社會網(wǎng)絡(luò)及其民族志研究

摘要：在人類學(xué)視域中，社會網(wǎng)絡(luò)是理解人類社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系的重要路徑，并產(chǎn)生了涵蓋經(jīng)濟與社會、人際關(guān)系與互動、交換與互惠等多領(lǐng)域的民族志作品。國內(nèi)外學(xué)者通過民族志作品為我們提供了豐富的實證材料，從而揭示出社會網(wǎng)絡(luò)視角背后人類社會生活的深層邏輯和豐富內(nèi)涵。盡管學(xué)界在界定社會網(wǎng)絡(luò)的概念時各有側(cè)重，但行動者、社會關(guān)系、結(jié)構(gòu)性視角構(gòu)成了社會網(wǎng)絡(luò)研究中最核心的基本要素。作為社會學(xué)的重要分支領(lǐng)域，社會網(wǎng)絡(luò)研究是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀點和方法的集合，豐富了解讀經(jīng)濟與社會的知識體系，有關(guān)概念和理論的提出為社會結(jié)構(gòu)研究提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：社會網(wǎng)絡(luò)；社會關(guān)系；民族志

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）21-0147-04

The Social Network and Its Ethnographic Studies

Bai Nan

（Minzu University of China， Beijing 100081）

Abstract： In anthropological perspective， the social network is an important path to understand the structure and relationship of human society， and has produced ethnographic works covering various fields such as economy and society， interpersonal relationship and interaction， exchange and reciprocity. Scholars both at home and abroad have provided us with abundant empirical materials through ethnographic works， thus revealing the deep logic and rich connotation of human social life behind the social network perspective. Although scholars have different emphases when defining the concept of social network， actors， social relations， and structural perspectives constitute the core essential elements in social network research. As an important subfield of sociology， social network research is a collection of perspectives and methods on social structure， which enriches the knowledge system for interpreting the economy and society， and the formulation of relevant concepts and theories provides new perspectives for social structure research.

Keywords： social network; social relations; ethnography

社會網(wǎng)絡(luò)研究被廣泛用于社會科學(xué)領(lǐng)域。本文在梳理社會網(wǎng)絡(luò)概念產(chǎn)生學(xué)科背景的基礎(chǔ)上，通過對具有代表性的民族志作品的分析，以期拓展當前社會網(wǎng)絡(luò)分析研究的邊界。作為橫跨社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的核心概念，社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)發(fā)展成為理解和分析經(jīng)濟社會的重要研究范式之一，并且在研究層次、分析方法等方面形成了多元路徑。通過梳理社會網(wǎng)絡(luò)的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)這一概念在理論和實證研究等方面均取得了長足的發(fā)展。

一、社會網(wǎng)絡(luò)的社會學(xué)傳統(tǒng)

社會網(wǎng)絡(luò)研究具有相當長的歷史淵源和深厚的學(xué)術(shù)根基。在對社會網(wǎng)絡(luò)分析的歷史回顧中，林頓·C.弗里曼（以下簡稱弗里曼）發(fā)現(xiàn)西方社會學(xué)創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（以下簡稱孔德）最早從結(jié)構(gòu)視角清晰地描述了社會生活，并認為他對社會網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。孔德將社會學(xué)分為社會動力學(xué)和社會靜力學(xué)兩部分。其中，社會動力學(xué)側(cè)重于以動態(tài)視角歷史地研究社會發(fā)展的各個過程，社會靜力學(xué)則著眼于剖析社會結(jié)構(gòu)，研究社會系統(tǒng)組成部分的作用與反作用規(guī)律，以及各部分間相互關(guān)系的平衡與和諧［1］。孔德使用了很多廣泛用于今天在社會網(wǎng)絡(luò)分析中發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性術(shù)語來界定社會，所以弗里曼認為他的觀點非常具有當代特征，并將其認定為第一位根據(jù)社會行動者之間的相互聯(lián)系來考察社會的學(xué)者。

