傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷中的交往交流交融與鑄牢共同體意識(shí)

【摘 要】傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷具有豐富的內(nèi)容，本研究以南充蠐蟆節(jié)為個(gè)案開(kāi)展研究，在傳統(tǒng)意義上，它是農(nóng)耕文明的活化石，也是民間孩童為主體人群娛樂(lè)形式之下的綜合載體，還是川東北地區(qū)西河流域人與自然互動(dòng)的重要例證。其變遷至今，在當(dāng)代意義上，延續(xù)著地方歷史記憶的文脈，促進(jìn)民眾的交往交流交融，延續(xù)和再造著社會(huì)凝聚力；作為增進(jìn)文化認(rèn)同的地方名片，承載和孕育著有待深入挖掘的文化資源，有助于文化共同體意識(shí)的強(qiáng)化。

【關(guān)鍵詞】南充蠐蟆節(jié)；文化變遷；交流交往

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—051—03

南充蠐蟆節(jié)主要流傳于境內(nèi)西河流域共興、三會(huì)、多扶、雙桂、積善、龍?bào)吹仁鄠€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其具有文化獨(dú)特性被列入非遺項(xiàng)目，近年來(lái)不斷受到當(dāng)?shù)刂匾暡⒃谏鐣?huì)中展現(xiàn)出更加廣泛的影響力。蠐蟆節(jié)流傳的主體區(qū)域在南充，其研究具有基礎(chǔ)性意義。

南充蠐蟆節(jié)的文獻(xiàn)資料多以記述為主，如《西充民俗》《順慶區(qū)志》《嘉陵民俗：記憶蠐蟆節(jié)》等皆有記載。其相關(guān)研究有：程雅潔從傳承的視角對(duì)西河流域“蠐蟆節(jié)”的源流演變進(jìn)行分析；蒲杰從文化變遷的角度指出該節(jié)已從傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)人共同參與的民俗狂歡；[1]王璐認(rèn)為此節(jié)具有衍生文化創(chuàng)意和可以搬上舞臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值，并指出了保護(hù)和利用的路徑；[2]王怡詩(shī)指出共興蠐蟆節(jié)的文化傳播存在的顯著問(wèn)題并解析原因，進(jìn)而提出了相關(guān)建議；[3]張藝對(duì)該節(jié)的儀式與功能進(jìn)行了研究。[4]以上研究對(duì)本文具有啟迪，本文嘗試從意義變遷的視角對(duì)其進(jìn)行分析。

一、南充蠐蟆節(jié)起源與流變

蠐蟆節(jié)的核心文化元素是竹子制作的紡錘形蠐蟆燈，也可看作其民俗標(biāo)志物。蠐蟆節(jié)有做蠐蟆燈、送蠐蟆、送龍王、唱民謠、搖嫩竹、吃湯圓等內(nèi)容。由于該節(jié)流傳甚廣，活動(dòng)也有差異，但都有做蠐蟆燈、送蠐蟆、搖嫩竹、唱民謠的內(nèi)容，其中唱民謠是與送蠐蟆和搖嫩竹時(shí)相伴進(jìn)行的活動(dòng)。

蠐蟆節(jié)流傳至今，特別是近幾年來(lái)經(jīng)相關(guān)部門(mén)倡導(dǎo)或主辦之后，呈現(xiàn)出如下特征。

節(jié)日參與者從孩童到大眾，從村民到城鄉(xiāng)民眾共享。蠐蟆節(jié)盡管有家長(zhǎng)做燈等事項(xiàng)，但更多的呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村孩童為主的特征，比如送蠐蟆和唱歌謠。就共興鎮(zhèn)來(lái)看，該節(jié)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處在自發(fā)狀態(tài)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)組織，主要參與者為少年孩童，在20世紀(jì)80—90年代，人群開(kāi)始擴(kuò)大，各年齡段人群都有參與。

