中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程中美術(shù)核心素養(yǎng)落實(shí)框架與路徑

中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀

中等職業(yè)學(xué)校藝術(shù)課程是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，促進(jìn)祖國(guó)青年一代身心健康成長(zhǎng)的重大使命。通過(guò)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠主動(dòng)參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。這一過(guò)程有助于加深學(xué)生的民族感情，增進(jìn)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，同時(shí)提升他們?cè)趫D像識(shí)讀、審美判斷、美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解等方面的美術(shù)核心素養(yǎng)。其中，“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程在實(shí)際的開(kāi)展過(guò)程中易落入“應(yīng)試導(dǎo)向?yàn)橹鳌焙汀罢毡拘茷橹鳌钡鸟骄?，如何真正做到以美育人、以文化人、以情?dòng)人，是中職美術(shù)教師亟待解決的問(wèn)題。

應(yīng)試導(dǎo)向?yàn)橹鳎瑹o(wú)法活學(xué)活用

目前，“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程已被納入中等職業(yè)教育學(xué)業(yè)水平測(cè)試范圍。這種以應(yīng)試導(dǎo)向?yàn)橹鞯慕虒W(xué)模式無(wú)疑提高了師生對(duì)課程的重視程度，然而也易出現(xiàn)教條主義、教學(xué)形式單一的問(wèn)題。教師照本宣科，學(xué)生死記硬背，雖然能在考試中取得較為理想的成績(jī)，但是學(xué)生并未真正掌握美術(shù)鑒賞與實(shí)踐的方法，難以培養(yǎng)獨(dú)立的審美判斷和藝術(shù)表達(dá)能力，更不用說(shuō)提升美術(shù)素養(yǎng)與弘揚(yáng)美育精神。

為解決這一問(wèn)題，政策制定者和教育者需調(diào)整教學(xué)策略和評(píng)價(jià)機(jī)制，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)與表現(xiàn)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與多樣化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)知識(shí)的活學(xué)活用。同時(shí)，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)立思考能力，從而真正提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

理論講解為主，教學(xué)形式單一

目前，中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程教學(xué)以應(yīng)試導(dǎo)向?yàn)橹?，教師在教學(xué)過(guò)程中重理論講解，“滿堂灌”與“一言堂”并存，未對(duì)教學(xué)形式和內(nèi)容進(jìn)行“活化”，忽視了學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。缺乏實(shí)踐操作和互動(dòng)體驗(yàn)的教學(xué)既難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，也無(wú)法滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。

為改變這一現(xiàn)狀，教師需采用多種教學(xué)形式，如項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、小組討論、實(shí)地考察等，增加課堂的互動(dòng)性和趣味性。教師也可利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段豐富教學(xué)呈現(xiàn)方式，提高教學(xué)效果。教師還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的美術(shù)鑒賞與實(shí)踐能力。

美術(shù)核心素養(yǎng)在中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程中的體現(xiàn)

美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)包括圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐與文化理解。這五個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)促進(jìn)，共同構(gòu)成了美術(shù)鑒賞與實(shí)踐的完整體系。在中職課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)，是對(duì)教師教學(xué)能力和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的雙重檢驗(yàn)。

欣賞并描述畫(huà)面—圖像識(shí)讀

圖像識(shí)讀就是對(duì)鑒賞對(duì)象（美術(shù)作品）進(jìn)行初步觀察和簡(jiǎn)單描述，即“What（是什么）”。在圖像識(shí)讀環(huán)節(jié)，學(xué)生應(yīng)在教師的引導(dǎo)下建立對(duì)美術(shù)作品的初步認(rèn)識(shí)，如作品尺寸，畫(huà)種類型，畫(huà)面中的構(gòu)圖、色彩、線條等。圖像識(shí)讀是藝術(shù)欣賞的起點(diǎn)，學(xué)生以此理解圖像的文化內(nèi)涵和藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。

