抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨三民主義論戰(zhàn)與新民主主義話語(yǔ)建構(gòu)

【摘要】抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)共兩黨出于維護(hù)自身政治利益的需要，對(duì)三民主義的話語(yǔ)權(quán)展開(kāi)論戰(zhàn)。蔣介石將三民主義與儒家思想、法西斯思想結(jié)合，以三民主義為理論武器打壓中國(guó)共產(chǎn)黨。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)決維護(hù)經(jīng)過(guò)孫中山重新闡釋的三民主義，并通過(guò)辨析“真假三民主義”“新舊三民主義”，有力地揭穿了蔣介石的虛偽行徑，并以三民主義論戰(zhàn)為契機(jī)，創(chuàng)生出“新民主主義”的革命話語(yǔ)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】國(guó)民黨|共產(chǎn)黨|三民主義|新民主主義

1924年國(guó)共合作后，經(jīng)過(guò)孫中山重新解釋的“三民主義”成為國(guó)共兩黨第一次合作的政治基礎(chǔ)和共同的革命話語(yǔ)。孫中山去世后，國(guó)民黨蔣介石、汪精衛(wèi)叛變革命，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三民主義”的立場(chǎng)和態(tài)度有所改變，由指責(zé)蔣介石、汪精衛(wèi)“篡改孫中山先生政策”和希望革命的國(guó)民黨“進(jìn)行中山先生的三民主義的政綱”逐漸轉(zhuǎn)向放棄三民主義，進(jìn)而獨(dú)自探索中國(guó)革命道路。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，中日之間的民族矛盾日益尖銳，上升為主要矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨人放下同國(guó)民黨反動(dòng)派之間的仇恨，呼吁國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合，組成全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了團(tuán)結(jié)國(guó)民黨抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨重新舉起三民主義旗幟，這樣國(guó)共兩黨再次匯聚到三民主義旗幟下。但是，由于蔣介石始終企圖借三民主義消弭馬克思主義，進(jìn)而消融中國(guó)共產(chǎn)黨，他們或篡改三民主義，或把三民主義同法西斯主義相結(jié)合造成獨(dú)裁統(tǒng)治。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)民黨就三民主義問(wèn)題進(jìn)行了激烈論戰(zhàn)。通過(guò)論戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨辨析“真假三民主義”“新舊三民主義”，不僅有力地揭穿了蔣介石的虛偽行徑，而且在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中創(chuàng)生了“新民主主義”的革命話語(yǔ)。

一、國(guó)民黨歪曲詮釋的三民主義

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的力量迅速發(fā)展壯大，這引起了蔣介石的恐慌，也讓他意識(shí)到要加強(qiáng)對(duì)三民主義的宣揚(yáng)闡釋。一方面是為了獲得政治合法性，鞏固自身獨(dú)裁專(zhuān)制的地位；另一方面是為了以此為理論武器“清剿”共產(chǎn)黨。作為國(guó)民政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人，蔣介石自詡為孫中山革命事業(yè)和三民主義理論的后繼者。為了維護(hù)他一黨專(zhuān)制的威權(quán)統(tǒng)治，他費(fèi)盡心機(jī)去闡釋三民主義。為了將三民主義包裝成他達(dá)成極權(quán)統(tǒng)治的理論武器，蔣介石先后將三民主義與封建儒學(xué)、法西斯主義結(jié)合，并大大加強(qiáng)對(duì)三民主義的系統(tǒng)闡釋?zhuān)裰髁x逐步扭曲為封建買(mǎi)辦、法西斯式的“蔣氏三民主義”。

