以貴州黃崗村為例談鄉(xiāng)村兒童陪伴問題

【摘 要】兒童陪伴是鄉(xiāng)村教育的有機組成部分，是鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村“空心化”使兒童家庭陪伴缺失，鄉(xiāng)村的育人功能也被瓦解。鄉(xiāng)村的家庭教育的缺失，導(dǎo)致兒童思想道德素質(zhì)參差不齊、親子關(guān)系緊張和不良行為生活習(xí)慣等問題。通過對貴州黎平縣黃崗村鄉(xiāng)村兒童陪伴的田野調(diào)查，文章分析了當(dāng)?shù)鬲毺厣鷳B(tài)下的兒童陪伴支持樣態(tài)，認(rèn)為依托鄉(xiāng)村振興助推鄉(xiāng)村兒童高質(zhì)量陪伴需要擴大家庭基本單位維度，村委會、學(xué)校與家庭共建陪伴聯(lián)盟，結(jié)合老人資源和傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)設(shè)豐富陪伴場景，在傳統(tǒng)的體育運動賽事中增設(shè)兒童項目，探索出一個適合鄉(xiāng)村兒童的陪伴模式。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村兒童 家庭陪伴 鄉(xiāng)村教育

【中圖分類號】G40" " 【文獻標(biāo)識碼】A" 【文章編號】1002-3275（2024）09-77-05

2022年2月1日《中華人民共和國家庭教育促進法》的實施，對中國的家庭教育有著里程碑式的意義，加快了推進鄉(xiāng)村家庭教育發(fā)展，鄉(xiāng)村兒童教育問題也成為社會各界關(guān)注的熱點。伴隨鄉(xiāng)村“空心化”問題的凸顯，兒童家庭陪伴缺失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村家庭教育功能薄弱，鄉(xiāng)村育人功能得不到有效發(fā)揮。鄉(xiāng)村兒童需要的是用心、尊重、平常心、耐心和共同成長的陪伴，陪伴能使鄉(xiāng)村兒童更高質(zhì)量地發(fā)展。

一、家庭陪伴對兒童發(fā)展的影響

（一）陪伴是良好親子關(guān)系的基礎(chǔ)

“親子關(guān)系是人生中形成的第一種人際關(guān)系，也是家庭中最基本、最重要的一種關(guān)系，它對青少年的社會認(rèn)知、情感和社會行為的發(fā)展具有決定性的影響?！保?］從親子關(guān)系方面看，父母陪伴時間越多，陪伴質(zhì)量越高，兒童自我價值感越高。［2］對于兒童來說，家庭是兒童進行親子互動的主要場所和物質(zhì)保證。一是家庭能夠為兒童的成長提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在撫育兒童的過程中，兒童有了穩(wěn)定的生活場所和生存保障，有穩(wěn)定的撫育和照料主體，兒童在雙方相互影響和交互作用中習(xí)得親子依戀。二是家庭能夠保證陪伴的時間量。家庭場域也是家長生活的主要場所，家長在照料兒童生活和成長中，家長有足夠的時間陪伴兒童，兒童接受家長的照顧和生活指導(dǎo)。三是家庭陪伴有利于促進親子互動。陳鶴琴在《家庭教育》中提出父母要抽一點功夫同孩子玩玩，“一方面使家庭快樂，一方面使小孩子對于父母發(fā)生良好的感情”［3］。家庭陪伴互動包括玩耍和溝通，通過玩耍，家長走進兒童生活，以兒童視角實施互動的行為。兒童在親子交流中，從家長行為中獲得家長想法、態(tài)度、情感等，兒童也能把自己的需求傳達給家長，從而使親子互動真正成為雙向互動。重視陪伴內(nèi)容的深度和廣度，才能促進良好的親子關(guān)系的發(fā)展。

