共同富裕的哲學(xué)內(nèi)涵：主體、內(nèi)容、本質(zhì)

摘"要：共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。新時代的共同富裕具有豐富的辯證法思想和哲學(xué)底蘊，在哲學(xué)層面上理解共同富裕的內(nèi)涵，有助于回擊錯誤觀點，厘清共同富裕的內(nèi)在規(guī)定性與外延范圍，對扎實推動共同富裕，推進中國式現(xiàn)代化進程有重要的現(xiàn)實意義。共享與共建的統(tǒng)一是實現(xiàn)共同富裕的主體要求，鼓勵勤勞致富，不是“養(yǎng)懶漢”；在內(nèi)容上是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，共同富裕是物質(zhì)與精神的雙富裕，不是物質(zhì)富足精神匱乏也不是精神富裕物質(zhì)匱乏；在本質(zhì)上把握共同富裕是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，處理好發(fā)展和分配的關(guān)系，不是不要發(fā)展，只重分配，也不是只要發(fā)展，不重分配。

關(guān)鍵詞：共同富裕；哲學(xué)；主體；內(nèi)容；本質(zhì)

中圖分類號：D9"""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.18.062

共同富裕是自古以來人類孜孜以求的夢想，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標。黨的二十大報告明確指出，共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。在新的歷史階段，如何理解共同富裕，如何實現(xiàn)共同富裕是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。從哲學(xué)的角度探討共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵，更是具有重大的理論和實踐意義。“共同富裕”由“共同”和“富裕”兩個詞組成，“共同”強調(diào)的是“誰來做”“誰來享”的問題；“富裕”要理解“富什么”的內(nèi)容；“共同富裕”本質(zhì)上要求生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

1"共同富裕的主體：共建與共享的統(tǒng)一

共同富裕，重在“共同”，強調(diào)人民群眾的主體性作用。以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的共同富裕要求在目標層面上達成“共享”，在實現(xiàn)路徑方面強調(diào)共建，是共建與共享的統(tǒng)一。

1.1"共享是共同富裕的目標和價值訴求

新時代的共同富裕是全體人民享有勞動成果的富裕，共享的實現(xiàn)要求生產(chǎn)關(guān)系層面上的人人平等，按勞分配。在資本主義社會中，表面上看似資本家與工人是平等的關(guān)系，但是卻掩蓋了剝削的本質(zhì)，其秘密在于勞動力這種特殊的商品，“它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余下額，剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，是可大可小的。”資本家付給工人的是勞動力的價值，而不是勞動的價值。工人勞動所創(chuàng)造的價值遠遠大于勞動力的價值，這造成了事實上的不平等，因而無實現(xiàn)共享的可能性，實質(zhì)上是資本家在對工人勞動占有基礎(chǔ)上的“私享”。恩格斯在著作中對未來社會的描述是“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”鄧小平同志指出“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。”由此可見，在社會主義制度中，財富共享的主體是全體人民。正如習(xí)近平總書記說“共同富裕路上，一個也不能掉隊。”新時代的共同富裕是全體人民共享的富裕，而不是少數(shù)人的富裕。

1.2"共建是共同富裕的實現(xiàn)路徑

從共同富裕的實現(xiàn)路徑上看，如何實現(xiàn)共享，還要發(fā)揮人民的共建主體作用。區(qū)別于唯心主義歷史觀，唯物史觀認為不是少數(shù)英雄創(chuàng)造了歷史，而是人民群眾創(chuàng)造了歷史。“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅持群眾路線，取得了新民主主義革命的勝利和改革開放的巨大成就，建立和發(fā)展了社會主義制度。從毛澤東同志抗戰(zhàn)時期強調(diào)的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”到進入新時代，將“以人民為中心”的價值理念貫徹到社會主義發(fā)展格局的各個方面，習(xí)近平總書記更是提出要緊緊依靠人民，扎實推動共同富裕，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”