（一）三民主義的儒家化

三民主義源自西方近代資產(chǎn)階級(jí)文化，蔣介石卻對(duì)其閉口不談，反而竭力將儒家思想融入三民主義，宣揚(yáng)儒學(xué)思想是三民主義的思想來(lái)源。這是因?yàn)槿寮椅幕谇暌詠?lái)我國(guó)的封建社會(huì)中是占主導(dǎo)地位的，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，其要求的“三綱五常”正好契合了蔣介石大資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)一黨專(zhuān)政、個(gè)人獨(dú)裁的政治要求。蔣介石的第一步棋，便是用儒家的傳統(tǒng)思想歪曲、篡改三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。1932年5月，在《革命哲學(xué)的重要》這份演講中，蔣介石在孫中山“知難行易”的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上加入儒家思想中四維八德等理念，形成他所謂的“力行哲學(xué)”[1]。在蔣介石的“力行哲學(xué)”看來(lái)，“古往今來(lái)宇宙之間， 只有一個(gè)‘行’字才能創(chuàng)造一切”[2]，革命也不例外。他認(rèn)為革命需要原動(dòng)力，這個(gè)原動(dòng)力，分開(kāi)來(lái)說(shuō)是智、仁、勇三達(dá)德，統(tǒng)一來(lái)說(shuō)就是“誠(chéng)”。“行”離不開(kāi)“誠(chéng)”，誠(chéng)是行的起點(diǎn)和原動(dòng)力，是行的基礎(chǔ)。只要以至誠(chéng)去力行，就能夠篤行。換言之，便是要求全中國(guó)的民眾一心一意獻(xiàn)身于國(guó)民黨和他的“革命”事業(yè)。如此一來(lái)，在這套唯心主義的“力行哲學(xué)”的宣揚(yáng)下，蔣介石便可站于道德制高點(diǎn)，利用民眾的愛(ài)國(guó)主義精神來(lái)維系他的封建法西斯統(tǒng)治。

（二）三民主義的法西斯化

法西斯主義是結(jié)合極端民族主義、中央集權(quán)的軍國(guó)主義、獨(dú)裁主義于一身的極右翼主義，它最初于1922年傳入中國(guó)，在蔣介石的推崇下，于1931年在中國(guó)的傳播達(dá)到了高潮。蔣介石之所以極力推崇法西斯主義，也正是因?yàn)榉ㄎ魉箻O權(quán)主義與他希望達(dá)成個(gè)人獨(dú)裁主義的政治目的不謀而合。但蔣介石自居國(guó)民黨正統(tǒng)之繼承人，不可能放棄三民主義而公然改用法西斯主義，因此只能引申其中的反動(dòng)思想為三民主義而用。而三民主義法西斯化的任務(wù)，多數(shù)是落到其御用文人的肩上，其中的代表人物便是葉青。葉青筆下的文章，除了是為蔣介石的獨(dú)裁專(zhuān)政打造話語(yǔ)武器，更是為了攻訐共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義。比如，葉青在《法西斯蒂與三民主義》一文中，將三民主義和法西斯主義的關(guān)系比作“船”與“舟子”，二者相互依存，不可分離[1]。言下之意便是說(shuō)，要想拯救中國(guó)，就必須實(shí)行三民主義，而要想貫徹三民主義，就必須以法西斯主義的手段來(lái)進(jìn)行。在諸如此類(lèi)的反動(dòng)文章的鼓吹下，“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”成為了國(guó)民政府官方宣傳標(biāo)語(yǔ)，三民主義逐漸淪為封建買(mǎi)辦的法西斯主義。

1939年5月，蔣介石在《三民主義之體系及其實(shí)行程序》一文中，系統(tǒng)論述了他精心包裝的“蔣氏三民主義”。他拿出所謂“三民主義的體系及其實(shí)行程序表”，吹噓這張表可以包羅三民主義全部思想，而這篇文章和這張表的發(fā)布也標(biāo)志著蔣介石封建買(mǎi)辦的中式法西斯“三民主義”理論的系統(tǒng)化。

蔣介石一邊鼓吹三民主義為救中國(guó)唯一之道路，一邊對(duì)共產(chǎn)主義和自由主義進(jìn)行猛烈抨擊，認(rèn)為均不合國(guó)情。例如，葉青認(rèn)為共產(chǎn)主義等同于民生主義，因此共產(chǎn)主義只能解決中國(guó)的民生問(wèn)題，而對(duì)民族和民權(quán)這兩大基本問(wèn)題，共產(chǎn)主義非但毫無(wú)益處，更表現(xiàn)出反對(duì)思想。而三民主義“以‘公’字為出發(fā)點(diǎn)，所以能涵蓋一切，無(wú)絲毫偏頗之弊”[3]，因此，中國(guó)只需要三民主義，不需要共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義與三民主義的相容性問(wèn)題成為了國(guó)民黨借機(jī)消融共產(chǎn)主義的話柄，對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系作出了系統(tǒng)闡釋?zhuān)趫?jiān)持自身信仰的同時(shí)，有力地回?fù)袅藝?guó)民黨的反共陰謀。