節(jié)日呈現(xiàn)出從民間自發(fā)進(jìn)行到民眾、社會(huì)組織共同參與的過(guò)程，內(nèi)容開(kāi)始多元化、結(jié)構(gòu)日漸程式化。據(jù)村民所述：“以前就是弄個(gè)蠐蟆燈，唱兩首歌謠，送到河壩就了事。”相關(guān)部門(mén)的加入或主導(dǎo)不僅豐富了節(jié)日活動(dòng)，增加了街頭民俗表演等活動(dòng)，還形成了新秩序。2013年，共興鎮(zhèn)在鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下成立了老年協(xié)會(huì)，由其組織腰鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)等參與節(jié)日活動(dòng)。在節(jié)日當(dāng)天下午舉行文藝活動(dòng)后，隊(duì)伍開(kāi)始集中，傍晚時(shí)舞龍隊(duì)、腰鼓隊(duì)跟隨大蠐蟆形象之后，后面舉著蠐蟆燈的人群依次跟隨。近年來(lái)，蠐蟆燈上出現(xiàn)了貼青蛙圖、對(duì)聯(lián)等現(xiàn)象。

二、南充蠐蟆節(jié)的傳統(tǒng)價(jià)值

蠐蟆節(jié)是時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換的重要節(jié)日，是川東北年節(jié)文化的獨(dú)特形式。蠐蟆節(jié)在正月十四，是南充民間傳統(tǒng)節(jié)慶中除春節(jié)之外的重要節(jié)日。“在南充一帶，古時(shí)有的地方甚至把蠐蟆節(jié)看得比元宵節(jié)還重，故而一些鄉(xiāng)村還曾有‘城里人過(guò)元宵節(jié)，鄉(xiāng)下人過(guò)蠐蟆節(jié)”的說(shuō)法。”[5]蠐蟆節(jié)具有該區(qū)域年節(jié)即將結(jié)束的標(biāo)志意義，也因蠐蟆燈這一載體而彰顯出獨(dú)特性。蠐蟆節(jié)的核心活動(dòng)“送蠐蟆”的儀式是重建人與自然關(guān)系的一種儀式，實(shí)現(xiàn)凈化，使人們回歸正常的生活。

蠐蟆節(jié)是農(nóng)耕文明的活化石，是民間孩童為主體人群的以?shī)蕵?lè)形式為表征的綜合載體。其時(shí)空背景是農(nóng)耕文明。蠐蟆是民間認(rèn)知的一種動(dòng)物形象，但長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有具體造型，主要載體就是用竹子和紙等簡(jiǎn)單扎制而成的蠐蟆燈。蠐蟆燈的火源也有農(nóng)耕文化的痕跡，人與自然物關(guān)系密切，且取用有道，據(jù)村民所述，早期用柏樹(shù)皮（有時(shí)包上肥臘肉），70年代用棉花加上煤油或桐油，2000年左右用蠟燭，近幾年才出現(xiàn)電子燈。“送蠐蟆”的活動(dòng)也是“攆蠐蟆”的過(guò)程，“孩子們攆蠐蟆時(shí)，總是想把蠐蟆攆到別的村莊、院落去，所以要邊攆邊唱：‘十四夜，攆蠐蟆，攆到對(duì)河去啃南瓜兒。’這時(shí)河對(duì)岸的孩子們也要唱同樣的歌謠回敬對(duì)方”。[6]

蠐蟆節(jié)是西河流域文化中人與自然互動(dòng)的重要例證。川東北多山多水多竹的自然環(huán)境是其孕育土壤和存活空間。在此之中，人們面對(duì)未知的威脅融合了歷史記憶最終創(chuàng)造出獨(dú)特的表現(xiàn)形式，將人與自然的互動(dòng)關(guān)系融合在節(jié)日的活動(dòng)之中。從生態(tài)角度看，民眾與竹相伴，并用竹過(guò)節(jié)，采伐有度，期盼順利平安，展現(xiàn)出人與自然環(huán)境良好的互動(dòng)。從人文的角度看，節(jié)日歌謠“蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河……”這是民間類(lèi)比分類(lèi)以及對(duì)環(huán)境認(rèn)知的體現(xiàn)；“十四夜，搖嫩竹。嫩竹高，我也高，我和嫩竹一樣高；十四夜，搖嫩竹，嫩竹長(zhǎng)，我也長(zhǎng)，我和嫩竹一起長(zhǎng)”既是對(duì)竹子的認(rèn)識(shí)，更是民間類(lèi)比象征的體現(xiàn)，如果說(shuō)蠐蟆燈的送走或燃燒毀滅是瘟疫的離去或死亡，而搖嫩竹又意味著新生，在這個(gè)節(jié)日里，竹子的生長(zhǎng)不僅具有自然生長(zhǎng)的意義，在孩童方面更彰顯出人間生命成長(zhǎng)的意義，生命力的層面上實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧。