評(píng)析并研判畫(huà)面—審美判斷

第二階段“審美判斷”，即“Why（為什么）”，指對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的能力。它要求學(xué)生能夠根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)，分析評(píng)述美術(shù)作品，如對(duì)繪畫(huà)理論、造型表現(xiàn)、色彩搭配、線條運(yùn)用等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，并給出合理的理由。通過(guò)該項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生可以培養(yǎng)自己的審美趣味和審美能力，提高對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞水平。

探析并感悟畫(huà)面—文化理解

文化理解是指對(duì)藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的文化背景、民族特色與個(gè)人情感的理解，即“How（怎么做）”。它要求學(xué)生能夠了解不同文化背景下產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，拓寬文化視野，增強(qiáng)對(duì)不同文化的理解和尊重。

臨摹并再創(chuàng)作畫(huà)面—美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐

在掌握一定美術(shù)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以運(yùn)用創(chuàng)新思維進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，如對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行局部或整體摹畫(huà)，在原作品風(fēng)格調(diào)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，體驗(yàn)創(chuàng)作的樂(lè)趣和成就感。

《洛神賦圖》賞析課中美術(shù)核心素養(yǎng)落實(shí)框架與路徑

筆者以《洛神賦圖》賞析為例，設(shè)計(jì)中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程中美術(shù)核心素養(yǎng)的落實(shí)框架與路徑，分圖像識(shí)讀、審美判斷、文化理解和美術(shù)表現(xiàn)及創(chuàng)意實(shí)踐四步貫徹落實(shí)美術(shù)核心素養(yǎng)（圖1），實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人、以情動(dòng)人，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，逐層遞進(jìn)賞析《洛神賦圖》之美并進(jìn)行實(shí)踐探索，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，增加其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

圖像識(shí)讀—欣賞畫(huà)卷，析文品畫(huà)

在圖像識(shí)讀階段，學(xué)生需要對(duì)圖像進(jìn)行初步欣賞和簡(jiǎn)單描述。筆者引入跨學(xué)科知識(shí)和理念，如文學(xué)、歷史等，幫助學(xué)生更好地理解《洛神賦圖》的文化背景和內(nèi)涵。首先，以古詩(shī)文導(dǎo)入?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍。榮耀秋菊，華茂春松”是魏晉文學(xué)大家曹植的名篇《洛神賦》中描述洛神之美的句子。其次，播放河南衛(wèi)視原創(chuàng)國(guó)風(fēng)舞蹈《洛神水賦》，創(chuàng)設(shè)唯美雅致的鑒賞情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲，隨即拋出問(wèn)題：“洛神究竟美在何處，讓千百年來(lái)中國(guó)的文人墨客都將她奉為女性美的理想化身？”學(xué)生帶著美的感受與預(yù)設(shè)的問(wèn)題，進(jìn)入對(duì)《洛神賦圖》的初步欣賞階段。

《洛神賦圖》由東晉畫(huà)家顧愷之根據(jù)曹植的《洛神賦》創(chuàng)作而成，是中國(guó)繪畫(huà)史上的經(jīng)典之作，亦是中國(guó)美術(shù)史上首幅由文學(xué)作品改編而來(lái)的繪畫(huà)作品。了解原文及作者生平后，筆者將長(zhǎng)卷分為“途經(jīng)洛水，邂逅洛神”“人神相戀，天各一方”“尋而不得，抱憾離去”三個(gè)部分，使畫(huà)面片段與原文描寫(xiě)一一對(duì)應(yīng)，描繪了人神之間真摯純潔的愛(ài)情故事。作品畫(huà)面疏密得宜，情景交融，和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)意象造型的美感（圖2）。此環(huán)節(jié)打通了文學(xué)與美術(shù)之間的界限，為下一步深入賞析畫(huà)卷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

審美判斷—賞析畫(huà)卷，感悟畫(huà)論

筆者引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察、深入賞析畫(huà)面，了解作者秉持的畫(huà)論，并布置學(xué)習(xí)任務(wù)，安排學(xué)生分小組合作，多角度欣賞評(píng)析畫(huà)面。

