佩珀新人類中心主義視角下生態(tài)公平的三重邏輯

摘要：以佩珀的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》為基礎(chǔ)，深入探討其新人類中心主義視角下生態(tài)公平的歷史邏輯、價值邏輯和實(shí)踐邏輯。作為馬克思主義生態(tài)學(xué)的代表，佩珀揭示了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的深層根源，對傳統(tǒng)綠色運(yùn)動中的價值原則進(jìn)行了批判性反思，并提出了通過社會變革管理策略應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的思想框架。從歷史邏輯出發(fā)，佩珀剖析了綠色政治和環(huán)境運(yùn)動的局限性，特別是生態(tài)中心主義的相關(guān)缺陷。在價值邏輯上，佩珀融合了人道主義和生態(tài)中心主義，重新定義了新人類中心主義的價值邏輯。在實(shí)踐邏輯層面，佩珀提出了生態(tài)社會主義的構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)路徑。這些研究不僅有助于深化生態(tài)公平理論的基礎(chǔ)，還為推動綠色發(fā)展提供了科學(xué)的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：佩珀；人類中心主義；生態(tài)公平；生態(tài)社會主義；生態(tài)倫理；生態(tài)價值

中圖分類號：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）21-0157-04

The Triple Logic of Ecological Justice

from the Perspective of Pepper’s New Anthropocentrism

Li Xiaofei

（School of Marxism， Chang’an University， Xi’an 710045）

Abstract： Based on Pepper’s Eco-Socialism： From Deep Ecology to Social Justice， the historical， value， and practical logics of ecological justice is explored from the perspective of his new anthropocentrism. As a representative of Marxist ecology， Pepper reveals the deep roots of the contemporary ecological crisis， critically reflects on the value principles in the traditional green movement， and proposes a framework of thought for responding to the ecological crisis through social transformation management strategies. Starting from a historical logic， Pepper dissects the limitations of green politics and environmental movements， particularly the flaws associated with ecocentrism. In terms of value logic， Pepper integrates humanism and ecocentrism， redefining the value logic of new anthropocentrism. On a practical logic level， Pepper puts forward the concept of eco-socialism and its pathways to realization. The above research not only helps to deepen the foundation of ecological justice theory， but also provides scientific theoretical references for promoting green development.

Keywords： Pepper; anthropocentrism; ecological justice; eco-socialism; ecological ethics; ecological values

戴維·佩珀（David Pepper，以下簡稱佩珀）是英國地理學(xué)家和生態(tài)政治學(xué)家，他的研究涵蓋環(huán)境政治、馬克思主義生態(tài)學(xué)和綠色政治理論等多個領(lǐng)域，因其在環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而著稱。佩珀通過深入探討環(huán)境政治和綠色理論，為理解和應(yīng)對當(dāng)今全球環(huán)境挑戰(zhàn)提供了重要的理論參考。佩珀的理論核心是馬克思主義生態(tài)公平觀，倡導(dǎo)“自然主義”和“人道主義”的統(tǒng)一。盡管他對未來生態(tài)社會主義的構(gòu)想帶有烏托邦色彩，但在當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵階段，仍具有重要的啟迪意義。近年來，關(guān)于佩珀的研究主要集中在其生態(tài)社會主義思想上，相對較少探討“生態(tài)正義”和“社會正義”等概念。本文以佩珀的著作《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》為基礎(chǔ)，探討其生態(tài)公平理念的歷史、價值和實(shí)踐的三重邏輯。

一、生態(tài)公平的歷史邏輯

佩珀的生態(tài)社會主義思想起源于二十世紀(jì)七八十年代，以其《當(dāng)代環(huán)境主義的根源》為開篇，生態(tài)危機(jī)隨著資本主義的全球性擴(kuò)張而迅速發(fā)展，他關(guān)于人與自然的思考開始逐步向馬克思主義靠攏。從生態(tài)公平的歷史邏輯出發(fā)，佩珀的新人類中心主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，首先是運(yùn)用馬克思主義公平觀對綠色政治理論進(jìn)行批判，其次是在對生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)思考中，揭露生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是資本主義制度和生產(chǎn)方式。佩珀對于綠色政治理論的批判以及對馬克思主義自然觀的吸納，奠定了生態(tài)社會主義建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