（二）家庭陪伴對兒童健康人格的形成起著決定作用

“兒童的人格特征是在社會化過程中形成的，家庭是兒童最早和最直接的社會化場所?！保?］和諧融洽的親子關(guān)系和穩(wěn)定的家庭環(huán)境，以及在家庭陪伴過程有效的監(jiān)控反饋機制，使家庭陪伴成為兒童健康人格形成的底色。一是家庭具有適宜兒童成長的環(huán)境。穩(wěn)定的家庭環(huán)境有利于兒童認(rèn)識周圍世界并產(chǎn)生安全感和信任感，是促進兒童形成健康人格的基礎(chǔ)。家庭陪伴把家庭教育融入生活，兒童在輕松和熟悉的家庭環(huán)境中敢于表達新的想法，嘗試新的行為，這也為兒童自信奠定基礎(chǔ)。二是家庭中具有穩(wěn)定的親子關(guān)系。家庭中良好的親子關(guān)系有利于兒童形成安全型的情感依戀。在一個充滿愛且溫馨的家庭氛圍中成長，有助于滿足兒童的情感需要，也有助于兒童獲得情感支持，從而產(chǎn)生良好的自我感受，形成恰當(dāng)?shù)淖宰鹦?。適宜的家庭環(huán)境和穩(wěn)定的親子關(guān)系對兒童人格有著積極作用，能促進兒童健康人格的形成。

（三）陪伴有助于兒童良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成

“幼兒時期是良好生活習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，家庭是幼兒生活的第一個場所，父母是幼兒的第一任老師。家庭環(huán)境和父母對幼兒良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成有巨大的影響，這種影響是潛移默化、深刻而持久的?！保?］兒童期是良好生活習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，兒童不良行為較少，且兒童生活習(xí)慣可塑性強，容易形成新的、穩(wěn)固和良好的生活習(xí)慣，是幼兒身心全面健康發(fā)展的基本前提。陳鶴琴強調(diào)“衛(wèi)生的習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的”［6］。陪伴能幫助兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，健康的生活習(xí)慣有利于增強兒童體質(zhì)。重視父母陪伴在家庭場域中的教育作用與意義，有助于兒童更好地步入學(xué)校、融入社會和體驗生活，這對兒童一生的成長發(fā)展至關(guān)重要。

（四）陪伴有助于兒童社會性的發(fā)展

“家庭是兒童早期社會化的主要場所，而父母作為兒童重要的撫養(yǎng)者，對于兒童各方面的發(fā)展起著不可替代的作用。”［7］“有效的家庭教育能夠促進兒童習(xí)得社會生活的基本行為規(guī)范、培養(yǎng)兒童的親社會行為和正確的角色意識、幫助兒童建立起和諧的友伴群體?！保?］而陪伴是有效家庭教育的主要內(nèi)容和途徑。一是陪伴有助于兒童形成正確的角色意識。兒童從出生開始，就處在了一定的人際關(guān)系中，通過與父母和其他家庭成員的互動，兒童逐漸意識到自己在家庭中的關(guān)系和地位。二是陪伴有助于兒童習(xí)得社會生活的基本行為規(guī)則。家庭成員在社會實踐生活中獲取生活生產(chǎn)資料，自然會帶有他們在社會生活中形成的鄉(xiāng)村社會生活次序和鄉(xiāng)村文化底蘊，無形地滲透在兒童生活過程中，兒童在互動中自覺地接受了家庭和社會所認(rèn)可的道德行為規(guī)范，并不斷內(nèi)化為兒童的價值觀念和行為規(guī)則，使兒童形成自己的價值觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。三是陪伴助于培養(yǎng)兒童的親社會行為。在家庭陪伴的生活中，兒童在困難中學(xué)會家人之間的相互扶持，家庭陪伴也為兒童提供分享、合作、謙讓和安慰等大量親社會行為的學(xué)習(xí)機會。

二、侗族村落獨特生態(tài)下的兒童陪伴支持樣態(tài)

黃崗村位于貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)南部，黃崗村海拔800多米，兩條小溪于村寨中交匯而過，使村落呈團塊狀。村寨有五座鼓樓、一座花橋、一座戲臺，村落周圍古樹環(huán)抱，把村寨圍在中間。全村以侗族村民為主，主要有吳、陳、滾、汪等姓。

（一）侗族村落兒童村寨及村寨組織陪伴樣態(tài)