三、南充蠐蟆節(jié)的當(dāng)代意義

蠐蟆節(jié)作為獨(dú)特性的節(jié)日類(lèi)遺產(chǎn)，延續(xù)著地方歷史的文脈。該節(jié)并沒(méi)有隨社會(huì)生產(chǎn)生活方式的較大改變而淹沒(méi)，反而在近年展現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力，其流傳的過(guò)程就是文脈的延續(xù)過(guò)程，包含著值得體驗(yàn)的精神和情感。這個(gè)節(jié)日里既有人間的親和，也有人與大自然的親和，充滿(mǎn)樂(lè)趣。

隨著共興、三會(huì)、多扶等地蠐蟆節(jié)陸續(xù)被列入非遺項(xiàng)目以來(lái)，更多的民眾參與以及部門(mén)的主辦，豐富了節(jié)日內(nèi)容，提振了節(jié)日氛圍，營(yíng)造了更廣闊的空間，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。節(jié)日是大眾傳承的，參與群體擴(kuò)大的過(guò)程是文化傳承和傳播擴(kuò)展的過(guò)程，其歷史蘊(yùn)含也在人群中得到更多的傳遞，一年一度周而復(fù)始的參與使文脈得以延續(xù)。

蠐蟆節(jié)作為民眾留住鄉(xiāng)愁的生活文化，延續(xù)和再造著社會(huì)凝聚力。鄉(xiāng)愁往往與時(shí)空相關(guān)，無(wú)論在其一還是兩者上產(chǎn)生距離時(shí)，鄉(xiāng)愁就不由心起，一年一度的蠐蟆節(jié)是民眾的集體記憶，也是民眾的年節(jié)生活場(chǎng)景之一。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)：“用塑料的也好，用電子的也好，始終一條，它始終沒(méi)有原生原態(tài)竹子貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)，有一種感覺(jué)，造型要好看些，塑料的不好，用紙可以用五顏六色的紙，從造的型方面就要美觀大方一些。做這個(gè)呢，好處就是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，讓周邊的人們都?xì)g樂(lè)一下。這就是鄉(xiāng)愁。”“節(jié)日是我們生活的高潮，它極致地表現(xiàn)了人們對(duì)于生活的情感、愿望、理想和價(jià)值觀。”[7]蠐蟆節(jié)的燈火是民眾生活期盼與情感表達(dá)的燈火，是個(gè)人和群體現(xiàn)實(shí)生活意義的儀式化升華。

蠐蟆節(jié)通過(guò)主辦或倡導(dǎo)，參與群體擴(kuò)大，促進(jìn)了社會(huì)交往交流交融，民眾也實(shí)現(xiàn)一定的整合和再組織。它的舉辦喚醒了民眾的深刻記憶，增強(qiáng)了民眾的認(rèn)同感、參與感和獲得感，影響超越了家庭、村落和社區(qū)，在更大的范圍內(nèi)延續(xù)和再造了鄉(xiāng)村凝聚。同時(shí)，特別對(duì)從農(nóng)村走向城市的民眾而言，其喚醒記憶和激發(fā)生活魅力的共同體驗(yàn)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)在節(jié)日文化意義上的情感凝聚，雖居住空間有別，但在節(jié)日上有“鄉(xiāng)愁”的共同慰藉。隨著其年復(fù)一年的舉辦和借助網(wǎng)絡(luò)的快速傳播，其已成為西河流域增進(jìn)凝聚和認(rèn)同的文化符號(hào)。