（一）現(xiàn)代歷史中的綠色政治

佩珀對于生態(tài)危機(jī)的思考起源于其作為一名地理學(xué)家的職業(yè)背景。由于對人類生態(tài)環(huán)境變化持續(xù)的關(guān)注和研究，在面對由資本主義國家造成的日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題時，他開始對于政治運(yùn)動和生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的深入探析。佩珀開始思考為什么看似熱鬧的西方各界人士的綠色運(yùn)動未有效果，淺綠和深綠兩種政治流派的觀點(diǎn)究竟誰是誰非。以這兩個觀點(diǎn)為開端，佩珀開始了對以生態(tài)中心主義、技術(shù)中心主義為主的綠色政治理論的批判。他認(rèn)為生態(tài)中心主義者將生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生歸結(jié)于人類的生存與活動，一味地貶低人類價值，提升自然地位的觀點(diǎn)是片面的，同時也是極其功利的，其實(shí)質(zhì)是披著資本主義外衣，維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。佩珀認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義的逐利本性。他指出，人類對自然環(huán)境的破壞能力實(shí)際上是有限的。生態(tài)中心主義試圖將自然視為具有道德和內(nèi)在價值的主體，這種將自然置于與人類平等的位置，替代人類作為生物系統(tǒng)主體的觀點(diǎn)是不可取的。生態(tài)學(xué)者們認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)服從于自然，從而放棄能動性，可是資產(chǎn)階級將自然界異化成為獲取生態(tài)利益的行為并不會因此而改變，生態(tài)中心主義沒有指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并且主張?jiān)谝欢ǔ潭壬献屓祟悶橘Y本主義分擔(dān)生態(tài)問題產(chǎn)生的責(zé)任，由此可見，該理論強(qiáng)調(diào)的公平實(shí)際上是相對的。這就導(dǎo)致了相對狹隘的綠色政治理論無法真正解決生態(tài)危機(jī)，反而會誤導(dǎo)人類忽視由政治制度及其生產(chǎn)方式衍生的環(huán)境問題的根源。

佩珀對于技術(shù)中心主義的生態(tài)公平批判是具體的，同時也是帶有政治色彩的。技術(shù)中心主義作為十九世紀(jì)影響較大的一個政治學(xué)流派，其中心思想是希冀以科學(xué)技術(shù)的使用來解決生態(tài)問題。佩珀認(rèn)為無論是樂觀主義的“豐饒論”，還是漸進(jìn)主義的“適應(yīng)論”［1］39，兩者都顯露出技術(shù)中心者對于自然技術(shù)力量的過分依賴，將社會變革簡單地看作是技術(shù)更迭。盡管技術(shù)中心主義者確實(shí)認(rèn)識到了許多環(huán)境問題，但是對于人與自然之間關(guān)系的論斷是具有階級性的。如佩珀所說：“人們在對待自然的態(tài)度上所發(fā)生的巨大改變，就從科學(xué)革命的過程中不斷獲得了動力。”［1］183其主張人與自然需服從科學(xué)的管理，從而更好地服務(wù)于人類的發(fā)展，這是極具政治色彩的。佩珀對這樣的技術(shù)中心主義進(jìn)行了如下批判，首先，他認(rèn)為技術(shù)中心主義是以科學(xué)技術(shù)為手段，滿足資本主義擴(kuò)張的工具，實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步只會愈發(fā)加劇生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)資源的破壞。其次，科學(xué)技術(shù)的分配在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是公平的，也許可以在法律上、道德上做到看似公平，但畢竟科學(xué)技術(shù)的掌握者是少數(shù)人，這些專業(yè)人士進(jìn)行的環(huán)境保護(hù)活動是將普通民眾排除在外的。說到底，技術(shù)中心主義是具有階級性的，過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用，往往會忽視區(qū)域公平、代際公平，忽視自然環(huán)境承載力以及人類的可續(xù)發(fā)展。這種階級化的狹隘理論在很大程度上弱化了人的作用，不僅無法真正地化解生態(tài)危機(jī)，反而會激化人與人、人與自然以及人與社會之間的矛盾。通過對綠色政治理論及其內(nèi)核的全面批判，佩珀逐漸意識到生態(tài)問題的出現(xiàn)不能單純視為自然權(quán)利與生態(tài)價值的博弈，資本主義制度及其生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