村寨及村寨組織陪伴樣態(tài)包括公共建筑與設(shè)施、老人口頭文學(xué)。公共建筑與設(shè)施是村民生產(chǎn)生活和文娛活動的中心，為村寨組織陪伴提供了可能性。黃崗村活動中心主要集中在鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺、祠堂和觀雨亭等，其處于中心位置，極大地方便人們聚集、聊天和娛樂交際，也給兒童提供了活動場所，方便兒童進行學(xué)習(xí)、玩耍和社會交往。鼓樓有助于發(fā)展兒童對文化活態(tài)的認(rèn)識。鼓樓是侗族村寨的公共建筑。一座鼓樓就是一個血緣家族，鼓樓是血緣家族的核心，以鼓樓為單位實行對外交往，對內(nèi)實行教育功能和管理，也是侗族人民精神信仰的物化標(biāo)志?！霸诠臉莾?nèi)部開展的各種包括祭祀、歡慶以及交往的活動中，都要經(jīng)過精心的裝扮才能進入鼓樓。通常會著盛裝，無論成人還是小孩，都要梳洗整齊，并按照相應(yīng)的秩序進入鼓樓內(nèi)部參與活動。”［9］鼓樓為兒童提供了一個游戲的場所，兒童在重大活動中內(nèi)化本民族的文化活態(tài)，獲得社會交往技能，也滿足了民族認(rèn)同的需要，兒童在活動中獲得集體意識、歸屬感和責(zé)任感等?？陬^文學(xué)主要包括講故事、講鄉(xiāng)規(guī)民約。在鼓樓制訂相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，需要全體成員參加，由族內(nèi)德高望重的老人講述，款約內(nèi)容涉及保護山林、嚴(yán)禁偷盜和玩火等，如有違反，處理時能夠公平公正。同時，當(dāng)鼓樓里的火塘生起火時，老人坐在火塘旁邊給兒童講故事、歌謠、傳說以及唱侗戲等。

（二）家庭陪伴樣態(tài)

家庭陪伴主要包括家中祖輩、父母和兄弟姐妹等。祖輩陪伴方面，祖輩不只是看護孩子，還要負(fù)責(zé)教育孩子。在生活中，兒童從祖輩的故事、童謠和唱歌中了解侗族文化，了解家庭分工、家庭地位以及自己在家庭的角色和作用，習(xí)得家庭分工和運作的基本原則。父母陪伴層面，首先，兒童在與父母游戲互動中成長。父母有更多的機會和精力陪兒童玩耍，兒童在游戲中享受愉悅時，也能夠?qū)W會規(guī)則、尊重對手和接受失敗，情緒控制能力也得到鍛煉，同時，還增長了兒童的生活經(jīng)驗。其次，兒童在父母的勞動協(xié)作中成長。兒童也承擔(dān)一部分的家務(wù)勞動，主要是帶弟妹、整理家務(wù)和飼養(yǎng)家禽等。農(nóng)忙季節(jié)，也會幫助父母做一些輕便的農(nóng)活。兒童在勞動中真實體驗父母勞作的艱辛，會增加想要幫父母分擔(dān)勞動的責(zé)任感和使命感，懂得珍惜勞動成果和心存感恩，兒童也在勞動中逐漸獲得獨立生存的技能，更重要的是有助于兒童獲得自由的思想和獨立的精神。三是兄弟姐妹陪伴。當(dāng)兒童遇到困難或問題時，更傾向于與同齡人或年齡相仿的人分享并尋求幫助，兒童也更容易從兄弟姐妹處獲得糾正錯誤的機會，更能豐富兒童的社會認(rèn)知和社會關(guān)系。家庭陪伴不僅能給兒童提供物質(zhì)需要，提供安全的、可供兒童健康成長的環(huán)境，而且擔(dān)負(fù)著兒童的啟蒙教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，為兒童今后的教育打下良好的基礎(chǔ)。

（三）同伴陪伴樣態(tài)

