唯物史觀視域下人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的倫理意蘊(yùn)

摘要：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵豐富，具有多重倫理意蘊(yùn)。政治倫理，致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系；生命倫理，將維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全放在最高位置；發(fā)展倫理，推動(dòng)全球發(fā)展邁進(jìn)良性健康軌道；交往倫理，倡導(dǎo)形成互尊互信、聚同化異的相處模式；生態(tài)倫理，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園；責(zé)任倫理，打造共迎挑戰(zhàn)與共擔(dān)責(zé)任的共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要理論貢獻(xiàn)，必將推動(dòng)國(guó)際社會(huì)成員達(dá)成重要共識(shí)，攜手共進(jìn)，共同開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)社會(huì)更加美好的明天。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念；倫理意蘊(yùn)；全球治理

基金項(xiàng)目：本文系課題（24-XXXXKY-103）；2021年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“以課堂為主場(chǎng)域的‘1+N’政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式研究”（HNJG-2021-0007）

中圖分類(lèi)號(hào)：B82；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）07-0072-07

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，已成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”（1）從倫理視角研究人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，可以深刻把握世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化等時(shí)代特征，更好地應(yīng)對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的倫理方案。

一、政治倫理：致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系

趙汀陽(yáng)認(rèn)為：“人們只在地理學(xué)意義上屬于世界，而在政治學(xué)意義上只屬于國(guó)家。”（2）這說(shuō)明在一個(gè)主權(quán)國(guó)家挺立的時(shí)代，主權(quán)國(guó)家成為國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際主體，國(guó)際性的聯(lián)盟勢(shì)必具有松散的特點(diǎn)。但在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)條件下，仍需要維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，并在這個(gè)框架之下謀求塑造一個(gè)更加美好的世界。這種塑造之所以顯得十分必要，就在于人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，面臨再抉擇。習(xí)近平指出：“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”（3）

維護(hù)世界和平與和諧是中國(guó)一貫的主張，鄧小平曾提出和平與發(fā)展的時(shí)代主題，突出了發(fā)展的訴求與維護(hù)世界和平的可能。時(shí)隔多年，習(xí)近平在重要論述中多次提出和平是時(shí)代的主流，也是各國(guó)人民的共同呼聲。歷經(jīng)殖民主義與戰(zhàn)火洗禮下的各國(guó)人民對(duì)和平的珍貴有著特殊的情感，和平所展現(xiàn)出的日用而不覺(jué)的重要價(jià)值，也日益得到了更多人的認(rèn)同。和平的時(shí)代潮流雖然強(qiáng)勁，但影響世界和平的諸多挑戰(zhàn)與威脅依然存在。面對(duì)威脅和平的諸多挑戰(zhàn)，要做到共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，依然需要一定的倫理規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系與行動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類(lèi)共存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界。世界各國(guó)都要遵循平等互信、包容互鑒、合作共贏的原則，一起來(lái)維護(hù)和弘揚(yáng)國(guó)際公平正義，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”（4）在各國(guó)相互依存、命運(yùn)休戚與共的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)抗、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必產(chǎn)生損人害己的效應(yīng)，以和平方式應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)與威脅，營(yíng)造和平的國(guó)際政治環(huán)境，對(duì)各國(guó)乃至世界都是具有重大利好的選項(xiàng)。

推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，為更好地處理國(guó)家間關(guān)系、創(chuàng)造更加美好的國(guó)際社會(huì)，提供了一種務(wù)實(shí)而富有建設(shè)性的倫理規(guī)范。主張合作共贏源于對(duì)伙伴關(guān)系的認(rèn)同與珍視，是一種友好型思維的集中體現(xiàn)，符合當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的主流趨勢(shì)，符合創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)美好未來(lái)的共同期望。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話(huà)不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。大國(guó)要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。”（5）合作共贏體現(xiàn)了多邊主義的框架原則，它著力擯棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的傳統(tǒng)政治邏輯，提出了國(guó)與國(guó)之間非對(duì)抗、合作共贏的嶄新政治邏輯，這種政治邏輯提出了以友好型思維來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與威脅的新思路，同時(shí)也是對(duì)各國(guó)在思維與行動(dòng)上的倫理規(guī)范。