1.3"在共建共享中推動共同富裕

回顧百年黨史，從長征路上的紅軍鞋，到淮海戰(zhàn)役的小推車；從小崗村村民的紅手印，到“最成功的脫貧故事”，勤勞勇敢的中國人民用自己的雙手將中國共產(chǎn)黨托舉成為迄今最成功的馬克思主義政黨。在邁向第二個百年奮斗目標的新征程上，必須堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮人民群眾的主體作用，鼓勵勤勞致富，堅決防止“福利主義陷阱”和“養(yǎng)懶漢”“搭便車”的現(xiàn)象。正如馬克思強調(diào)“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”，共同富裕要通過勞動實現(xiàn)，幸福生活要靠奮斗來創(chuàng)造。我國現(xiàn)在仍然處于社會主義初級階段，發(fā)展的不平衡不充分問題依然很突出，要達成共同富裕的目標必然經(jīng)歷一個長期的過程，不可能一蹴而就。只有在共建中才能達成共享，而共享是共建的目標和價值指引，二者構(gòu)成了共同富裕在過程與目標方面的共同體，共建共享的統(tǒng)一是共同富裕的實現(xiàn)的現(xiàn)實要求。

2"共同富裕的內(nèi)容：物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

共同富裕的內(nèi)容是與人的富裕需求相對應(yīng)的。早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就批判了費爾巴哈以“抽象的人”為出發(fā)點把人的本質(zhì)等同為宗教本質(zhì)的觀點，指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。建立在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上，從社會關(guān)系中考量人的需求，是唯物史觀的基本立場。因而對于共同富裕的內(nèi)容也必須從人的客觀需求進行分析。

作為社會的“人”，在社會中存在物質(zhì)需求，這也構(gòu)成了人類首要的富裕要求，即富裕首先是物質(zhì)的富裕。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”吃喝住穿是人類生存必須要解決的問題和人最基本的需求。從這個意義上，馬克思、恩格斯認為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類第一個歷史性的活動。但是在這里并未說明物質(zhì)需求是唯一需求，恩格斯曾作過補充“在人人都必須勞動的條件下，人人也將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。人類的需求不僅包括物質(zhì)方面，還包括享受、發(fā)展和智力所需的資料，即精神需要。因此，物質(zhì)財富的增加，物質(zhì)生活的富足，是共同富裕的基本內(nèi)容，我們不能忽略人類在社會生活中的精神需求的滿足，精神富裕是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的更高層次的富裕要求。

物質(zhì)與精神之間的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。“這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識，精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”。隨著社會分工的發(fā)展，人類活動分為“物質(zhì)活動”和“精神活動”，人類的勞動也自然分為“物質(zhì)勞動”和“精神勞動”。但人類所需要的產(chǎn)品是多樣的，所以我們才拿自己的產(chǎn)品和別人的產(chǎn)品交換。雖然在私有制社會中，我們更多追求更多的是物質(zhì)需要的滿足，但是從人的本質(zhì)來看，在社會中的安全感、尊重與愛等精神的需求是客觀存在的，只是被物所壓制。前資本主義社會中的生產(chǎn)力落后，使精神的發(fā)展成為奢望，資本主義生產(chǎn)方式帶來了巨額的物質(zhì)財富，但卻使工人的勞動“異化”，資本家所追求的是財富本身，人成為財富增長的“工具人”，這種以價值增殖為目的的生產(chǎn)方式扼殺了人的全面發(fā)展。對此，馬克思在《資本論》中有深刻的論述，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，追求物質(zhì)利益而忽視人的全面發(fā)展的資本邏輯無法實現(xiàn)共同富裕。新時代的共同富裕建立在物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上，關(guān)注人民群眾的精神生活，是物質(zhì)富裕和精神富裕的雙富裕，而不是物質(zhì)富裕精神匱乏，也不是精神富裕物質(zhì)匱乏，最終目的是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

3"共同富裕的本質(zhì)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

共同富裕是一個歷史性的概念，隨著歷史的不斷發(fā)展，人們對于其內(nèi)涵的理解也不斷完善和發(fā)展。從唯物史觀的角度來理解共同富裕，實質(zhì)上是要求正確理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是對唯生產(chǎn)力論和唯生產(chǎn)關(guān)系論的形而上學(xué)觀點的揚棄。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并由生產(chǎn)力所決定的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，只有正確處理二者之間的辯證關(guān)系，才能促進社會向前發(fā)展。