同伴陪伴樣態(tài)主要有歌班學(xué)歌、游戲活動以及生產(chǎn)模仿。一是歌班的陪伴。由年齡相近或相同的兒童組成。首先，學(xué)歌。由不同性別組成歌班，主要分為女性歌班和男性歌班，再學(xué)習(xí)侗歌，不同歌班在侗歌學(xué)習(xí)方式上也有所不同。幼年期，女性歌班在家中女性長輩的組織下形成，兒童在女性長輩唱歌氛圍中還能積累一定歌曲的儲備量。兒童期，男性歌班開始組建，這階段主要是培養(yǎng)兒童的興趣。其次，唱歌。這階段的兒童積累了一定量的歌曲，具備單獨唱歌的能力。女歌班的兒童要到歌師組織的場所系統(tǒng)地學(xué)歌。最后，對歌。隨著兒童年齡增長，兒童之間自發(fā)性的對唱也在逐漸增多，歌隊內(nèi)部之間對歌增多，也出現(xiàn)了同鼓樓的男、女歌隊的對歌。同時，不同鼓樓的歌班也會進行對歌。因此，兒童在實踐中的對歌，是侗歌學(xué)習(xí)的一種重要形式，有助于兒童在歌班中共同的探索與成長。二是同伴的游戲活動。首先是體健游戲。對原有村寨空間結(jié)構(gòu)布局進行合理調(diào)整，給體能活動多且動作較大的游戲活動提供足夠的活動空間和寬闊的場地，讓兒童有聚在一起玩跑跳游戲的可能性，以及增加兒童集體游戲的機會。其次是探索性游戲。不同節(jié)氣有不同的游戲材料，兒童在游戲中，可以了解本地區(qū)不同動植物特點及其生長規(guī)律。最后是鄉(xiāng)土游戲。民族鄉(xiāng)村地區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境衍生出與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活以及生態(tài)相適應(yīng)的鄉(xiāng)土游戲。三是同伴群體中的“社會生產(chǎn)活動”。女孩在活動中學(xué)習(xí)編制布條、織布、染布、刺繡和整理家務(wù)等，男孩在活動中學(xué)習(xí)犁田、插秧和收割等，兒童在活動中主要是進行模仿和探索。

（四）動物陪伴樣態(tài)

動物陪伴在兒童成長中有著重要作用，在和動物相處中，兒童獲得自我成長，有助于培養(yǎng)兒童的同情心和責(zé)任心。黃崗村的動物分為集體馴養(yǎng)的動物和家庭馴養(yǎng)的家禽家畜。一是集體馴養(yǎng)的動物。侗族地區(qū)多以牛為象征意識崇拜，牛不僅對生產(chǎn)起著重要的作用，也是當(dāng)?shù)匚幕妮d體，衍生出許多與牛相關(guān)的活動。例如斗牛節(jié)，斗牛是侗族地區(qū)的一種體育運動。養(yǎng)牛是一件集體性事件，以鼓樓為單位的家族集資買牛，牛養(yǎng)在鼓樓，必須是家族中最有聲望、熟悉牛的習(xí)性以及懂中藥藥理的人進行飼養(yǎng)。集體馴養(yǎng)的牛也有一定的標(biāo)準(zhǔn)，要求“兩大三粗”，“兩大”指牛身體大和角大，“三粗”指牛的脖子粗、腳粗和尾巴粗。牛這種動物給兒童傳遞出一種健康的美，使兒童從小就熏陶在牛文化的氛圍中，也會達到教育和陪伴的效果。二是家庭馴養(yǎng)的家禽家畜。家庭馴養(yǎng)的家禽家畜的場所在村寨邊緣，兒童每日參與家禽家畜的飼養(yǎng)，對家禽家畜之情逐漸產(chǎn)生。同時，黃崗村也是“稻魚鴨”農(nóng)耕文化的保留地，清晨兒童將鴨子趕到池塘和稻田覓食，傍晚把鴨子趕回鴨圈。牛、雞、鴨等是家庭的重要生產(chǎn)資料和財產(chǎn)，日常生活中也需要兒童負(fù)責(zé)照料。狗在侗族村落不僅承擔(dān)著看家護院的職責(zé)，而且是鄉(xiāng)村兒童的玩伴。兒童在與不同動物相處的過程中，了解不同動物的習(xí)性以及不同動物對家庭的職能和作用。例如兒童了解到，鴨子能除去稻田里的一部分害蟲，所產(chǎn)的鴨蛋能為家庭成員提供營養(yǎng)。?？梢詼p輕農(nóng)民勞作強度?？梢?，動物是鄉(xiāng)村兒童生活中不可分割的一部分。

三、鄉(xiāng)村兒童陪伴問題及成因分析

（一）對陪伴的理解不充分

一些家長對陪伴問題理解狹隘。主要體現(xiàn)在三個方面：一是觀念上的偏見。部分家長的教育水平和教養(yǎng)素養(yǎng)不高，不懂得尊重兒童，對兒童的陪伴的方法簡單粗暴。二是對陪伴的理解不充分。認(rèn)為陪伴只是父母的責(zé)任，忽視在特有的教育生態(tài)下，還有村寨陪伴、同伴陪伴、動物陪伴以及家庭中祖輩和兄弟姐妹的陪伴。三是對鄉(xiāng)村陪伴載體的誤解。部分家長認(rèn)為鄉(xiāng)村陪伴主要載體是玩具，認(rèn)為與城市地區(qū)相比，鄉(xiāng)村兒童擁有的玩具數(shù)量與種類都少于城市地區(qū)兒童，缺乏豐富的玩具，不利于促進鄉(xiāng)村兒童智育和體質(zhì)發(fā)展。