零和游戲既會(huì)造成損人害己的厄運(yùn)，也有損于人類(lèi)社會(huì)的整體利益。美國(guó)學(xué)者羅伯特·賴(lài)特認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)可能對(duì)雙方都造成重大損失，兩方皆輸，因此其實(shí)是個(gè)非零和游戲，說(shuō)得更清楚一些，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)交易這類(lèi)正面總和互動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是負(fù)總和游戲。”（6）零和游戲作為一種有限游戲，以孤立、對(duì)抗、控制等為特點(diǎn)，片面追求自己利益與權(quán)利的最大化，必要時(shí)以損害他國(guó)正當(dāng)利益與權(quán)利為代價(jià)。與之不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以重視友好關(guān)系為特征，講求營(yíng)造人與人之間良好的人際關(guān)系，從而形成了有別于西方社會(huì)的無(wú)限游戲。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂(lè)哲認(rèn)為：“‘無(wú)限游戲’的著眼點(diǎn)在于強(qiáng)化關(guān)系，而不是個(gè)體行動(dòng)者的角逐。它想達(dá)到的最終目的，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們能夠通過(guò)持續(xù)開(kāi)展游戲來(lái)享受熱情氛圍和愉悅。”（7）和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，儒家角色倫理特別重視良好的人際關(guān)系，對(duì)于家庭乃至整個(gè)社會(huì)和諧的重要性。中國(guó)主張建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界的思想，實(shí)則是對(duì)無(wú)限游戲的進(jìn)一步發(fā)展。強(qiáng)調(diào)和諧是在承認(rèn)多樣性的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)多邊主義的合作框架，各個(gè)參與者都是利益息息相關(guān)的合作伙伴，力圖實(shí)現(xiàn)各國(guó)的差別共存、共生共榮。

推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，是在維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際體系、國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則的前提下，進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充與完善，使之朝著公正合理的方向發(fā)展，以利于更好地維護(hù)所有成員的核心利益關(guān)切，維護(hù)國(guó)際公平正義。習(xí)近平指出：“我們完善外交總體布局，積極建設(shè)覆蓋全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。”（8）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以全球伙伴關(guān)系、伙伴精神的新視野，尊重所有成員的獨(dú)立與平等地位，在兼顧義利的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)義大于利。

二、生命倫理：將維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全放在最高位置

對(duì)生命的敬畏與尊重，對(duì)生命安全的關(guān)注與追求，一直是思考人類(lèi)命運(yùn)的重要倫理問(wèn)題。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)中各種不確定因素的增加，導(dǎo)致對(duì)人的生命尊嚴(yán)以及生命安全的威脅與挑戰(zhàn)，相較于以往社會(huì)而言日益凸顯出來(lái)。而在資本主義主導(dǎo)世界秩序的大背景下，因資本在全球逐利導(dǎo)致對(duì)一些人生命權(quán)利的漠視，各種不利于維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全的事件頻發(fā)，全球范圍內(nèi)弱勢(shì)群體的生存狀況不容樂(lè)觀。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念特別關(guān)注不同國(guó)家與地區(qū)的人的生存問(wèn)題與生命狀況，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)生命尊嚴(yán)和生命安全。

馬克思強(qiáng)調(diào)“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”，充分說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)自然界的依賴(lài)關(guān)系。在抵制生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化和維護(hù)人類(lèi)生命健康的問(wèn)題上，國(guó)際社會(huì)各成員具有共同的使命與責(zé)任。這個(gè)問(wèn)題的解決程度如何，不僅關(guān)系到當(dāng)代人的生命健康，也是關(guān)系到子孫后代生命安全與否的重大問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)是否能夠生存在安全適宜的環(huán)境中，是否能夠持續(xù)從自然界中得到生存所需的健康物質(zhì)、能量等，成為維護(hù)人類(lèi)生命尊嚴(yán)與生命安全的首要倫理原則。

沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)具有破壞社會(huì)秩序，威脅和破壞人的生命尊嚴(yán)與生命安全的消極作用。戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了對(duì)人的生命價(jià)值的直接否定，它以終結(jié)人的生命的方式威脅著人類(lèi)的命運(yùn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，從國(guó)際社會(huì)求發(fā)展、求合作、利益高度交融的時(shí)代潮流出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)成員之間的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。習(xí)近平呼吁：“當(dāng)今世界，戰(zhàn)火和戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)依然存在，很多國(guó)家和地區(qū)的民眾依然身陷炮聲硝煙之中，無(wú)數(shù)婦女兒童的生命面臨著嚴(yán)重威脅。”（9）中國(guó)深知戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，在促進(jìn)世界和平、維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全等方面，持續(xù)發(fā)揮著重要作用。