從造型看，畫(huà)面內(nèi)容與原文描寫(xiě)高度契合。學(xué)生欣賞連環(huán)畫(huà)式的長(zhǎng)卷后發(fā)現(xiàn)，畫(huà)面中的物象都是反復(fù)出現(xiàn)的。以數(shù)次出現(xiàn)的洛神形象為例，她們都頭梳環(huán)髻，佩戴金玉首飾，容貌豐美，廣袖翻飛，帔帛飄逸，裙裾搖曳。有的騰云駕霧，有的踏波而行，有的漫步山林，無(wú)論身處何處，都舉止嫻雅、風(fēng)姿綽約。魏晉時(shí)期流行寬袍大袖，這種服飾與洛神所呈現(xiàn)的儀態(tài)、所處的場(chǎng)地相結(jié)合，更能表現(xiàn)其神性靈動(dòng)的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，人易產(chǎn)生隱逸避世的思想，理想中的女性形象也多是清雅端麗、仙風(fēng)道骨的，因此，洛神的統(tǒng)一形象完美還原了原文中“翩若驚鴻，婉若游龍”這一對(duì)女性美的極高贊譽(yù)。學(xué)生可類比列舉畫(huà)面中的其他元素，佐證論點(diǎn)，加深印象。

從色彩和線條看，《洛神賦圖》中的情感表達(dá)婉轉(zhuǎn)浪漫，因此，在設(shè)色上以和諧統(tǒng)一、淡雅朦朧、含蓄沉穩(wěn)的仿古棕調(diào)為主，通過(guò)對(duì)色彩明度和冷暖關(guān)系的微妙處理，使賞畫(huà)人產(chǎn)生豐富的視覺(jué)聯(lián)想。畫(huà)面中的人物服飾所采用的顏色相互映照，鮮明和諧，給人豐富的視覺(jué)享受。

從線條看，無(wú)論是人物、神怪還是景物，線條無(wú)一不圓潤(rùn)流暢、纖細(xì)秀美。顧愷之將“高古游絲描”發(fā)揚(yáng)光大，用線如春蠶吐絲，圓轉(zhuǎn)婉約，畫(huà)法為用中鋒筆尖圓勻細(xì)描，表現(xiàn)出絲絹衣紋圓潤(rùn)流暢之感。

從畫(huà)論看，顧愷之秉持“傳神寫(xiě)照論”，認(rèn)同“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中”，比起形似更注重神似，更重視對(duì)人物神態(tài)的把握。例如畫(huà)面中有一組男子群像，他們的穿著打扮雖大體相近，但神態(tài)無(wú)一雷同（圖3），展現(xiàn)了不同的精神面貌和性格特點(diǎn)，這正是顧愷之對(duì)于“傳神寫(xiě)照論”的精準(zhǔn)把握。

文化理解—時(shí)代共性，中外對(duì)比

在“文化理解”環(huán)節(jié)，教師需融入課程思政元素，助力學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)課程的育人功能，完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。筆者展示了歷朝歷代的中國(guó)古代仕女畫(huà)，引導(dǎo)學(xué)生分組討論、自主歸納每個(gè)時(shí)期的仕女畫(huà)特征：魏晉南北朝時(shí)期往往對(duì)女子進(jìn)行規(guī)勸約束，要求女子三從四德、體貌端方；隋唐時(shí)期繪畫(huà)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)宮廷貴族女性的閑適生活，她們雍容華貴、神采飛揚(yáng)，這與當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的提高息息相關(guān)；宋明之后，仕女圖中的女性往往嬌怯柔弱，這與程朱理學(xué)的興起、對(duì)女性道德要求的提高不無(wú)關(guān)系……從魏晉到宋元明清，仕女圖的繪畫(huà)題材及風(fēng)格經(jīng)歷了數(shù)輪變化，與不同歷史時(shí)期的人文大環(huán)境息息相關(guān)。如今，現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)作品中的女性形象更加豐滿且多元化，體現(xiàn)了新時(shí)代女性意識(shí)的蓬勃發(fā)展。作為青年一代，我們也要為生活在當(dāng)下這個(gè)允許多元美存在的時(shí)代感到幸運(yùn)和自豪。