（二）陪伴結(jié)構(gòu)導(dǎo)致家長自我認(rèn)識偏差

黃崗村中的一些人受農(nóng)業(yè)文化和民族文化的慣勢的影響，在兒童教育觀念上存在許多誤區(qū)。例如家中長輩對兒童的教養(yǎng)有絕對的話語權(quán)，家長對兒童的教育有著一定的惰性思想，認(rèn)為兒童的教育問題完全是學(xué)校的事情。其根本原因還是家長文化水平的認(rèn)知偏差，造成家長的教育素養(yǎng)不夠?！爸仞B(yǎng)輕教”的思想導(dǎo)致家長較少與兒童進行情感、心理上的交流，對兒童思想情感了解甚少。同時，沒有建立良好的家庭規(guī)矩，做事隨心所欲，做事沒有條理和計劃，使兒童沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）陪伴缺失導(dǎo)致兒童行為問題外化

隨著城鎮(zhèn)化的進程加快，人口流動成為一種常態(tài)，鄉(xiāng)村“空心化”的情況日益凸顯，父母的遷移導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童的“親子分離”，對鄉(xiāng)村兒童的認(rèn)知和心理產(chǎn)生了一定的消極影響，也是鄉(xiāng)村兒童心理和行為存在問題的重要原因。兒童的思想道德素質(zhì)參差不齊，家庭意識淡漠，溝通能力較差。物質(zhì)保障相對豐富，但精神世界空虛，兒童膽小、敏感、心理脆弱、不自信和缺乏安全感。鄉(xiāng)村兒童群體積極作用在生活中并沒有得到充分的發(fā)揮，例如在學(xué)業(yè)方面，兒童之間沒有形成積極學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，也較少出現(xiàn)兒童之間相互學(xué)習(xí)的情況。鄉(xiāng)村兒童的動手能力在兒童群體中沒有凸顯出優(yōu)勢。一些鄉(xiāng)村兒童體質(zhì)相對較好，但是他們沒有意識到如何養(yǎng)護身體。一些鄉(xiāng)村兒童在群體中敢冒險，但是對冒險的結(jié)果沒有正確的評估，容易盲目冒險。一些兒童合作意識不強，缺乏溝通，不善表達，不敢真實地表達自己。

四、依托鄉(xiāng)村振興助推鄉(xiāng)村兒童高質(zhì)量陪伴的對策與建議

（一）擴大家庭基本單位維度，整合陪伴資源

“良好的家庭教育一定是開放式的教育，一定是集家里、家外資源為一體的教育。”［10］兒童的家庭陪伴不應(yīng)局限于單一的家庭，還包括家庭之外的陪伴資源，即以血緣和婚姻為紐帶的親人、鄰居以及歌班互助。以一個家庭為核心，整合周圍家庭，或者家族形式整合家族的家庭成員，再由家庭陪伴或家族陪伴擴大到一片區(qū)的社區(qū)陪伴，最后擴大到村寨陪伴，盡可能地整合老人資源、兒童資源、青年資源和中年教育資源等鄉(xiāng)村的陪伴資源，把兒童放在一個更大的家庭教育場所，拓寬兒童的家庭陪伴空間。根據(jù)擴大家庭的互通性，匯聚不同家庭的教育智慧，從不同家庭中獲取不同的教育經(jīng)驗，歸納整合家庭陪伴資源，豐富自己家庭的教育知識。這些措施有助于兒童性格、生活習(xí)慣和社會性的多樣化發(fā)展，擴大兒童對世界的認(rèn)知，兒童能從中最大化地獲取知識。

擴大家庭的基本維度。打破鄉(xiāng)村家庭教育的界限和家庭教育的慣性思維，使整個鄉(xiāng)村都成為家庭教育的場所。家庭教育嵌入鄉(xiāng)村生活化的大場景下，為鄉(xiāng)村兒童教育整合一切豐富的資源，能夠拓寬鄉(xiāng)村家庭教育的空間。