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的序言中說(shuō)：“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)。”（10）工人階級(jí)的健康和生命之所以遭到了嚴(yán)重摧殘，在于他們的極度貧困。貧困及其衍生出來(lái)的饑餓、疾病等一系列難題，成為威脅生命尊嚴(yán)與生命安全的重要根源。習(xí)近平強(qiáng)烈呼吁：“讓我們攜起手來(lái)，為共建一個(gè)沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體而不懈奮斗！”（11）消除貧困并使所有人享有生命尊嚴(yán)、擁有生命安全，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要倫理目標(biāo)之一。新時(shí)代十年黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性偉大成就之一，就是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民打贏了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)生命尊嚴(yán)與生命安全的積極維護(hù)。

三、發(fā)展倫理：推動(dòng)全球發(fā)展邁進(jìn)良性健康的軌道

發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒話(huà)題，發(fā)展倫理主要解決的是“能”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)出對(duì)發(fā)展問(wèn)題的高度倫理自覺(jué)。劉福森認(rèn)為：“在當(dāng)代條件下，已不能允許以往人類(lèi)經(jīng)歷的那種盲目的、自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了。”（12）這就意味著需要對(duì)發(fā)展方式與發(fā)展目標(biāo)做出一定的倫理規(guī)范，尤其是在國(guó)際社會(huì)發(fā)展關(guān)聯(lián)程度很高的當(dāng)代社會(huì)。資本主義工業(yè)文明主導(dǎo)下的發(fā)展觀與發(fā)展道路，對(duì)造成生態(tài)危機(jī)、人的生存危機(jī)等事件，具有不可推卸的責(zé)任。

中國(guó)高舉和平發(fā)展的旗幟，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)成員通過(guò)和平方式尋求自己的發(fā)展。習(xí)近平在一些重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：和平的基因深植于中華民族的血脈之中，中國(guó)人民歷經(jīng)苦難，更加珍視和平，中國(guó)將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。但在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了以戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等暴力方式尋求發(fā)展的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)依然頑固存在，擴(kuò)張主義、侵略政策、戰(zhàn)爭(zhēng)政策以及干涉別國(guó)內(nèi)政，成為某些國(guó)家尋求發(fā)展的策略選擇。通過(guò)將自己的意志凌駕于其他國(guó)家人民的方式尋求發(fā)展，不利于人類(lèi)社會(huì)持久的發(fā)展與繁榮。“長(zhǎng)期以來(lái)，從某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是負(fù)面總和的游戲，因?yàn)閯倮咭矔?huì)遭受損失。”（13）隨著國(guó)家間相互依存度越來(lái)越高，和平發(fā)展帶來(lái)的正面效應(yīng)將會(huì)增大。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”（14）

綠色發(fā)展是在堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，尋求人與自然關(guān)系的平衡點(diǎn)，在自然界可承受的適度范圍內(nèi)，尋求人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過(guò)了過(guò)度向自然界索取、以生態(tài)赤字方式發(fā)展之后，發(fā)展的可持續(xù)性以及子孫后代的發(fā)展等問(wèn)題，都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境惡化與可持續(xù)發(fā)展之間形成了突出矛盾，需要推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻變革。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”（15）綠色發(fā)展不僅關(guān)系到每個(gè)人的生存質(zhì)量，也關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最終關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的整體利益與未來(lái)命運(yùn)。

回顧人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步、封閉導(dǎo)致落后。隨著全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際社會(huì)成員之間的相互聯(lián)系、相互影響日益加強(qiáng)，互聯(lián)互通成為發(fā)展與繁榮的必然選擇。搞貿(mào)易保護(hù)主義在相互依存度很高的國(guó)際社會(huì)，勢(shì)必造成損人害己的效應(yīng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)定奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國(guó)人民。”（16）反對(duì)保護(hù)主義，反對(duì)“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對(duì)單邊制裁、極限施壓。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)歡迎其他國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車(chē)”、列車(chē)、快車(chē)、便車(chē)，體現(xiàn)了以開(kāi)放求發(fā)展的真誠(chéng)倫理意愿。