雖然對共同富裕的向往自古有之，但不是任何社會形式都可以為其實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。原始社會生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)的產(chǎn)品有限，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為沒有剝削的平均主義分配形式，雖然生產(chǎn)關(guān)系趨向于平等化，但是生產(chǎn)力的禁錮阻礙了社會的發(fā)展。進入階級社會之后，私有制經(jīng)濟條件使生產(chǎn)力得到了解放和發(fā)展，創(chuàng)造了更多的社會財富，尤其是進入資本主義社會，機器大工業(yè)生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是財富的激增并不意味著社會關(guān)系的和諧，不能用生產(chǎn)力的發(fā)展掩蓋資本主義社會的剝削性。馬克思在《資本論》中分析了資本積累的一般規(guī)律，“在一級是財富的積累，同時在另一級，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德淪落的積累”。深刻揭示了資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展背后必然出現(xiàn)的非正義問題。資本主義私有制基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系的對立，使得共同富裕成為空談。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中寫道：“在新的社會制度中，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。”這種新的社會制度，即社會主義制度實現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系之間的統(tǒng)一，為實現(xiàn)共同富裕提供了制度的保障。

在中國共產(chǎn)黨的百年征程中，始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，走出了一條中國特色的社會主義制度，在不同的發(fā)展時期都將“共同富裕”作為社會主義發(fā)展的價值目標。毛澤東在1955年10月與工商界人士座談會上指出“現(xiàn)在我們實行這么一種制度，那么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。改革開放初期，鄧小平同志明確指出社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這一觀點是歷史唯物主義觀點的生動詮釋。一方面鄧小平認為解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的優(yōu)越性。另一方面還強調(diào)了社會主義生產(chǎn)關(guān)系原則，“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義基本原則”“堅持社會主義，實現(xiàn)按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距”。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨更是將共同富裕的重要使命落到實處，將人民的利益放在首位，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡，為共同富裕夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)。在黨的十九屆五中全會上，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”首次作為現(xiàn)代化建設(shè)的遠景目標之一提出；2021年6月，國務(wù)院發(fā)布《中共中央、國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》；同年8月，中央財經(jīng)委員會第十次會議專題研究扎實推動共同富裕問題。黨的二十大報告指出，“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。”

從馬克思、恩格斯對共同富裕的論述到中國共產(chǎn)黨對共同富裕的追求，不難看出，共同富裕是社會主義的必然要求，社會主義制度是共同富裕的前提。資本主義無法克服生產(chǎn)力發(fā)展所帶來非正義分配差距，只有社會主義生產(chǎn)方式才能在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全體人民的共同富裕。即在社會發(fā)展中要正確理解發(fā)展與分配之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。重視分配制度改革，不是不要發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的前提，沒有發(fā)展，共同富裕就缺失了物質(zhì)基礎(chǔ)；在發(fā)展的基礎(chǔ)上，要充分體現(xiàn)分配領(lǐng)域的公平公正，分配不是有些人所說的“劫富濟貧”，通過剝奪先富地區(qū)、先富人群的財富實現(xiàn)“共富”，這樣的觀點有悖市場規(guī)律，不利于發(fā)揮人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，既不合規(guī)律性也不合目的性。社會主義所注重的分配是通過構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，更好地鼓勵和引導(dǎo)先富帶動后富，共同發(fā)展，統(tǒng)籌效率和公平之間的關(guān)系。

綜上所述，在哲學(xué)視域中運用歷史唯物主義的觀點和方法思考共同富裕的內(nèi)涵，有助于破解思想誤區(qū)，準確把握共同富裕的核心要義。從主體、內(nèi)容和本質(zhì)方面辯證理解新時代共同富裕的理論內(nèi)涵，是深刻把握全體人民共同富裕的現(xiàn)代化特征的有益探索，為實現(xiàn)共同富裕目標提供了思路和實踐指向。

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