“方法-目的鏈”理論視角下的女性遺產(chǎn)價(jià)值傳遞和尋求研究

[關(guān)鍵詞]女性遺產(chǎn);紅色旅游;秋瑾故居;價(jià)值傳遞;“方法-目的鏈”理論

0 引言

革命人物是革命歷史與斗爭精神的重要載體，其人物事跡和物質(zhì)遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)政治思想教育和傳播、增強(qiáng)國民國家認(rèn)同等方面起著重要的作用[1]。在中國近代解放歷史進(jìn)程中，不僅涌現(xiàn)出大批男性革命人物，眾多女性革命人物也不斷參與到反帝反封建的解放斗爭中。女性革命人物作為中國革命進(jìn)程中的特殊群體，體現(xiàn)了婦女從被解放者到參與者再到能動(dòng)者的身份轉(zhuǎn)變，在推動(dòng)國家獨(dú)立、民族解放和促進(jìn)性別平等方面發(fā)揮著重要的作用。女性革命人物遺產(chǎn)儲(chǔ)存了婦女在革命斗爭中的重要記憶，不僅是紅色革命文化的重要組成部分，也為激勵(lì)廣大女性解放思想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。因此，關(guān)注女性革命人物遺產(chǎn)價(jià)值是遺產(chǎn)文化研究的應(yīng)有之義。

由于旅游活動(dòng)特有的文化傳遞屬性[2]55，旅游被視為遺產(chǎn)價(jià)值及其傳遞的重要方式，探討旅游過程中的遺產(chǎn)價(jià)值及其傳遞已經(jīng)成為重點(diǎn)研究領(lǐng)域之一[3]98。《2011-2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，紅色旅游發(fā)展范圍為“1840年以來中國大地上發(fā)生的以愛國主義和革命傳統(tǒng)精神為主題、有代表性的重大事件和重要人物的歷史文化遺存”。近年來，作為承載革命歷史和精神的紅色旅游目的地得到了重點(diǎn)關(guān)注，越來越多的游客前往紅色旅游目的地參觀學(xué)習(xí)，紅色文化與遺產(chǎn)進(jìn)一步得到活化利用[4]，對(duì)于提升國家認(rèn)同有積極的影響[5]19。然而，在當(dāng)前紅色旅游研究中，紅色景點(diǎn)中歷史人物的性別較少受到關(guān)注。現(xiàn)有研究更多關(guān)注以男性革命人物為主要代表的遺產(chǎn)及其價(jià)值傳遞[6]156-158，女性革命人物與女性遺產(chǎn)價(jià)值常常被忽視[7]87。已有研究表明，男性價(jià)值觀念在遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)、管理和價(jià)值闡釋等方面起到支配的作用，而女性故事和價(jià)值在遺產(chǎn)敘事中容易被隱匿[8]35，這會(huì)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的全面重塑和傳播產(chǎn)生負(fù)面影響[8]36，[9]1010。此外，雖然女性遺產(chǎn)價(jià)值在學(xué)界得到了肯定，但現(xiàn)有研究多關(guān)注博物館中的女性物品本身，而對(duì)遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的價(jià)值如何向游客傳遞問題仍缺乏討論[10]18，[11]264，[12]129。伴隨著當(dāng)前女性主義的興起，關(guān)注女性革命人物群體和女性遺產(chǎn)價(jià)值[7]90，對(duì)促進(jìn)社會(huì)性別平等具有重要的意義。但其發(fā)揮作用機(jī)制，即女性遺產(chǎn)的價(jià)值傳遞過程尚未清晰，需進(jìn)一步得到關(guān)注。

綜上，在紅色旅游情境下，遺產(chǎn)地的女性價(jià)值及其傳遞展現(xiàn)出巨大的研究潛力。秋瑾作為中國近代巾幗革命英雄和女權(quán)主義的倡導(dǎo)者，其故居不僅是承載了革命歷史文化的紅色旅游目的地，也是具有鮮明女性主義價(jià)值的女性遺產(chǎn)代表地。基于此，研究選取了株洲和紹興兩處秋瑾故居為案例地，以“方法—目的鏈”理論作為研究女性遺產(chǎn)價(jià)值及其傳遞路徑的理論框架。研究試圖回答兩個(gè)問題：第一，秋瑾故居的遺產(chǎn)價(jià)值是如何向游客進(jìn)行傳遞的;第二，在游覽過程中，游客尋求到了哪些遺產(chǎn)價(jià)值。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 女性遺產(chǎn)價(jià)值