（二）生態(tài)不公的歷史根源

佩珀透過生態(tài)環(huán)境問題的表象深挖生態(tài)危機(jī)的根源和本質(zhì)，明確指出技術(shù)中心主義者吹捧的科學(xué)技術(shù)僅是生態(tài)危機(jī)的表因，人類對待自然的方式反映出社會制度才是根本的原因。他指出：“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的’資本主義成為一個不可能的夢想，因而是一個騙局。”［1］139資本主義制度及其生產(chǎn)方式引發(fā)的資本全球擴(kuò)張，及其所伴隨的消費(fèi)異化，或者是生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國主義的出現(xiàn)，這樣的制度形態(tài)本身就是反生態(tài)的。佩珀對于資本主義可以解決生態(tài)危機(jī)的論斷已經(jīng)不抱希望了，他用馬克思主義的分析方法揭露了資本主義制度才是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的元兇。從馬克思主義生態(tài)公平觀來分析佩珀對于資本主義制度的批判，一是遵循了本體論原則，批判了在資本主義制度下，人類享有的自然環(huán)境資源權(quán)利和承擔(dān)的相應(yīng)環(huán)境義務(wù)極其不對等，資源的有限性與消耗性發(fā)展之間的矛盾愈演愈烈，具體表現(xiàn)在生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國主義中［2］。二是遵循經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生態(tài)公平的原則，批判經(jīng)濟(jì)關(guān)系衍生出的資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了勞動異化和消費(fèi)異化，加劇了生態(tài)危機(jī)［3］。

在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，就是隨著資本主義的無限擴(kuò)張，當(dāng)?shù)氐馁Y源和市場已遭到嚴(yán)重侵蝕，于是資本家們將目光轉(zhuǎn)向了其他國家，以一種非正義的方式掠奪自然資源，入侵市場，強(qiáng)擄勞動力。佩珀將殖民化的原因歸結(jié)到資本主義生產(chǎn)方式本身，同時在對美洲農(nóng)業(yè)資本主義進(jìn)行分析后，指出長期的殖民壓迫導(dǎo)致的無產(chǎn)階級生態(tài)困境，最終會反噬到資產(chǎn)階級。資本主義國家面對本國的生態(tài)等危機(jī)，如經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境退化、資源匱乏等，不但不加以改善，反而以高人一等的姿態(tài)，以生態(tài)帝國主義的侵略方式將環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁給其他國家。這樣的無限制資源掠奪和生態(tài)破壞，無疑加劇了全世界的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)帝國主義的弊端更加佐證了資本主義制度及其生產(chǎn)方式所引起的全球性資源與發(fā)展不平衡的危機(jī)才是生態(tài)問題出現(xiàn)的根本癥結(jié)。同時，佩珀對于資本主義生產(chǎn)方式下的勞動異化引起的消費(fèi)異化進(jìn)行了批判。資本家們將消費(fèi)視為一種控制社會的工具，通過誘導(dǎo)人們建立畸形的消費(fèi)觀，不斷刺激消費(fèi)，以此實(shí)現(xiàn)自身貪婪欲望的滿足。正如佩珀所說：“在資本主義社會中科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、福利制度的完善和消費(fèi)貸款等貨幣政策的改善并沒有改變無產(chǎn)階級的雇傭勞動本質(zhì)勞動的破碎化、被動化和外在化等屬性，仍然存在勞動對于無產(chǎn)階級來說仍然是單調(diào)、乏味和無聊的過程，是缺乏自由和創(chuàng)造力的出賣自己的過程。”［4］消費(fèi)異化無論是生產(chǎn)層面還是消費(fèi)層面都將生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源直指資本主義制度。佩珀基于對生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)思考和制度批判，指出解決生態(tài)危機(jī)的根本方法，首先應(yīng)當(dāng)建立符合生態(tài)規(guī)律的社會制度［5］。