與開(kāi)放發(fā)展密切相關(guān)的是重視包容發(fā)展。哈貝馬斯在《包容他者》中認(rèn)為，世界作為跨國(guó)家統(tǒng)一體的風(fēng)險(xiǎn)共同體，多元文化造成的矛盾日益尖銳，需要以包容的倫理原則來(lái)協(xié)調(diào)國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系。習(xí)近平在一些重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)包容性、包容性發(fā)展新機(jī)制、包容發(fā)展、包容增長(zhǎng)等，主張維持多邊貿(mào)易體制，針對(duì)的是貿(mào)易保護(hù)主義等影響公平競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的利己主義。習(xí)近平指出：“繼續(xù)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包容性，讓民眾共享發(fā)展成果。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆風(fēng)，一個(gè)重要原因是發(fā)展的包容性不足。讓不同國(guó)家、不同階層都能享受發(fā)展紅利，讓美好的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，仍需要作出不懈努力。”（17）他主張要把包容精神融入各國(guó)的發(fā)展理念，將發(fā)展看作為彼此提供良好機(jī)遇的重要基礎(chǔ)，積極支持其他各方的發(fā)展，以其他各方的發(fā)展作為自身發(fā)展的重要契機(jī)，更好推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的健康發(fā)展與繁榮穩(wěn)定。包容發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展的重要條件，也是對(duì)發(fā)展方式的重要倫理規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)全球化為開(kāi)展國(guó)際合作與尋求發(fā)展提供了重要契機(jī)，但反全球化、逆全球化等的出現(xiàn)，表明國(guó)際社會(huì)阻斷合作、破壞發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)象不容忽視。資本邏輯造成的逐利本性，資本家集團(tuán)的利益至高無(wú)上，給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重負(fù)面影響。習(xí)近平指出：“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。”（18）中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，就是要以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，與其他國(guó)際社會(huì)成員共商合作大計(jì)、共建合作平臺(tái)、共享合作成果。實(shí)踐證明，共建“一帶一路”成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。

共迎時(shí)代挑戰(zhàn)、跟上時(shí)代步伐，就要有新理念、新視野、新方法、新舉措，以創(chuàng)新的勇氣和智慧不斷突破發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。而非退回到自我封閉的孤島，以因循守舊的觀念、方式、舉措單純尋求自身的發(fā)展，簡(jiǎn)單粗暴地阻止國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展，這種做法損人不利己，有損于國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展的利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要促進(jìn)創(chuàng)新的發(fā)展，讓發(fā)展?jié)摿Τ浞轴尫拧?chuàng)新帶來(lái)生機(jī)，創(chuàng)新產(chǎn)生動(dòng)力。發(fā)展中的問(wèn)題只有通過(guò)發(fā)展才能解決。各國(guó)要以改革創(chuàng)新激發(fā)發(fā)展?jié)摿Α⒃鰪?qiáng)增長(zhǎng)動(dòng)力，培育新的核心競(jìng)爭(zhēng)力。”（19）要打破疆界與人為的藩籬，推進(jìn)國(guó)際社會(huì)創(chuàng)新合作，以集中創(chuàng)新智慧的方式破解難題，尋找新增長(zhǎng)點(diǎn)，注入新動(dòng)力。

中國(guó)對(duì)發(fā)展方式與發(fā)展目標(biāo)的倫理反思，體現(xiàn)了胸懷天下、立己達(dá)人的倫理關(guān)懷，將發(fā)展共同體、利益共同體內(nèi)在地嵌入到人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之中，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。正如習(xí)近平所說(shuō)：“要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性。”（20）這一重要論述既有對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的概括，也有對(duì)發(fā)展方式核心要旨的提煉與升華，貫穿其中的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的高度倫理關(guān)切與倫理設(shè)計(jì)。秉持正確義利觀，倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)家都是發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者和受益者，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)普惠共贏的發(fā)展。讓每個(gè)國(guó)家共享發(fā)展成果，使各國(guó)人民在共享發(fā)展中有更多獲得感、幸福感。踐行共商共建共享的全球治理觀，和平、綠色、開(kāi)放、包容、合作、創(chuàng)新等構(gòu)成了發(fā)展方式的基本內(nèi)容，最終要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共贏發(fā)展、共享發(fā)展。

四、交往倫理：倡導(dǎo)形成互尊互信、聚同化異的相處模式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直崇尚和合思想，將其作為處理各種關(guān)系的基本原則。人是社會(huì)關(guān)系中的存在，良好的社會(huì)交往關(guān)系對(duì)于個(gè)人和國(guó)家而言，都是十分重要的。安樂(lè)哲認(rèn)為：“在中華文化看來(lái)，人是由關(guān)系構(gòu)成的，植根和受教于相互交往關(guān)系。”（21）馬克思從資本主義大工業(yè)發(fā)展的角度做了判斷：“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”（22）這就意味著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)了全球化交往的嶄新歷史進(jìn)程，原來(lái)封閉僵化的地域性交往已經(jīng)成為過(guò)去，國(guó)家與國(guó)家之間的交往更加密切、相互依存關(guān)系加深。