二、共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新的三民主義

早在抗戰(zhàn)之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就已經(jīng)承認(rèn)三民主義為當(dāng)今中國(guó)革命不可或缺的理論，并宣誓信仰三民主義。這不僅僅是為了聯(lián)合國(guó)民黨及自由黨派人士共同建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線抵御外敵，更因?yàn)閷O中山先生的三民主義符合當(dāng)前中國(guó)革命的需要。隨著抗戰(zhàn)形式的變化，國(guó)民黨加快了反共的步伐，挑起三民主義論戰(zhàn)，以“蔣氏三民主義”為理論武器打壓攻擊共產(chǎn)黨。論戰(zhàn)中，中共創(chuàng)新性地闡明了三民主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系，并在同國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)和汪精衛(wèi)投降派激烈的論爭(zhēng)中批判性地提出“真假三民主義”“新舊三民主義”的話語(yǔ)，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)中逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

（一）“真假三民主義”：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義的區(qū)分

1939年4月，《為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》中，中共中央提出了“真假三民主義”的概念，批判了假三民主義者言行不一虛偽行徑，并號(hào)召共產(chǎn)黨員為實(shí)行真三民主義而奮斗[4]。5月，區(qū)分真假三民主義的標(biāo)準(zhǔn)被毛澤東詮釋為“和廣大工農(nóng)群眾的關(guān)系如何”[5]，真三民主義的內(nèi)涵得以豐富，也將一部分國(guó)民黨頑固分子歸入“假三民主義”之中，號(hào)召群眾用革命的真三民主義去批判頑固分子的假三民主義。6月，毛澤東在《反投降提綱》中，進(jìn)一步明細(xì)了真假三民主義問(wèn)題。報(bào)告中將三民主義與國(guó)民黨細(xì)分為三種。一，“日本人的三民主義與國(guó)民黨”，斥責(zé)汪精衛(wèi)的三民主義“是假三民主義與假?lài)?guó)民黨”；二，“中國(guó)人民的三民主義與國(guó)民黨”，明確了堅(jiān)持國(guó)民黨一大宣言的三民主義和國(guó)民黨“是真三民主義與真國(guó)民黨”；三，“中間性的三民主義與國(guó)民黨”，實(shí)際是對(duì)蔣介石三民主義的估量[5]。面對(duì)蔣氏集團(tuán)的攻訐，毛澤東指出這些思想不僅反對(duì)共產(chǎn)主義，更違背孫中山的真三民主義，是假三民主義，唯有孫中山重新解釋的包含“三大政策”的三民主義才是共產(chǎn)黨人愿意堅(jiān)守的真三民主義。

面對(duì)日本的誘降，國(guó)民黨的反共，共產(chǎn)黨人高度警覺(jué)，堅(jiān)決回?fù)簟Ｖ泄驳睦碚摴ぷ髡邆冺憫?yīng)毛澤東的號(hào)召，紛紛發(fā)文論證分析真假三民主義問(wèn)題，揭穿了假三民主義的面紗，有力批判了國(guó)民黨的反共行徑。例如，王稼祥指出：“孫中山的三民主義與蔣介石等的三民主義其思想有很大的不同”[6]。孫中山的三民主義，擁護(hù)馬克思主義，同情工農(nóng)大眾，聯(lián)合蘇俄，與蔣介石、葉青等人的資產(chǎn)階級(jí)化的三民主義全然相反。他強(qiáng)調(diào)要宣揚(yáng)馬列主義，反對(duì)以三民主義溶化共產(chǎn)主義。張聞天發(fā)表的《擁護(hù)真三民主義反對(duì)假三民主義》一文，詳細(xì)分析了國(guó)共兩黨認(rèn)知三民主義差異的實(shí)質(zhì)，并系統(tǒng)總結(jié)真正擁護(hù)三民主義的基本要求[7]。周恩來(lái)則提出，汪精衛(wèi)的假三民主義、戴季陶的修正三民主義和黨內(nèi)某些人用馬克思主義包裝的三民主義，都不是真正孫中山的三民主義，這些紛繁復(fù)雜的思想會(huì)讓三民主義混亂化，蒙蔽了其原本的革命思想[8]。共產(chǎn)黨人深入研究三民主義，辨明三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中既聯(lián)合又斗爭(zhēng)地堅(jiān)持三民主義。

（二）“新舊三民主義”：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義的闡釋

1939年12月，在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東將民主主義區(qū)分為新舊兩種，并將孫中山的三民主義也區(qū)分為新舊兩個(gè)階段。此外，毛澤東否認(rèn)之前的“中間三民主義”的說(shuō)法，認(rèn)為“只有革命的或反革命的三民主義”[5]。質(zhì)言之，毛澤東已將葉青、蔣介石等人歪曲解釋的三民主義同汪精衛(wèi)反動(dòng)的三民主義一起歸為偽三民主義之列。只有包含三大政策在內(nèi)的新三民主義，才是“中國(guó)今日革命之必須”，才是與共產(chǎn)主義政治綱領(lǐng)基本相同的三民主義，才是共產(chǎn)黨愿意信仰并為之奮斗的三民主義。