蠐蟆節(jié)作為增進(jìn)文化認(rèn)同和強(qiáng)化共同體意識(shí)的地方名片，承載和孕育著有待深入挖掘的文化資源。蠐蟆節(jié)由地區(qū)性的節(jié)日吉慶轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)的另類(lèi)狂歡活動(dòng)，是南充民俗文化的‘土特產(chǎn)’”。[1]從非遺保護(hù)和傳承的角度看，盡管該節(jié)目前出現(xiàn)“記憶建構(gòu)片段化”[3]、內(nèi)涵偏移等問(wèn)題，但作為具有重要影響的地域節(jié)日，它是深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”[8]的重要結(jié)合點(diǎn)；更是“豐富傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)的內(nèi)容和形式，深入實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”[8]可以付諸實(shí)踐的節(jié)日。在提倡“以文塑旅、以旅彰文”的今天，蠐蟆節(jié)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)，其舉辦也具有一定的經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

南充蠐蟆節(jié)是川東北地域流傳的富有生命力且不斷生長(zhǎng)的民俗節(jié)日。它“是民眾精神信念、倫理關(guān)系、娛樂(lè)休閑、審美情趣與物質(zhì)消費(fèi)等的集中體現(xiàn)，承載著豐富的精神文化內(nèi)涵。”[9]它承載著歷史記憶，是當(dāng)?shù)孛癖娗楦兴馈⑧l(xiāng)愁所系的生活文化，是物質(zhì)生產(chǎn)變遷的鮮活例證，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是地域文化認(rèn)同的符號(hào)。蠐蟆節(jié)是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物并隨社會(huì)變遷展現(xiàn)出新的面貌，但不管如何轉(zhuǎn)變，蠐蟆燈都是這一節(jié)日的民俗標(biāo)志物，節(jié)日核心主題已轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代狂歡，表達(dá)著民眾對(duì)幸福美好生活的期盼。蠐蟆節(jié)民眾匯聚點(diǎn)亮的燈火不僅是物質(zhì)的燈火，更是民眾生活意義的燈火，它一年一度的舉辦不斷促進(jìn)川東北地區(qū)城鄉(xiāng)民眾之間的交往交流交融，增進(jìn)文化認(rèn)同并鑄牢共同體意識(shí)，其蘊(yùn)含的文化潛力有待更多的關(guān)注和挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王璐.南充西河流域“蠐蟆節(jié)”的藝術(shù)價(jià)值與傳承研究[J].大眾文藝，2019（11）.

[3]王怡詩(shī).四川南充市共興蠐蟆節(jié)文化傳播研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2020.

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[5]李志杰.南充民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].成都：四川人民出版社，2016.

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[7]馮驥才.馮驥才文化保護(hù)話(huà)語(yǔ)[M].青島：青島出版社，2017.

[8]中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[EB/OL].[2021—08—12]. http：//www.gov.cn/zhengce/2021—08/12/content_5630974.htm.

[9]王加華.四“化”：中國(guó)節(jié)日的當(dāng)下發(fā)展與變化[J].節(jié)日研究，2020（1）.

★通訊作者：楊發(fā)文

基金項(xiàng)目：本文系南充市社科研究“十三五”規(guī)劃“南充蠐蟆節(jié)的內(nèi)在價(jià)值與當(dāng)代意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NC2020C132）最終成果；成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“城鄉(xiāng)治理現(xiàn)代化研究中心”（項(xiàng)目編號(hào)：CXZL202302）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馬運(yùn)河（1988—），男，漢族，山東滕州人，民俗學(xué)碩士，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)榈赜蛎袼孜幕煌ㄓ嵶髡撸簵畎l(fā)文（1985—），女，羌族，四川茂縣人，管理學(xué)博士，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院民族學(xué)博士后，講師，研究方向?yàn)槊褡謇碚撆c政策。