接下來(lái)，筆者繼續(xù)展示西方同時(shí)期繪畫(huà)作品《查士丁尼皇帝及其隨從》，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比賞析。《查士丁尼皇帝及其隨從》中人物的神態(tài)和動(dòng)作較為僵硬刻板，《洛神賦圖》則自然靈動(dòng)許多。學(xué)生結(jié)合過(guò)往所學(xué)歷史知識(shí)，分析兩幅畫(huà)作呈現(xiàn)不同風(fēng)貌的原因，發(fā)現(xiàn)該時(shí)期西方美術(shù)作品還未脫離神權(quán)桎梏，藝術(shù)創(chuàng)作是為宗教服務(wù)的，直至文藝復(fù)興時(shí)期才由表現(xiàn)“神性”轉(zhuǎn)向表現(xiàn)“人性”。《洛神賦圖》則更重視對(duì)“美”和“人性”本身的表現(xiàn)，因此人物的姿態(tài)更加生動(dòng)傳神。我國(guó)在美術(shù)創(chuàng)作上對(duì)“傳神寫(xiě)照論”的貫徹早于西方，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，我們要建立更為深厚的民族自豪感。

美術(shù)表現(xiàn)及創(chuàng)意實(shí)踐—臨摹畫(huà)卷，二次創(chuàng)作

完成美術(shù)鑒賞的全部環(huán)節(jié)后，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)。筆者進(jìn)行“高古游絲描”示范后，學(xué)生嘗試用“秀麗筆”這種書(shū)法用筆在熟宣上描摹畫(huà)面局部或進(jìn)行二次改創(chuàng)，學(xué)習(xí)如何通過(guò)線條粗細(xì)、墨色濃淡來(lái)表現(xiàn)人物情感和場(chǎng)景氛圍，嘗試運(yùn)用“傳神寫(xiě)照”“遷想妙得”等技巧在作品中融入自己的創(chuàng)意表達(dá)，切實(shí)感受顧愷之筆下的線性之美，提升繪畫(huà)技法與表現(xiàn)力。根據(jù)因材施教的教學(xué)原則，筆者尊重學(xué)生的個(gè)性差異，允許進(jìn)度較快的學(xué)生嘗試用色彩來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力，使作品更加生動(dòng)豐富，培養(yǎng)工匠精神與對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

在課堂最后的小組討論和作品展示環(huán)節(jié)，筆者展示了學(xué)生的繪畫(huà)作品，組織師生評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)，以拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野和思路；課后布置班級(jí)文化墻，營(yíng)造充滿詩(shī)性美的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞美、創(chuàng)造美之后也能有意識(shí)地分享美。在之后的教學(xué)安排中，教師可選取顧愷之的其他畫(huà)作進(jìn)行類比分析，幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)。在教學(xué)條件允許的前提下，教師可邀請(qǐng)文化學(xué)者或藝術(shù)家舉辦校內(nèi)專題講座，并鼓勵(lì)學(xué)生參與相關(guān)文化考察活動(dòng)，如參觀博物館、美術(shù)館等，體悟中華文化、世界文化的博大精深。

基于中職“美術(shù)鑒賞與實(shí)踐”課程中四大美術(shù)核心素養(yǎng)的落實(shí)框架與路徑，教師在教學(xué)環(huán)節(jié)的安排過(guò)程中要更好地貫徹理實(shí)一體的原則，引導(dǎo)學(xué)生提升人文素養(yǎng)和審美能力，促進(jìn)其實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的發(fā)展，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化的熱愛(ài)自豪之情、對(duì)世界多元文化的理解尊敬之情、對(duì)工匠精神的踐行貫徹之意，實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人、以情動(dòng)人的教學(xué)目標(biāo)。

（作者單位：寧波行知中等職業(yè)學(xué)校）