十九世紀和二十世紀早期，在接受并采用孔德的結(jié)構(gòu)性視角的基礎(chǔ)上，西方社會學(xué)界對傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中聯(lián)系模式的差異進行了系統(tǒng)性研究。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的著作《社區(qū)與社會》中使用共同體（gemeinschaft）、社會（gesellschaft）這樣一對概念來描述傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中人類群體生活的基本結(jié)合類型。法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干將社會團結(jié)分為有機團結(jié)和機械團結(jié)，他認為在傳統(tǒng)社會中機械團結(jié)通過強制性的規(guī)則，將相似性和同質(zhì)性較高的個體聯(lián)系起來。隨著現(xiàn)代社會出現(xiàn)了明確的社會分工，社會的異質(zhì)性進一步增加，個體日漸發(fā)展成具有獨立意識的行為體，在有機團結(jié)基礎(chǔ)上形成相互依賴、合作性的聯(lián)系。英國社會學(xué)赫伯特·斯賓塞和美國早期社會學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利都描述了在傳統(tǒng)的、小規(guī)模社會中，個人是通過親密的、直接的初級關(guān)系聯(lián)系起來的；相較之下在現(xiàn)代的、大規(guī)模社會中，個人常通過非個人的、次級關(guān)系聯(lián)系起來。由此可以看出，這些社會學(xué)家都在試圖論述在不同形式的社會集體中，將個人聯(lián)系起來的社會關(guān)系是不同的［2］13。因他們均將社會聯(lián)系考慮在內(nèi)，所以是共享著一種結(jié)構(gòu)性的視角。

二、人類學(xué)視野中的社會網(wǎng)絡(luò)

人類學(xué)家拉德克利夫·布朗在《論社會結(jié)構(gòu)》中首次使用了“社會網(wǎng)絡(luò)”的概念：“如果我們著手研究澳大利亞的某一部分土著居民，通過直接觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)這些人被一種復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起。為了表明這種實際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我使用了社會結(jié)構(gòu)這個術(shù)語。”［3］社會網(wǎng)絡(luò)概念的系統(tǒng)形成是在二十世紀五十年代。英國社會人類學(xué)家巴恩斯通過分析挪威南部一個漁村的社會階級體系，首次明確提出了“社會網(wǎng)絡(luò)”的概念。巴恩斯將布雷姆斯的社會體制分為社會領(lǐng)域、工業(yè)體制和無邊界朋友等三個領(lǐng)域。就第三個領(lǐng)域來說，大多數(shù)關(guān)系存在于地位相等的人之間。巴恩斯認為，“正是這些關(guān)系構(gòu)成了布雷姆斯的階級體系”［4］。每個都有自己的親屬和朋友，而且這些親屬又有親屬，朋友又有自己的朋友，這樣便構(gòu)成了無邊界的朋友（熟人）關(guān)系域。巴恩斯發(fā)現(xiàn)用網(wǎng)絡(luò)來談?wù)撨@種社會領(lǐng)域是方便的，正因如此，他首次明確提出了“網(wǎng)絡(luò)”一詞。巴恩斯認為這些結(jié)構(gòu)共同形成了一個獨特的、具有較高整合性的非正式人際關(guān)系域，這意味著他將人際關(guān)系網(wǎng)視為更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)的一個組成部分，它們相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

詹姆斯·米切爾認為社會網(wǎng)絡(luò)是“某一群體中個人之間特定的聯(lián)系關(guān)系，其整體的結(jié)構(gòu)，可以稱之為該群體中個人的社會行動”。他強調(diào)社會網(wǎng)絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)概念，并因為人與人之間的交往互動關(guān)系是不斷變化的，所以這一整體結(jié)構(gòu)還是一個動態(tài)的過程。他還提出“密度”（density）、“互惠性”（reciprocity）、持續(xù)性等概念，這些概念成為社會網(wǎng)絡(luò)分析使用的基本工具。之后，巴里·韋爾曼將社會網(wǎng)絡(luò)定義為“將社會行動者連結(jié)在一起的關(guān)系模式”，他強調(diào)的是社會行動者間既定的社會結(jié)構(gòu)。弗里曼指出：“在社會科學(xué)中，以對社會行動者之間的互動研究為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性方法被稱作社會網(wǎng)絡(luò)分析”［2］2。

通過對概念的梳理，可以發(fā)現(xiàn)盡管學(xué)界在界定社會網(wǎng)絡(luò)的概念時各有側(cè)重，但行動者、社會關(guān)系、結(jié)構(gòu)性視角構(gòu)成了社會網(wǎng)絡(luò)研究最核心的基本要素。這里的行動者不僅限于個人，也可以是部落、組織、企業(yè)；社會關(guān)系既可以是個體與個體間的關(guān)系，也可以是個體與組織、組織與組織之間的關(guān)系。