在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，成為國(guó)際社會(huì)共同的愿望與責(zé)任，也是國(guó)際社會(huì)未來(lái)走向的重要趨勢(shì)。通過(guò)國(guó)際社會(huì)成員之間的和平交往獲取自身合理利益，已經(jīng)成為普遍認(rèn)可的相處之道，但是企圖以沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)獲取自身利益的圖謀依然存在。美國(guó)學(xué)者悉尼·胡克認(rèn)為：“但如果基本利益上的沖突不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)以外的方法來(lái)取得互相滿(mǎn)意的解決，人們還是逃脫不了戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)。”（23）他不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)這種交往方式是人類(lèi)的宿命，人類(lèi)可以選擇其他的交往方式，進(jìn)而尋求對(duì)人類(lèi)有益的方案。這就意味著構(gòu)建一種有益于人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的交往倫理，摒棄過(guò)去訴諸對(duì)抗、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的交往方式，是十分重要的。尊重、平等、互信、對(duì)話(huà)、協(xié)商等，是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中關(guān)于交往倫理的重要概念。這種交往倫理的前提基礎(chǔ)是和平與尊重，訴諸的基本方式是對(duì)話(huà)與協(xié)商，目的是凝聚共識(shí)且平等享有發(fā)展成果的權(quán)利。

學(xué)會(huì)尊重是開(kāi)展國(guó)際交往的重要前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，對(duì)思考尊重的豐富含義具有重要啟示意義。尊重的最基本要求就是承認(rèn)國(guó)際社會(huì)成員的獨(dú)立地位，即承認(rèn)每一個(gè)國(guó)際社會(huì)成員都是交往主體。正如法國(guó)學(xué)者阿蘭·圖海納所說(shuō)：“我們能否共同生存而又各自保持我們不同的特點(diǎn)，全看我們能否互相承認(rèn)彼此都是主體。”（24）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度”。（25）尊重成為國(guó)際交往中非常重要的倫理規(guī)范，它是開(kāi)展良性互動(dòng)交往、取得預(yù)期交往成效的前提。中國(guó)不僅尊重他國(guó)的文化與文明，而且積極推動(dòng)不同文明間的相互尊重與和諧共處。建立以尊重為前提的交往關(guān)系，勢(shì)必有利于消除彼此間的疑慮與恐懼，為建立國(guó)際社會(huì)成員之間的互信提供有力支持。

平等相待是對(duì)相互尊重在倫理規(guī)范上的進(jìn)一步延伸，以真誠(chéng)的平等相待推進(jìn)相互間的交往關(guān)系。國(guó)際社會(huì)作為命運(yùn)休戚與共的共同體，每個(gè)成員在獨(dú)立地位、利益要求、享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)等方面，具有自身正當(dāng)而不可剝奪的合理訴求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)。”（26）維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》確認(rèn)的國(guó)家主權(quán)平等原則，并把其作為處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，進(jìn)而延伸到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、安全等領(lǐng)域中去。實(shí)際上，在全球交往日益密切、領(lǐng)域日益繁多的時(shí)代條件下，在制定國(guó)際規(guī)則中的地位平等、參與平等、話(huà)語(yǔ)平等、權(quán)利平等、管理平等，成為平等相待更多擴(kuò)展性的倫理要求。這些關(guān)于平等交往的要求，是在堅(jiān)持既有國(guó)際體系和國(guó)際秩序的前提下，推進(jìn)平等相待的國(guó)際交往。

相互尊重與開(kāi)放包容的交往，不僅有利于建立起彼此間的政治互信，而且有利于進(jìn)一步延伸到求同存異、聚同化異的交往。由于歷史、傳統(tǒng)、文化等方面的差異，國(guó)際社會(huì)成員之間的分歧、矛盾與摩擦不可避免，對(duì)于彼此互信、協(xié)調(diào)行動(dòng)、共同發(fā)展等造成了不利影響。習(xí)近平在一些重要講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)要以對(duì)話(huà)協(xié)商的方式，妥善管理彼此間的分歧與摩擦，凝聚彼此間的共識(shí)。對(duì)話(huà)協(xié)商強(qiáng)調(diào)在國(guó)際交往中不能動(dòng)輒以武力的方式來(lái)處理分歧，而是要以建設(shè)性的對(duì)話(huà)協(xié)商，增進(jìn)相互間的了解與信任，妥善解決分歧。應(yīng)該摒棄國(guó)際交往中的傲慢與偏見(jiàn)，保持平等與謙虛的交往姿態(tài)，防止單方面的控制論思維，提倡以?xún)A聽(tīng)、對(duì)話(huà)與協(xié)商為主的交往倫理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以對(duì)話(huà)協(xié)商方式凝聚共識(shí)，以互諒互讓的精神處理分歧，以合作共贏的態(tài)度促進(jìn)共同發(fā)展，以面向未來(lái)的眼光解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是國(guó)家和睦相處、化解矛盾分歧、實(shí)現(xiàn)地區(qū)和平穩(wěn)定的有效途徑和可靠保障。”（27）唯有通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商、增信釋疑、凝聚共識(shí)，才能有效推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。

