lǐng)”顯示出進(jìn)取精神，所有的宏大敘事背后都有一種精神力量在支撐，而這些集體精神力量原本就潛移默化地流淌在每一個(gè)個(gè)體之中。博物館作為塑造身份認(rèn)同的空間和場(chǎng)所，可通過開放式的空間敘事，使觀眾在深度交互體驗(yàn)中重新認(rèn)識(shí)到自身所蘊(yùn)含的精神力量，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同。恢宏的歷史敘事與瑣碎的日常生活，國家的興衰起落與個(gè)人的成敗得失，厚重的民族精神與細(xì)致的品德修為等，都可以在博物館搭建的開放式場(chǎng)景中得以交互，公眾在宏大敘事與個(gè)人體驗(yàn)之間得以重建身份認(rèn)同。

開放式的場(chǎng)景要求博物館的展陳不能是過往那種展柜展板的說教模式，而應(yīng)當(dāng)是鮮活的、互動(dòng)的、啟發(fā)式的，能夠?yàn)楣娞峁┲R(shí)上的獲取、感官上的愉悅、情感上的慰藉和心靈上的歸屬。國際博物館協(xié)會(huì)的新定義也增加了社會(huì)及公眾能夠獲得“深思和知識(shí)共享”的最終目的。公眾的深度參與是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。博物館要將公眾視為自己存在與發(fā)展的主體，而不是無足輕重的客體，要尊重公眾共享公共機(jī)構(gòu)資源的權(quán)利。（17）

（三）沉浸式展示與歷史空間的數(shù)字再現(xiàn)：以實(shí)物展品為基礎(chǔ)的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用

奔騰不息的江水、巍峨挺拔的山脈、星羅棋布的城鎮(zhèn)、物阜民殷的水鄉(xiāng)、繁華嘈雜的市井……這些遼闊的景象遠(yuǎn)非實(shí)物可以體現(xiàn)，只有借助于先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)才能讓觀眾全景式地感受到長江的壯麗與華美。由“物”的展示轉(zhuǎn)向“人”的體驗(yàn)已經(jīng)成為博物館展陳的一大趨勢(shì)，數(shù)字技術(shù)在優(yōu)化博物館體驗(yàn)方面越來越重要，甚至出現(xiàn)了很多完全沒有真實(shí)藏品或者仿制模型的純數(shù)字展館。例如，中國大運(yùn)河博物館的“河之戀”展廳就是一個(gè)全媒體互動(dòng)影院，沒有任何實(shí)物和模型。展廳由總面積達(dá)1200平方米的360度巨型環(huán)幕投影和地面互動(dòng)投影組成，并配備30聲道音響播放系統(tǒng)。它以“水”“運(yùn)”“詩”“畫”四個(gè)篇章來呈現(xiàn)大運(yùn)河文化，給觀眾營造出極強(qiáng)的代入感。長江可供數(shù)字化的歷史文本資源也非常豐富。陸游的《入蜀記》與范成大的《吳船錄》兩本長江游記全面、生動(dòng)、真實(shí)地描述和刻畫了南宋時(shí)期長江兩岸從吳越至巴蜀的山川風(fēng)物與商旅民情，是極為難得的古代長江干流航行游記。南宋是古代中國經(jīng)濟(jì)最為繁榮的時(shí)代，彼時(shí)的長江干流不僅官方的漕運(yùn)繁忙，公私商旅也異常興旺，可謂“萬棹千帆繞江水”；沿江因港口而興的城鎮(zhèn)頗多，水路又沿大江支流直通腹地，可謂“十幅輕帆處處通”。中國長江博物館可以將其作為文本，進(jìn)行數(shù)字化的情景再現(xiàn)。

當(dāng)然，博物館的真實(shí)性原則要求展陳必須堅(jiān)持實(shí)物展品的主體地位，非實(shí)物展品只能以輔助展品的形式存在。實(shí)物展品的完全缺失實(shí)際上背離了這一原則，使得公眾在享受沉浸式的視聽盛宴的同時(shí)，完全喪失了博物館應(yīng)當(dāng)提供的真實(shí)感和儀式感。博物館終究不是影院，數(shù)字技術(shù)只能是輔助性的、增強(qiáng)性的，缺乏實(shí)物依托的視聽體驗(yàn)也并非觀眾走進(jìn)博物館的主要訴求。國內(nèi)首家以大運(yùn)河為主題的純數(shù)字博物館——無錫大運(yùn)河數(shù)字博物館開館不到兩年便閉館停營，就是一個(gè)很好的例證。