三、社會網(wǎng)絡(luò)的民族志研究

在社會學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域中，社會網(wǎng)絡(luò)逐漸成為重要的研究分支。國內(nèi)外學(xué)者通過民族志作品為我們提供了豐富的實證材料，從而揭示出社會網(wǎng)絡(luò)視角背后人類社會生活的深層邏輯和豐富內(nèi)涵。

美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（以下簡稱摩爾根）在研究易洛魁部落的過程中發(fā)現(xiàn)，易洛魁人的親屬稱謂、血緣推算系統(tǒng)與傳統(tǒng)的歐洲社會截然相反，但印第安人與易洛魁人的親屬稱謂制度卻是大體相同的。在《人類家族的血親和姻親制度》一書中，摩爾根通過描述世界上多個民族獨特的親屬關(guān)系和親屬稱謂，說明不同的文化中具有不同的親屬稱謂體系，而且與婚姻形式和血統(tǒng)規(guī)則相關(guān)。

英國人類學(xué)家勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（以下簡稱馬林諾夫斯基）于1922年出版了《西太平洋的航海者》一書。他的主要田野點是特羅布里恩德群島，當?shù)鼐用駸嶂杂谕ㄟ^“庫拉”（kula）的交換制度進行交換：一種是被稱為“soulava”的用紅色貝殼打造的項圈，一種是被稱為“mwali”的用白色貝殼琢磨成的臂鐲，它們被統(tǒng)稱為“vaygu’a”，即庫拉寶物。這兩種庫拉寶物除了在少數(shù)儀式中佩戴外，并沒有實際用途，但是島上的居民十分看重它們，誰得到的寶物越多且越珍貴，誰的聲望就越大。馬林諾夫斯基指出庫拉交換的首要規(guī)則是按規(guī)定的方向不定期流動：紅色的項圈按順時針方向流動、白色的臂鐲按逆時針方向流動，兩種寶物的流動軌跡在整個環(huán)形群島間形成一個閉合回路，這個被馬林諾夫斯基稱為“庫拉圈”。島上的居民們并非為了庫拉而庫拉，而是因為庫拉能夠創(chuàng)造出例如親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系、氏族關(guān)系等，并以此為基礎(chǔ)形成了一個巨大的關(guān)系網(wǎng)，將族群緊密聯(lián)系在一起。

法國人類學(xué)家馬爾塞·莫斯（以下簡稱莫斯）撰寫的《禮物——古式社會中交換的形式與理由》一書認為，許多土著部落社會都廣泛存在贈禮習俗。人們交換的不僅是財富、物資等具有經(jīng)濟價值的東西，更首要交流的是宴會、儀式、軍事、舞蹈、節(jié)日、兒童和婦女等。這種禮物交換習俗由義務(wù)性送禮、義務(wù)性接受、義務(wù)性回贈等三個環(huán)節(jié)構(gòu)成，即莫斯所稱的“全面酬報制度”。他認為設(shè)置全面酬報制度的根本原因是維護社會秩序、維系社會關(guān)系，迫使人們進行禮物交換的主要原因是互惠性制度的社會性需要，基本上所有的禮物交換行為都是為了建立某種社會關(guān)系，都是為了參與社會活動，交換是社會網(wǎng)絡(luò)建立的基本要素［5］。

英國人類學(xué)家愛德華·埃文思-普里查德出版的《努爾人——對一個尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書，通過對非洲部落政治制度的研究，試圖回答在無國家、無政府統(tǒng)治的部落中，社會是如何組織的。他指出在奴爾人社會，部落是最大的政治群體，村落則是努爾人最小的人群聚合體以及最小的政治單位。努爾人會根據(jù)自己所處的這些群體的相對關(guān)系來決定自己的行為和態(tài)度，努爾人社會通過“地緣”和“血緣”之間的這種既對立又融合的關(guān)系達到平衡，形成一個有序的無國家、無政府的社會結(jié)構(gòu)。