（二）村委會、學(xué)校與家庭共建陪伴聯(lián)盟，組織“鼓樓/花橋說事兒”活動

一是建立一個以村委會為主導(dǎo)、學(xué)校為依托、家庭為核心的陪伴聯(lián)盟。學(xué)校教師可以為兒童發(fā)展提供專業(yè)的指導(dǎo)和合理的建議，家庭告知陪伴同盟自家兒童的具體情況和家庭的合理期望，為陪伴同盟提出具體要求，村委會統(tǒng)籌村寨教育資源，結(jié)合學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)，以及兒童發(fā)展的具體情況，與兒童共同制訂一個全年陪伴計劃。二是組織“鼓樓/花橋說事兒”活動。依托公共建筑，把學(xué)校的活動和村寨的活動融合在一起，例如學(xué)校的演講比賽、講故事比賽，可以在鼓樓或者花橋進行，鍛煉兒童的膽量、溝通能力和表達能力，鼓樓和花橋成為兒童信息交流中心，也是兒童進行自由表達的地方。這樣也給予兒童與同伴互動的機會，讓兒童有一個獨立的自我展現(xiàn)的空間，有助于形成良好的兒童群體心理氣氛，使兒童產(chǎn)生群體的歸屬感。

在鄉(xiāng)村地區(qū)總體教育資源不足的情況下，利用村委會的行政力量，形成家校社合力，成立鄉(xiāng)村家長學(xué)校，定期開展家長和學(xué)校的座談會，了解其不同教育需求，開設(shè)相應(yīng)的教育項目以提高家長的教育觀念，最終實現(xiàn)高質(zhì)量的家校社共育。

（三）結(jié)合老人資源和傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)設(shè)豐富陪伴場景

利用村寨內(nèi)的老人資源，進行傳統(tǒng)的口傳活動。向兒童傳授的內(nèi)容有神話傳說、故事、歌謠以及民間史詩等，這些都是兒童陪伴內(nèi)容的不竭資源，讓兒童聚攏在老人周圍，充分實現(xiàn)幼老互陪。利用傳統(tǒng)的節(jié)日舉辦村寨長桌宴，鼓勵兒童動手做美食并分享美食。利用重大祭祀、歡慶和交往等集會活動，鼓勵兒童積極參與，充分展現(xiàn)自己。通過這樣的方式盡可能地讓兒童浸潤在傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的氛圍中。

在鄉(xiāng)村家庭監(jiān)護力量不足的情況下，應(yīng)當(dāng)充分利用老人資源，老人可以成為關(guān)心愛護鄉(xiāng)村兒童的重要主體，建立鄉(xiāng)村老人看護和陪伴網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村老人互擔(dān)、分擔(dān)鄉(xiāng)村兒童保護職能的目的。

（四）在傳統(tǒng)的體育運動賽事中增設(shè)兒童項目，增加兒童的參與感

傳統(tǒng)節(jié)日或傳統(tǒng)活動形式可以帶動兒童在行為方式上的發(fā)展，兒童的“斗牛”游戲也就是民族地區(qū)傳統(tǒng)賽事“斗牛節(jié)”在生活中的衍生和模仿。簡化傳統(tǒng)的體育運動，改造成適合兒童的運動。例如舞龍燈中的道具“龍”就可以改成稻草編制的“龍”，“斗牛節(jié)”中的牛就可以改成木頭制作的“牛”。增設(shè)兒童項目或者單設(shè)兒童組，整合村寨兒童資源，并以村寨為單位參與“賽蘆笙”“賽歌”“斗?！薄八印薄拔椠垷簟钡荣愂禄顒?。

鄉(xiāng)村地區(qū)具有大量的鄉(xiāng)土資源，可以根據(jù)實際增設(shè)兒童項目，為兒童構(gòu)建展現(xiàn)自己的平臺，讓兒童能真正參與活動，體驗傳統(tǒng)的體育運動賽事的氛圍，提升兒童的參與感，發(fā)展兒童的體質(zhì)，豐富兒童的精神生活。

鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村教育結(jié)構(gòu)完整的基礎(chǔ)。以貴州黃崗村為例的鄉(xiāng)村兒童陪伴樣態(tài)重新解釋了兒童陪伴，包括父母陪伴、村寨及村寨組織、家庭、同伴和動物等，豐富了陪伴的內(nèi)容，提供了一個可以切實可行的案例。同時，應(yīng)將鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村兒童教育中，充分利用鄉(xiāng)土資源和村寨育人功能，結(jié)合家校合作，形成一個獨特完整的教育生態(tài)，能為鄉(xiāng)村兒童的良性發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

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