征集藏品對(duì)于任何一個(gè)新建博物館來說都是很困難的事情，而中國長江博物館規(guī)模尤其宏大，藏品的收集注定是一個(gè)漫長的過程，但也是最為基礎(chǔ)性的工作。2018年，籌備開館的揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館就面臨著“零文物”“零藏品”“零展品”的窘境。負(fù)責(zé)征集工作的南京博物院文物征集部積極轉(zhuǎn)變征集理念——從征集藏品到征集展品，最終在一年半的時(shí)間里就征集到了滿足展覽需求的萬余件展品。（18）南京博物院的經(jīng)驗(yàn)，值得中國長江博物館借鑒。

（四）跨界融合與空間互嵌：打造超大型的知識(shí)性文化休閑綜合體

博物館是提供公眾文化服務(wù)的空間，公眾的需求無疑是博物館發(fā)展最大的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前，博物館已經(jīng)成為公眾日常文化消費(fèi)的重要空間。這種文化消費(fèi)需求是物質(zhì)需求的升華，也是消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果；文化消費(fèi)增長是驚人的，這得益于人口基數(shù)的龐大和素質(zhì)的提高；消費(fèi)也是多元化的，有知識(shí)性的、休閑性的、娛樂性的、情感性的等。鑒于這種龐大而多樣化的需求，近年來博物館開展了大量的跨領(lǐng)域合作，尤其是商業(yè)理念的引入，導(dǎo)致運(yùn)營實(shí)踐要比學(xué)術(shù)研究更加前沿、更加敏銳，已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)化的軌道。

以天津國家海洋博物館為例，它實(shí)際上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)博物館的內(nèi)涵，完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)超大型的知識(shí)性文化休閑綜合體。大量休閑空間與展陳空間的相互嵌入，使得公眾在這一綜合體中不再是受教式地參觀，完全沒有必要按照預(yù)設(shè)的觀覽路線對(duì)每一個(gè)陳列進(jìn)行參觀，而是根據(jù)自身的喜好進(jìn)行選擇性、參與式的體驗(yàn)，擁有充分的自主權(quán)。無處不在、造型各異的座椅使得觀眾何時(shí)何地都可以放松小憩，整個(gè)過程是放松的、愉悅的漫步，而不是疲于應(yīng)對(duì)知識(shí)的洗禮與沖擊。博物館的展品陳列基本摒棄了文字圖板模式，轉(zhuǎn)而通過多樣化的場(chǎng)景營造，使大眾可以進(jìn)行信息的快速抓取，尤其是在觀眾過多、展品面前停留時(shí)間短暫的情況下。深度知識(shí)的提供也不會(huì)缺席，在每個(gè)展廳都有開放式的視聽空間，精致的短片可以在游客小憩的時(shí)候提供知識(shí)增長的服務(wù)。為不同層次、不同需求的公眾提供多樣化的服務(wù)，使每一個(gè)觀眾在博物館中感受到被平等地對(duì)待。

總之，中國長江博物館必須正確把握博物館發(fā)展的新趨勢(shì)，明確自身的定位，做好展陳規(guī)劃。中國長江博物館是闡釋長江文化最重要、最集中、最直觀的載體之一，應(yīng)當(dāng)成為長江歷史文化知識(shí)的保存者、闡釋者、傳播者。要通過建構(gòu)貼近公眾認(rèn)知的場(chǎng)景，在博物館與公眾之間進(jìn)行知識(shí)與價(jià)值的傳導(dǎo)；通過最新數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，為公眾提供舒適的感官體驗(yàn)；通過同公眾的分享與互動(dòng)，使其成為傳統(tǒng)文化潛移默化的傳承者；通過跨界融合實(shí)現(xiàn)休閑空間與展陳空間的相互嵌入，提供多元化的文化服務(wù)產(chǎn)品。

四、結(jié)語

大河孕育了文明，文明滋養(yǎng)了族群，族群需要在集體記憶的場(chǎng)域中不斷建構(gòu)身份認(rèn)同。大河累積了龐大而璀璨的歷史文化遺產(chǎn)，博物館則將其整合成為集體記憶的空間。中國長江博物館是一座城市、一片區(qū)域、一個(gè)國家的“靈魂客廳”。它濃縮了區(qū)域文明史，是族群記憶的一個(gè)物化典庫；它以鮮活的歷史文化遺存連接了權(quán)威知識(shí)與公眾認(rèn)知，是知識(shí)再生產(chǎn)和文化再創(chuàng)作的理想場(chǎng)域；它連接了歷史、現(xiàn)在和未來，是凝聚公眾共同體意識(shí)的有效載體。

通過中國長江博物館這一集體記憶空間，公眾得以體會(huì)自身所歸屬的文明內(nèi)涵：長江地域遼闊而生態(tài)多樣，物產(chǎn)豐沛而商貿(mào)繁盛，文脈綿長而風(fēng)俗醇厚，歷經(jīng)千年而綿延不絕；它是中華文明的發(fā)源地之一，承接和引領(lǐng)了中華文明的延續(xù)與繁榮；無論古代還是當(dāng)代，它始終是中華文明與世界文明交流互鑒的踐行者。這正是長江博物館對(duì)長江文明的知識(shí)再生產(chǎn)和文化再創(chuàng)作。通過這一集體記憶的空間，公眾也得以重建身份認(rèn)同，將宏大敘事中的民族精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品德修為，將國家的繁榮和發(fā)展轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理想與追求，將激蕩的歷史事件轉(zhuǎn)化為自豪的家鄉(xiāng)記憶。