《禮物之謎》由法國人類學(xué)家莫里斯·古德利爾（以下簡稱古德利爾）撰著，該書探討了禮物交換在人類多種社會形態(tài)中的地位變化和重要意義，以及禮物在社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所起的作用。古德利爾在開篇對莫斯和克勞德·列維-斯特勞斯有關(guān)的著作進行了分析，之后介紹了他們在新幾內(nèi)亞島所進行的田野調(diào)查，對禮物贈與的問題進行了重新思考。古德利爾認為那些傳統(tǒng)的禮物和禮物贈與理論的缺陷在于它們所考慮的往往是具有交換性的物件，但他卻將研究重點傾向于那些神圣之物，它們的特征是具有價值，但是從不進行交換。古德利爾認為西方資本主義社會存在悖論：經(jīng)濟是導(dǎo)致被排除的主要原因，這種排除不但要將人們從經(jīng)濟中排除出去，而且在根本上來說要把人從社會自身中排除或者是威脅要排除出去。然而這種排除人們的經(jīng)濟卻又要求社會把那些被排除在外的人們整合進來，除了很少一部分整合進經(jīng)濟中外，大多是需要整合到社會中［6］。他提出的這一悖論可以借助禮物贈與的整合作用來進行調(diào)節(jié)，它們是一種與市場關(guān)系相對立的、“無算計”的人性禮物。但禮物贈與在起著社會整合乃至心理整合作用的同時，不可避免地在人們心理層面上產(chǎn)生傷害與排拒。總的來說，該書表明了贈與禮物總是指向社會性的，它不僅是社會關(guān)系創(chuàng)造、改變和維系的標識，同時也承載著權(quán)力資本的流動。

越來越多學(xué)者使用社會網(wǎng)絡(luò)范式來研究中國社會中的人際關(guān)系及其社會影響，并由此產(chǎn)生了差序格局、關(guān)系、強關(guān)系等一系列具有中國話語特點的民族志作品。

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》深入分析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。在《差序格局》一文中，費孝通認為與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出差序格局，即“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”［7］28。“差序格局”的概念深刻揭示了中國傳統(tǒng)社會中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點，即這種是網(wǎng)絡(luò)是以己為中心的，和他人所聯(lián)系的社會關(guān)系如水波紋一般一圈圈推出去，且愈推愈遠、愈推愈薄。“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”［7］34因此，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還具有伸縮性，可以隨著私人聯(lián)系的增減而擴大或縮小。

林耀華在《金翼——一個中國家族的史記》中以兩個家族興旺、衰敗的歷史為主線，從人際關(guān)系的方面展開敘述。他對人際關(guān)系進行了形象的比喻：“一個由竹竿構(gòu)成的保持微妙平衡的網(wǎng)絡(luò)，用橡皮帶緊緊地綁在一起。當太用力地拉動其中一條帶子以致斷裂時，整個網(wǎng)絡(luò)就會混亂崩潰。每一根緊緊相連的竹竿就好比生活中與我們相關(guān)的一個人，將其中任何一根完全抽離，我們都會混亂、痛苦，直至崩潰，而所有的結(jié)點都會暫時松弛。”［8］即像竹竿和橡皮帶的架構(gòu)一樣，當人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們可稱之為均衡。同時，他指出對人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保持均衡的調(diào)整適應(yīng)能力在很大程度上還受到各種行為、符號和習慣等文化因素的影響，因為在研究人際關(guān)系時還應(yīng)關(guān)注到影響和干預(yù)人們交往聯(lián)系的文化環(huán)境。

閻云翔的《禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》也是討論中國社會網(wǎng)絡(luò)的民族志佳作。在這本書中，閻云翔基于在黑龍江省下岬村進行的長期實地調(diào)查，考察該村的禮物交換過程和社會網(wǎng)絡(luò)培育。在繼承費孝通差序格局理論的基礎(chǔ)上，閻云翔指出村民在既有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上會熟練運用傳統(tǒng)倫理道德，從而使他們的社會網(wǎng)絡(luò)向村外擴展，這一過程中禮物充當了資源型工具。他認為禮物交換不僅僅是一種物質(zhì)交換，更是社會關(guān)系的表達；村民期待的回報并不體現(xiàn)在禮物本身，而是社會生活的其他方面，比如有需求時可以從其他村民那里獲得幫助。他還用“關(guān)系”“人情”等中國本土詞匯概念分析中國農(nóng)村禮物交換的文化規(guī)則與運作邏輯，揭示了禮物交換如何在中國農(nóng)村社會中構(gòu)建和維系人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在民族志作品《跨越邊界的社區(qū)——北京“浙江村”的生活史》中，作者項飆采用“關(guān)系”視角，從日常行為出發(fā)探討了在北京“浙江村”人們?nèi)绾位谏鐣P(guān)系展開經(jīng)濟行為，并形成非正式經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，在社會關(guān)系的生成、聯(lián)結(jié)和依附中對既有的社會邊界形成超越。通過對“浙江村”和其他流動人口群體的觀察中，項飆提出了“系”的行動單位：“‘系’是以某一行動者為中心的多種關(guān)系的組合，或者可以叫作‘關(guān)系叢’。它是以人們原來的社會關(guān)系為基礎(chǔ)，在流動和經(jīng)營的過程中形成的，是它組織了‘浙江村’內(nèi)的基本生活，是‘系’內(nèi)的變化和不同‘系’之間的互動促進了‘浙江村’的形成，并使它具有現(xiàn)在的特性”［9］。在“浙江村”，既包括以親友關(guān)系為主的親友圈的“系”，也包括以合作關(guān)系為主的生意圈的“系”，兩個亞系重疊的部分就是“核心系”，即構(gòu)成人們生活中最重要的關(guān)系。