五、生態(tài)倫理：保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園

中華文明特別強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。習(xí)近平多次提出建設(shè)“美麗家園”“美麗中國(guó)”“生存家園”“清潔美麗的世界”，既體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其生存環(huán)境的珍視，也體現(xiàn)了倡導(dǎo)保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的共同家園的倫理要求。“到目前為止，地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇。”（28）這就從人與自然關(guān)系的角度，突出強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)與地球之間的倫理關(guān)系，尤其是人類(lèi)對(duì)地球這一生存家園所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。近代工業(yè)化浪潮的極大推進(jìn)，人類(lèi)向自然的過(guò)度索取以及嚴(yán)重污染環(huán)境的行為，已經(jīng)讓我們賴(lài)以生存的家園滿(mǎn)目瘡痍、不堪重負(fù)。美國(guó)學(xué)者邁克爾·哈特等認(rèn)為：“反對(duì)資本主義破壞的各地的抗議都清楚表明，人類(lèi)需要與地球建立一種新的關(guān)系，一種相互依存和關(guān)懷的關(guān)系，進(jìn)而使地球成為公共空間。”（29）就依存與關(guān)懷的關(guān)系而言，人類(lèi)對(duì)地球的依存關(guān)系是占主導(dǎo)的方面，人類(lèi)擔(dān)負(fù)的關(guān)懷地球的倫理義務(wù)隨之勢(shì)必增加。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持天人合一的宇宙觀，這是中國(guó)農(nóng)耕文明的重要特點(diǎn)之一。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明時(shí)代，中國(guó)人逐漸形成了敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)，確立了人依存與關(guān)懷自然的倫理準(zhǔn)則。西方文明把人放在中心地位，自然則退到不甚重要的背景，進(jìn)而成為改造與征服的對(duì)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，自然構(gòu)成了對(duì)人的生存、生產(chǎn)、生活、發(fā)展等具有重要價(jià)值的存在基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)既是儒家和諧思想在自然觀上的體現(xiàn)，也一直在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要地位。在當(dāng)代中國(guó)，這種人與自然之間的倫理關(guān)系得到了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展。“深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。”（30）這就鮮明提出了生態(tài)價(jià)值，高度肯定了自然對(duì)于人所具有的重要價(jià)值。清潔的水源、良好的空氣質(zhì)量、適宜的陽(yáng)光、未受污染的土壤等，它們的存在本身就對(duì)人類(lèi)構(gòu)成了十分重要的生態(tài)價(jià)值。

地球作為人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一家園，既是所有國(guó)家與地區(qū)人民生存和發(fā)展的公共空間，也是獲得持續(xù)發(fā)展、追求美好生活的存在根基。自然界所具有的生態(tài)價(jià)值，對(duì)所有國(guó)家與地區(qū)來(lái)說(shuō)是一種共同價(jià)值，人類(lèi)在這個(gè)問(wèn)題上必須達(dá)成價(jià)值共識(shí)。就環(huán)境問(wèn)題本身來(lái)說(shuō)，并不是僅僅局限于某一個(gè)國(guó)家與地區(qū)之內(nèi)，而是在一種整體的、全局的意義上呈現(xiàn)出來(lái)的。它對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，具有整體性、連帶性等特征，任何國(guó)家與地區(qū)都難以置身事外。自然界對(duì)人類(lèi)具有的正向生態(tài)價(jià)值正在被抵消，而負(fù)向生態(tài)價(jià)值的效果頻頻呈現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)美麗家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類(lèi)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。”（31）這就提出了共建生態(tài)文明的全球倡議，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)成員攜起手來(lái)，共謀生態(tài)文明建設(shè)的可行道路，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的高度倫理關(guān)切。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入“五位一體”總體布局，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程，提出了努力建設(shè)美麗中國(guó)、走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)新時(shí)代十年的接續(xù)努力，中國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清，人民切實(shí)感受到了良好生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的效益，生動(dòng)展示了中國(guó)為世界生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)決心與實(shí)際成效。在國(guó)際社會(huì)層面，習(xí)近平多次提出關(guān)于共建生態(tài)文明的全球倡議，展現(xiàn)了共同保護(hù)好地球家園的真誠(chéng)姿態(tài)。中國(guó)積極加強(qiáng)與其他國(guó)際社會(huì)成員之間的交流，以積極務(wù)實(shí)的生態(tài)合作，共同探索保護(hù)地球家園的生態(tài)文明建設(shè)之路，著力構(gòu)筑人與自然和諧共生的美好家園，努力為全球生態(tài)安全做出更大貢獻(xiàn)。