世界級(jí)大江大河博物館的建設(shè)，目前尚沒有類型完全相同的博物館可以復(fù)刻，只有一些相似的線性文化遺產(chǎn)博物館可供參考。如何定位跨區(qū)域、跨文化的大江大河的價(jià)值，如何整合大河流域內(nèi)不同區(qū)域的亞文化，如何在族群共有的歷史敘事中萃取共同的價(jià)值觀等，是大河流域性博物館面臨的普遍難題。中國長江博物館應(yīng)充分吸收最前沿的理論研究和實(shí)踐探索成果，做好頂層設(shè)計(jì)，力求主題明確，內(nèi)涵清晰，邏輯縝密，空間敘事結(jié)構(gòu)合理。作為提供公共文化服務(wù)的載體，中國長江博物館在展陳上要以賦能新時(shí)代美好生活為著力點(diǎn)，通過知識(shí)的再生產(chǎn)和文化的再創(chuàng)作，致力于為公眾提供國家層面的文化認(rèn)同感、社會(huì)層面的身份歸屬感、個(gè)人層面的知識(shí)獲得感。這對(duì)于后續(xù)其他大河流域性博物館具有極強(qiáng)的示范意義。

注釋：

（1） 李永樂：《線性文化遺產(chǎn)系列博物館群：理論構(gòu)建與實(shí)證分析》，《東南文化》2017年第2期。

（2） 同楊陽、馬小寧：《系列博物館群理念下長城主題博物館建設(shè)探索》，《中國博物館》2022年第6期。

（3） 周小鳳、焦青青、曾曉茵等：《長城沿線博物館建設(shè)與長城文化傳播研究報(bào)告：備案博物館篇》，《中國博物館》2023年第5期。

（4） 單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護(hù)初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期。

（5） 吳夢(mèng)佳、邵笑北、儲(chǔ)德平等：《大運(yùn)河文化帶博物館空間分布特征及合作開發(fā)模式》，《資源開發(fā)與市場(chǎng)》2023年第10期。

（6） 王裕昌：《中國絲綢之路沿線博物館合作交流的實(shí)踐與思考》，《絲綢之路》2012年第2期。

（7） 楊瑾：《試論博物館“絲綢之路”主題展覽的敘事性——以2017年度全國博物館三項(xiàng)陳列展覽獎(jiǎng)為例》，《博物院》2018年第6期。

（8） 鐘晟：《文化共同體、文化認(rèn)同與國家文化公園建設(shè)》，《江漢論壇》2022年第3期。

（9） 甘藏道的川茶自成都出發(fā)，沿金牛道北上漢中，再向西轉(zhuǎn)進(jìn)至甘南及湟水谷地的茶馬司。

（10） 傅才武：《學(xué)界關(guān)于今后長江文明研究的三點(diǎn)共識(shí)——“長江文明與世界大河文明對(duì)話論壇”綜述》，《文化軟實(shí)力研究》2021年第6期。

（11） 韓真元、蔡超：《國外文化遺產(chǎn)闡釋規(guī)劃中主題闡釋方法的解析與啟示》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2016年第3期。

（12） 陸建松：《增強(qiáng)博物館的公共服務(wù)能力：理念、路徑與措施》，《東南文化》2017年第3期。

（13） 《被賦予新定義的博物館——以人為中心 與城市相融 與時(shí)代偕行》，《中國文化報(bào)》2022年9月2日。

（14） 吳軍：《城市社會(huì)學(xué)研究前沿：場(chǎng)景理論述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2014年第2期。

（15） 嚴(yán)建強(qiáng)：《展覽闡釋：美術(shù)館和博物館策展比較 ——兼談博物館的美術(shù)館化》， 《東南文化》 2021年第5期。

（16） 吳軍、夏建中、特里·克拉克：《場(chǎng)景理論與城市發(fā)展——芝加哥學(xué)派城市研究新理論范式》，《中國名城》2013年第12期。

（17） 安來順：《博物館：我們共有文化精神的前沿實(shí)驗(yàn)室》，《自然科學(xué)博物館研究》2018年第1期。

（18） 李竹：《“零展品”博物館展品體系構(gòu)建——以中國大運(yùn)河博物館展品征集為例》，《東南文化》2021年第3期。

作者簡介：傅才武，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，文化和旅游研究基地主任，教育部長江學(xué)者特聘教授，湖北武漢，430072；李高峰，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）