三民主義與共產(chǎn)主義相容性的問(wèn)題，是國(guó)共兩黨論爭(zhēng)三民主義的重點(diǎn)問(wèn)題，亦是國(guó)民黨借機(jī)消融共產(chǎn)黨的主要借口。在共產(chǎn)黨宣誓信仰三民主義之后，國(guó)民黨頑固派叫囂既有三民主義，共產(chǎn)黨便應(yīng)該放棄共產(chǎn)主義，否則所謂宣誓就是假意的。對(duì)于這些言論，毛澤東駁斥了這些觀點(diǎn)，指出這“是一種形式主義的觀察”[5]。在共產(chǎn)黨人看來(lái)，關(guān)鍵不在于信仰什么主義，而在于是否能夠?yàn)檎戎腥A民族而合作抗戰(zhàn)，只要有共同奮斗目標(biāo)，不論信仰什么主義，都能在三民主義的基礎(chǔ)之上團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。隨著共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義理論認(rèn)識(shí)的逐步深入，中共厘清了三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨堅(jiān)持共產(chǎn)主義的堅(jiān)定性，同時(shí)闡述了共產(chǎn)主義與三民主義的相容性，有力回?fù)袅藝?guó)民黨打著三民主義的旗號(hào)對(duì)共產(chǎn)黨的攻訐。

（三）“新民主主義”：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義的揚(yáng)棄

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線宣言信仰三民主義。但是，三民主義終歸是反映資產(chǎn)階級(jí)利益的理論武器。隨著抗戰(zhàn)形式的變化以及國(guó)共兩黨三民主義論戰(zhàn)的交鋒，中國(guó)共產(chǎn)黨使用三民主義旗幟的局限性逐漸顯現(xiàn)，除了為敵人提供了反共的話柄，共產(chǎn)黨自身的政治訴求也不能通過(guò)三民主義得以完全體現(xiàn)。以三民主義論戰(zhàn)為契機(jī)，中共意識(shí)到了擺脫三民主義話語(yǔ)束縛、樹(shù)立新的理論旗幟的緊迫性與必要性。通過(guò)對(duì)三民主義的揚(yáng)棄，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)生出新民主主義革命的基本話語(yǔ)，樹(shù)立了新民主主義理論的旗幟。

毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出，舊式資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而現(xiàn)階段中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命為新民主主義革命[5]。新民主主義是繼承“新三民主義”精華發(fā)展而來(lái)；新民主主義革命，是承繼中山先生衣缽，包含“三大政策”在內(nèi)的革命。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新性地提出建立“新民主主義共和國(guó)”的設(shè)想，超越國(guó)民黨“三民主義共和國(guó)”的建國(guó)方略。不同于蔣介石官僚資本主義獨(dú)裁統(tǒng)治的國(guó)家，新民主主義國(guó)家是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命建立的共和國(guó)，是切切實(shí)實(shí)實(shí)行“三大政策”的新民主主義共和國(guó)。自此，中共樹(shù)立起新民主主義的理論旗幟，并以新民主主義話語(yǔ)代替三民主義話語(yǔ)宣揚(yáng)自身政治主張。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨的三民主義話語(yǔ)論戰(zhàn)，看似是學(xué)術(shù)上的交鋒，實(shí)質(zhì)是為各自政治利益服務(wù)的。國(guó)民黨挑起這場(chǎng)論戰(zhàn)，意圖用歪曲化的三民主義消融共產(chǎn)主義，來(lái)達(dá)成獨(dú)裁專(zhuān)制的政治目的。面對(duì)國(guó)民黨的攻訐，共產(chǎn)黨奮起反擊，以“真假三民主義”“新舊三民主義”的科學(xué)論證揭穿了國(guó)民黨的虛偽行徑。三民主義論戰(zhàn)的結(jié)果是國(guó)共雙方各自形成了兩種截然不同的理論成果：以蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》為代表的封建法西斯式三民主義；以毛澤東《新民主主義論》為代表的新民主主義。以三民主義論戰(zhàn)為契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)起新民主主義革命話語(yǔ)，逐步掌握中國(guó)民主主義革命的話語(yǔ)權(quán)，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為新民主主義革命的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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【基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“抗戰(zhàn)時(shí)期黨的理論工作者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12BKS024）】

（作者簡(jiǎn)介：肖航，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；作者單位：安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）