二、生態(tài)公平的價值邏輯

佩珀堅(jiān)持以馬克思主義思想改造生態(tài)中心主義，主張建立生態(tài)社會主義的人類中心主義［1］271。他描述的新人類中心主義融合人道中心主義和生態(tài)中心主義，從“以人為本”的角度來重新審視人與自然的關(guān)系。

（一）人類中心主義與人道中心主義的交融

人類中心主義起源于“人是萬物的尺度”，哲學(xué)家們將社會的發(fā)展、與自然位置的調(diào)換、實(shí)踐能力的增強(qiáng)和對自然的掌控學(xué)術(shù)性地稱作“人類中心主義”或“技術(shù)中心主義”。與這些觀點(diǎn)恰好相反的被稱作“生態(tài)中心主義”，認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然，不應(yīng)用技術(shù)改變自然，保持自然原本的狀態(tài)才是保護(hù)生態(tài)的根本做法。他在批判了這兩者相關(guān)的生態(tài)政治理論后，以新人類中心主義尺度原則提出了更符合生態(tài)公平的生態(tài)馬克思主義觀點(diǎn)。佩珀提出的新人類中心主義價值觀其實(shí)是一種向馬克思“人道主義”的復(fù)歸［6］，“它的確是人類中心論的，因?yàn)樗鼘ψ匀粻顟B(tài)的關(guān)心不僅被視為主要是在社會中形成的，還是由傳統(tǒng)的社會主義的人文關(guān)切引起的”［1］340。佩珀認(rèn)為在新人類中心尺度原則下，應(yīng)當(dāng)弱化人類與自然的對抗關(guān)系，尋求一種與自然和諧相處的方式。在佩珀看來，人類的地位是建立在可以創(chuàng)造價值的能力上，而自然對于這種能力的缺失決定了人類必須要置于生物關(guān)系的中心位置。“人類不可能不是人類中心論的，人類只能從人類意識的視角去視察自然”［1］41，也就是說人與自然的關(guān)系，在不破壞自然規(guī)律、不損害自然的前提下，只有人類可以為中心。佩珀認(rèn)為只有優(yōu)先考慮人類的利益，才是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的良方，換句話說只有當(dāng)人類的利益，無論是長遠(yuǎn)利益還是整體利益成為人類利用自然、改造自然的最終目的，才能有望解決生態(tài)危機(jī)，真正地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。總而言之，自然和人類的價值與權(quán)利是無法分開的。

（二）人類中心主義和生態(tài)中心主義的統(tǒng)一

新人類中心主義下對自然的“支配”是有別于技術(shù)中心主義或舊人類中心主義的。對待自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是簡單地將自然與人的關(guān)系歸結(jié)為工具和控制者，技術(shù)的進(jìn)步只會進(jìn)一步增強(qiáng)對自然的占有和支配，如果無法平衡自然和人類的關(guān)系終會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在佩珀的新人類中心主義中，人與自然不再是剝削者和控制者，而是自然的管理者和保護(hù)者。首先，人類的活動必須受到限制，不得超過自然的承受能力。其次，人類在發(fā)揮主觀能動性改造自然的時候，不能違背自然規(guī)律。佩珀的自然觀充分繼承了馬克思主義的實(shí)踐觀，既強(qiáng)調(diào)人類的主體地位，又表現(xiàn)出人類實(shí)踐活動中受動性和能動性的統(tǒng)一。佩珀所說的“支配”自然，是在生態(tài)公平維度下維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定和發(fā)展。具體來說，就是遵循生態(tài)規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以綠色理念和公平原則推動社會變革，以新人類中心主義為核心構(gòu)建生態(tài)社會主義。

三、生態(tài)公平的實(shí)踐邏輯

佩珀認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平、解決環(huán)境問題，就需要從社會制度著手，在資本主義制度基礎(chǔ)上進(jìn)行社會性變革，建構(gòu)生態(tài)社會主義。正如他在《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會主義》這本書中所陳述的，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是社會危機(jī)，所有的生態(tài)問題反映的都是社會問題。只有建立生態(tài)社會主義，才能從經(jīng)濟(jì)和制度的變革上杜絕生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平。