呂俊彪以1992年發(fā)生的“四月初九”事件為切入點，通過對揚美墟市的商品交換進行民族志考察，完成了《財富與他者：一個古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》。在分析商品交換與族群關(guān)系內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，呂俊彪探討了不同族群的財富觀念對當?shù)厣唐方粨Q以及族群關(guān)系所產(chǎn)生的影響。他認為中國鄉(xiāng)土社會的商品交換并不是一種簡單意義上的物的交換，即這種商品交換不只與商品的供求關(guān)系和價格決定機制等經(jīng)濟因素有關(guān)，但同時也與一定的財富觀念圖示、族群認同方式和社會整合模式等非經(jīng)濟因素有關(guān)。因此，他在文中提出這種形式的商品交換不僅是一種物的交換，而且也是人的觀念和意志的交換，及其一定社會關(guān)系的建立［10］。

張鸝的民族志《城市里的陌生人：中國流動人口的空間、權(quán)力與社會網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》是在對北京、溫州兩地進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的。她通過對一個新興的、非政府主導(dǎo)的北京豐臺“浙江村”的發(fā)展、繁榮、拆除和重建的全過程描述，展示了改革開放后中國人口流動引發(fā)的空間和社會關(guān)系的重構(gòu)，以及跨區(qū)域聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。在探討溫州農(nóng)村人口源源不斷流入北京的動因以及這種人口遷移靠何種社會網(wǎng)絡(luò)維系并促成城郊地區(qū)商業(yè)繁榮時，張鸝認為家庭和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在維系人口流動以及在京溫州人社區(qū)的早期形成過程中扮演極其重要的角色，這些傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)并不與現(xiàn)代市場經(jīng)濟對立，反而為流動人口的社會生活、經(jīng)濟互動提供了組織框架，即成為溫州人組織商品生產(chǎn)、貿(mào)易和社會生活的主要手段。此外，張鸝對“浙江村”內(nèi)存在的垂直分布的三個群體——地方官員、流動人口領(lǐng)導(dǎo)層和普通流動人口家庭之間如何建立庇護網(wǎng)絡(luò)進行了解釋。其認為，面對高高在上的地方官員時，流動人口領(lǐng)導(dǎo)層是“受庇護者”，而當他們面對普通流動人口家庭時又成為“庇護者”。也就是說，流動人口領(lǐng)導(dǎo)層成為一個居中調(diào)節(jié)的社會階層，他們在規(guī)范市場秩序、社區(qū)生活的同時，又要與政府協(xié)商爭取流動人口在北京居住、做生意等權(quán)利，幫助外地人獲得資源與保護［11］。張鸝認為這種新興的庇護關(guān)系是高度商品化的，常以市場交換價值作衡量標準，并且與國家權(quán)力密切聯(lián)系。同時，這種高度商品化的庇護網(wǎng)絡(luò)使一種治理流動人口的新形態(tài)成為可能。

四、結(jié)語

社會網(wǎng)絡(luò)研究作為系統(tǒng)的理論和研究方法豐富了解讀經(jīng)濟與社會的知識體系。在繼承社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，社會網(wǎng)絡(luò)及其研究方法為進一步理解社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系提供了概念基礎(chǔ)、測量手段以及資料分析技術(shù)。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域所特有的包容、互鑒的特質(zhì)為社會網(wǎng)絡(luò)研究的多路徑發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。以民族志研究為例，社會網(wǎng)絡(luò)的概念為學(xué)者進行人與人之間、人與社會之間、社會與經(jīng)濟之間的研究提供了理論視角。

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作者簡介：擺男（1984—），男，回族，新疆烏魯木齊人，中央民族大學(xué)博士研究生，研究方向為經(jīng)濟人類學(xué)。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）