遺產(chǎn)價(jià)值是指個(gè)人或群體賦予遺產(chǎn)（包括收藏品、建筑物、考古遺址、景觀和傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式）的含義和價(jià)值[13]。遺產(chǎn)價(jià)值被視為遺產(chǎn)得以保存和傳承的內(nèi)在要素[14]。鑒于遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，眾多學(xué)者已從歷史[15]、經(jīng)濟(jì)[16]和社會(huì)[17]1 等角度對(duì)其展開了廣泛研究。近年來，受女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，性別逐漸成為遺產(chǎn)價(jià)值研究的重要議題[9]1011。部分學(xué)者指出，遺產(chǎn)價(jià)值與性別息息相關(guān)，但在為數(shù)不多與遺產(chǎn)和性別相關(guān)的研究中，男性的敘事和呈現(xiàn)占主導(dǎo)地位，女性視角與女性價(jià)值常常被忽視[8]35，[9]1010。Smith認(rèn)為，遺產(chǎn)所具有的特殊價(jià)值和潛在價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)了特權(quán)階層男性價(jià)值觀念[18]162。與此同時(shí)，該觀念也支配著遺產(chǎn)的保護(hù)、價(jià)值與闡釋。例如，在工業(yè)遺產(chǎn)博物館的敘事中，機(jī)器設(shè)備、廠房建筑等主要與男性密切相關(guān)的內(nèi)容被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，而與女性工人相關(guān)的故事和物品很少得以保留、展示[19]8-9。Goulding等[8]35 在對(duì)Blist Hill工業(yè)博物館調(diào)研后得出女性在工業(yè)博物館中是缺席狀態(tài)的結(jié)論，她們?cè)诋?dāng)時(shí)被剝削的社會(huì)和工作關(guān)系在博物館有限的討論中被隱匿。基于過往研究可以得知，男性價(jià)值在遺產(chǎn)中被體現(xiàn)，與女性有關(guān)的故事、物品和價(jià)值等則處于邊緣地位。很長一段時(shí)間里，由于缺乏翔實(shí)的資料和表達(dá)權(quán)力，女性形象變得單薄無力，其在工作、社會(huì)、家庭乃至歷史和文化中的作用難以在遺產(chǎn)中體現(xiàn)[10]21。而遺產(chǎn)作為歷史文化的載體，承擔(dān)著傳播文化和教育游客等重要使命，女性價(jià)值缺失將會(huì)破壞其意義建構(gòu)的完整性，并對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)、文化及其價(jià)值傳遞產(chǎn)生負(fù)面影響[19]9。

基于上述研究可知，關(guān)注遺產(chǎn)的女性價(jià)值在推進(jìn)性別平等和女性賦能等方面具有不可替代的作用[20]。理解性別與遺產(chǎn)之間的關(guān)系的有效方式之一是分析誰的身份在被代表和加強(qiáng)[21]，在這樣的視角下，本研究中所指的女性遺產(chǎn)可以理解為是女性身份被代表和加強(qiáng)的遺產(chǎn)。現(xiàn)階段，研究者重點(diǎn)關(guān)注了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的女性傳承人和女性參與者，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用得到了肯定[22-23]。與此同時(shí)，與女性相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)，例如女性博物館中的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)檔案[24]855-857、女性個(gè)人物品和形式多樣的展覽也為展現(xiàn)女性價(jià)值發(fā)揮著重要的作用[12]130。正如朱莉·博特指出，女性博物館建立的目的不僅在于娛樂審美或知識(shí)傳遞，更重要的是在博物館敘事中引入女性視角，使觀眾意識(shí)到性別歧視和反思傳統(tǒng)思維[10]20。然而，現(xiàn)有對(duì)女性物質(zhì)遺產(chǎn)的研究依然較少。且在有限的討論中，包括服裝、飾品、文學(xué)和藝術(shù)作品等在內(nèi)的女性個(gè)人物品受到更多的關(guān)注，而與女性生活、工作或是女權(quán)主義發(fā)展有關(guān)的重要場所卻被忽視[9]1010-1011。人物故居這一場所為研究女性物質(zhì)遺產(chǎn)提供了重要案例，其作為象征性代表，通過展現(xiàn)重要人物事跡及其相關(guān)活動(dòng)敘事，可以講述更廣泛的歷史背景和重要活動(dòng)的理解[25]596。此外，區(qū)別于部分?jǐn)⑹潞甏蟮臍v史遺跡，故居呈現(xiàn)的家庭生活環(huán)境及其物品與個(gè)體生活密切相關(guān)，使公眾將自身經(jīng)歷與遺產(chǎn)敘事聯(lián)系，從而對(duì)個(gè)人產(chǎn)生實(shí)際的激勵(lì)和啟發(fā)作用，進(jìn)而不斷致力于解決不平等問題[25]601-602。