（一）基于生態(tài)公平的社會經(jīng)濟(jì)變革

在批判了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的消費(fèi)異化后，佩珀重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)方面敘述了生態(tài)社會主義的構(gòu)想愿景。他認(rèn)為建構(gòu)有利于人類生態(tài)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，主要是調(diào)和經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系、處理社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的矛盾。資本主義制度下的市場盲目擴(kuò)張、資源濫用必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。佩珀在書里一針見血地寫道，只有計劃才是社會主義觀念的核心，才能締造出理性的生產(chǎn)。用來滿足社會需要的計劃生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合形成的混合型經(jīng)濟(jì)，一方面可以減少資源的浪費(fèi)，另一方面這樣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式會帶來人類和自然的雙贏，一定程度上抵消市場經(jīng)濟(jì)帶來的不良影響。佩珀在書里提到，在生態(tài)社會主義的經(jīng)濟(jì)體制下，市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)相融合的混合型經(jīng)濟(jì)，既遵循綠色生態(tài)的原則，在保護(hù)環(huán)境的同時也與社會高效發(fā)展相統(tǒng)一。另外，在生態(tài)社會主義構(gòu)想中，佩珀主張將生產(chǎn)建立在每個勞動者的自發(fā)自愿平等之上，不存在剝削的關(guān)系，合理計劃工業(yè)和生產(chǎn)［7］，他指出：“一個社會如果是建立在公有制和民主管理的基礎(chǔ)上，并且生產(chǎn)僅僅是為了使用而不是為了出售和利潤，那它將為人們提供一個為生態(tài)環(huán)境所接受的滿足需要的框架”［1］95-96。

（二）基于生態(tài)公平的社會關(guān)系變革

佩珀在生態(tài)社會主義構(gòu)想中，將社會變革看作是根本性的方法。一方面，他主張用馬克思主義唯物辯證法實(shí)現(xiàn)資本主義世界體系的革命性社會變革，認(rèn)為國家應(yīng)該引導(dǎo)人們建立新人類中心主義價值觀，以生態(tài)政治變革促進(jìn)生態(tài)社會變革。另一方面，佩珀主張?jiān)谡紊贤ㄟ^借助國家的力量來解決環(huán)境問題。他認(rèn)為根本性的社會變革，只能通過集體或團(tuán)體的傳統(tǒng)政治方式進(jìn)行。佩珀提出“紅與綠”的概念，認(rèn)為馬克思主義（紅色）與生態(tài)主義（綠色）可以相互借鑒、相互融合，從而共同推動生態(tài)社會主義的構(gòu)建。當(dāng)下的綠色分子，這些積極倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)但忽視社會階級矛盾的生態(tài)保護(hù)主義者導(dǎo)致了環(huán)境運(yùn)動和社會變革之間的脫節(jié)，阻礙了社會結(jié)構(gòu)的根本性變革和生態(tài)危機(jī)的真正解決［8］。佩珀認(rèn)為，在構(gòu)建生態(tài)社會主義的過程中，應(yīng)該采用更為激進(jìn)的社會主義來改變現(xiàn)在社會變革不夠徹底的現(xiàn)象，對此，他強(qiáng)調(diào)：“在討論激進(jìn)的生態(tài)社會主義變革中的代理人和行為者時，我堅(jiān)持認(rèn)為（世界）無產(chǎn)階級的持續(xù)重要性”［1］3。

佩珀的生態(tài)社會主義構(gòu)想在經(jīng)濟(jì)模式與國家模式方面兼顧了人類利益與生態(tài)權(quán)益。盡管這一構(gòu)想在某種程度上存在理想化的局限性，但通過深入研究其歷史邏輯、價值邏輯與實(shí)踐邏輯，可以更有效地校準(zhǔn)生態(tài)公平，促進(jìn)綠色發(fā)展，同時有助于深化對人與自然關(guān)系的理解［9］。

參考文獻(xiàn)：

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［9］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：544.

作者簡介：李曉菲（1994—），女，漢族，陜西西安人，博士生，單位為長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義生態(tài)思想、環(huán)境與社會發(fā)展。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）