六、責(zé)任倫理：打造共迎挑戰(zhàn)與共擔(dān)責(zé)任的共同體

全球化的歷史演進(jìn)，已經(jīng)把整個(gè)世界緊密聯(lián)結(jié)在一起，全球性的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)不斷呈現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)利益高度關(guān)聯(lián)、命運(yùn)休戚與共。在這種時(shí)代背景下，向人類(lèi)所提出的問(wèn)題需要富有智慧的時(shí)代回答。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含責(zé)任共同體的豐富內(nèi)涵，在倡導(dǎo)共迎挑戰(zhàn)、共擔(dān)責(zé)任的過(guò)程中，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)共同福祉和創(chuàng)造美好未來(lái)。責(zé)任共同體的核心要義，就是在維護(hù)自身合理權(quán)利的前提下，倡導(dǎo)對(duì)其他國(guó)家以及國(guó)際社會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。” （32）該重要論述體現(xiàn)了中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的積極態(tài)度，以真誠(chéng)而務(wù)實(shí)的方式主動(dòng)承擔(dān)開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)社會(huì)美好未來(lái)的責(zé)任。

瑞士學(xué)者漢斯·昆提出了責(zé)任倫理學(xué)的重要性，認(rèn)為這種倫理學(xué)在倫理學(xué)體系中處于較高的位置，并處于與思想倫理學(xué)等良性互動(dòng)之中。他指出：“21世紀(jì)的口號(hào)應(yīng)該具體地這樣來(lái)提：全世界為了自身的未來(lái)而負(fù)起責(zé)任！為同時(shí)代人與環(huán)境負(fù)責(zé)，但也為后代負(fù)責(zé)。”（33）這種倫理學(xué)著眼于20世紀(jì)人類(lèi)行為帶來(lái)的諸多負(fù)面后果與影響，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)以及子孫后代高度負(fù)責(zé)的倫理精神。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)的責(zé)任共同體，可以看作是責(zé)任倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，提出了富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的中國(guó)方案。新儒學(xué)重要代表杜維明認(rèn)為，與全球化運(yùn)轉(zhuǎn)思想相適應(yīng)的新的倫理，已經(jīng)與西方的啟蒙精神大相徑庭，這就是超越自私自利原則的“己所不欲勿施于人”。在這種原則基礎(chǔ)上要培育出互利互惠的關(guān)系，更進(jìn)一步說(shuō)還要培育出對(duì)他者乃至世界負(fù)責(zé)的倫理精神。當(dāng)代社會(huì)，“恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、重大傳染性疾病等全球性挑戰(zhàn)仍很?chē)?yán)峻”。（34）這些全球性的挑戰(zhàn)，已經(jīng)超出了民族、國(guó)家等限制，需要國(guó)際社會(huì)以負(fù)責(zé)任的精神共同面對(duì)、共迎挑戰(zhàn)、共享成果。

倡導(dǎo)責(zé)任共同體是把握世界大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的鮮明體現(xiàn)，有利于加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)行動(dòng)，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)化解風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。習(xí)近平指出：“各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無(wú)論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。”（35）他強(qiáng)調(diào)在一個(gè)大變革的時(shí)代，需要有對(duì)國(guó)際社會(huì)未來(lái)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，積極謀劃應(yīng)對(duì)之策。為了更好地維護(hù)共同利益，需要展現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家以及世界負(fù)責(zé)的積極姿態(tài)，在一些重大國(guó)際問(wèn)題上加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)。勇于承擔(dān)責(zé)任，妥善化解各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，減輕自己、他者以及國(guó)際社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

在倡導(dǎo)共擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題上，并不是說(shuō)所有國(guó)家都承擔(dān)同樣多的責(zé)任，中國(guó)一貫主張遵守共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。這種提法的根據(jù)在于：發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的歷史責(zé)任、發(fā)展階段、應(yīng)對(duì)能力都不同，從而不能強(qiáng)求發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)同樣多的責(zé)任。邁克爾·哈特等撰文認(rèn)為：“許多理論家指出，人類(lèi)的行為導(dǎo)致了氣候變化，或者說(shuō)我們已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)紀(jì)時(shí)代，就好像人類(lèi)物種作為一個(gè)整體對(duì)造成我們目前困境負(fù)有同樣的責(zé)任，這掩蓋了占主導(dǎo)地位的國(guó)家中的少數(shù)資本階層真正負(fù)有責(zé)任的事實(shí)。”（36）他們以氣候變化為例，否認(rèn)以人類(lèi)整體的模糊方式讓各國(guó)承擔(dān)同樣的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。實(shí)際上，以極端自由主義、個(gè)人主義為精神內(nèi)核的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，尤其是個(gè)別國(guó)家，將極端的利己主義演繹得淋漓盡致，不負(fù)責(zé)任的舉動(dòng)頻頻出現(xiàn)，不利于全球治理的順利開(kāi)展，造成了損人害己的不良后果。

與之形成巨大反差，中國(guó)在國(guó)際層面展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，始終秉持道義責(zé)任，致力于維護(hù)公平正義的世界，積極為發(fā)展中國(guó)家仗義執(zhí)言，極力維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)利益。首先，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，積極謀劃應(yīng)對(duì)之策，為完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。在維護(hù)多邊貿(mào)易體制和促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)更高水平的互聯(lián)互通，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展等方面，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)，通過(guò)各種國(guó)際會(huì)晤的方式，著力闡明自己的方案與建議，深入開(kāi)展對(duì)話(huà)交流，力爭(zhēng)形成富有建設(shè)性與指導(dǎo)性的國(guó)際共識(shí)。其次，中國(guó)積極主動(dòng)作為，以負(fù)責(zé)任的精神在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮更大作用，積極主動(dòng)與其他國(guó)家以及國(guó)際組織開(kāi)展對(duì)話(huà)交流和協(xié)調(diào)行動(dòng)，承擔(dān)更多力所能及的責(zé)任。在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定，應(yīng)對(duì)恐怖主義、極端主義等方面，中國(guó)勇于扛起肩頭的責(zé)任，積極配合國(guó)際社會(huì)開(kāi)展溝通協(xié)調(diào)與共同行動(dòng)。最后，中國(guó)在倡導(dǎo)構(gòu)建國(guó)際社會(huì)責(zé)任共同體的同時(shí)，也以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)落實(shí)責(zé)任共同體的理念，踐行共迎挑戰(zhàn)、共擔(dān)責(zé)任、共享成果的初衷。中國(guó)通過(guò)與其他各方打造國(guó)際合作新平臺(tái)的方式，努力將責(zé)任共同體的理念實(shí)踐出來(lái)。“一帶一路”建設(shè)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、上海合作組織等國(guó)際合作新平臺(tái)，都是本著對(duì)地區(qū)乃至世界和平、穩(wěn)定、發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，凝心聚力，精誠(chéng)合作，目的是為世界更美好、人民更幸福而共擔(dān)責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

（2） 趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第74頁(yè)。

（3）（8）（14）（15）（16）（25）（32） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第60、13、23、50、61、60、62—63頁(yè)。

（4） 習(xí)近平：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇——在巴西國(guó)會(huì)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月18日。

（5）（28） 習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日。

（6）（13） 羅伯特·賴(lài)特：《非零年代：人類(lèi)命運(yùn)的邏輯》，上海人民出版社2003年版，第60、214—215頁(yè)。

（7）（21） 安樂(lè)哲：《儒學(xué)與世界文化秩序變革》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月7日。

（9） 習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。

（10）（22） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第385、566頁(yè)。

（11） 習(xí)近平：《攜手消除貧困 促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月17日。

（12） 劉福森：《西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究》，江西教育出版社2005年版，第324頁(yè)。

（17） 習(xí)近平：《抓住世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)遇 謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年11月11日。

（18） 習(xí)近平：《創(chuàng)新增長(zhǎng)路徑 共享發(fā)展成果——在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會(huì)第一階段會(huì)議上關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月16日。

（19） 習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話(huà)》， 《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月27日。

（20）（26） 習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日。

（23） 悉尼·胡克：《歷史中的英雄》，上海人民出版社1964年版，第180頁(yè)。

（24） 阿蘭·圖海納：《我們能否共同生存：既彼此平等又互有差異》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第213頁(yè)。

（27） 習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作未來(lái) 同襄亞洲振興繁榮——在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月5日。

（29）（36） 邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里：《〈帝國(guó)〉出版20周年回顧》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第2期。

（30） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第32頁(yè)。

（31） 習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園——在二〇一九年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月29日。

（33） 漢斯·昆：《世界倫理構(gòu)想》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第40頁(yè)。

（34） 習(xí)近平：《共倡開(kāi)放包容 共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講》， 《人民日?qǐng)?bào)》 2015年10月23日。

（35） 習(xí)近平：《登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向——在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月1日。

作者簡(jiǎn)介：劉增明，國(guó)防科技大學(xué)軍政基礎(chǔ)教育學(xué)院副教授，湖南長(zhǎng)沙，410073；吳友軍，空軍航空大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)系教授，吉林長(zhǎng)春，130022。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）