1.2 遺產(chǎn)的價(jià)值傳遞

雖然女性遺產(chǎn)價(jià)值已經(jīng)得到學(xué)界的關(guān)注與肯定[11]252，但研究依舊局限于文化生產(chǎn)者的視角，缺乏公眾對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的不同解釋[26]。因此，僅僅認(rèn)識(shí)到價(jià)值的存在、或是將女性和女性元素添加到遺產(chǎn)實(shí)踐中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的[27]。如何讓公眾意識(shí)到其蘊(yùn)含的價(jià)值，即如何傳遞女性遺產(chǎn)價(jià)值仍需要進(jìn)一步思考。旅游作為具有強(qiáng)烈文化傳遞性的活動(dòng)之一，被視為遺產(chǎn)價(jià)值傳遞的重要方式[2]55。與此同時(shí)，遺產(chǎn)作為一種重要的旅游資源[28]2，遺產(chǎn)旅游研究正在蓬勃發(fā)展[29]。在遺產(chǎn)旅游價(jià)值傳遞的研究中，理解旅游如何建構(gòu)遺產(chǎn)價(jià)值、如何傳播遺產(chǎn)中承載的價(jià)值觀并深入理解游客所獲得的價(jià)值如何增加生活意義是應(yīng)有之義[30-31]。有學(xué)者認(rèn)為，遺產(chǎn)通過旅游開發(fā)及活動(dòng)闡釋內(nèi)涵，被游客感知其價(jià)值就是遺產(chǎn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)傳遞的過程[32]。但需要注意的是，旅游是遺產(chǎn)價(jià)值傳遞的一種情境和形式，其具體效果受到更微觀因素的影響，如遺產(chǎn)地提供的講解和解釋服務(wù)（包括口述和文字表達(dá)）、游客性別和游客個(gè)人經(jīng)歷等也深刻影響價(jià)值的傳遞效果[33-35]。

因此，遺產(chǎn)的價(jià)值傳遞并非單向的過程，即遺產(chǎn)地應(yīng)不僅被視為客觀物質(zhì)空間，也應(yīng)看到其作為傳遞空間的屬性，游客通過個(gè)體對(duì)遺產(chǎn)客觀屬性的感知和體驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)文化建構(gòu)，使得遺產(chǎn)價(jià)值在旅游空間被解釋和傳達(dá)[36]1823。具體而言，將遺產(chǎn)旅游視為遺產(chǎn)與人交互的過程[3]99-100，遺產(chǎn)地通過特色特征、遺產(chǎn)元素與遺產(chǎn)空間的體驗(yàn)者產(chǎn)生聯(lián)系，經(jīng)由旅游者的空間流動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播[37]，而旅游者需要有主動(dòng)性，帶著自己的求知欲和過往經(jīng)歷，在時(shí)空流動(dòng)中進(jìn)一步傳遞遺產(chǎn)價(jià)值[38]。換句話說，遺產(chǎn)可以被比喻為劇院，游客被邀請(qǐng)扮演積極的角色，在演出過程中遺產(chǎn)價(jià)值被不斷建構(gòu)和闡釋[11]253。例如，在遺產(chǎn)地，游客通過積極參與展覽呈現(xiàn)的歷史、與他人聯(lián)系互動(dòng)、將遺產(chǎn)地歷史與個(gè)人經(jīng)歷聯(lián)系等方式產(chǎn)生自我性別意識(shí)的反思、個(gè)人民族主義加強(qiáng)、學(xué)習(xí)文化的緊迫感等價(jià)值結(jié)果[39]。

雖然已有文獻(xiàn)指出了女性遺產(chǎn)價(jià)值研究的巨大潛力[10]24，但在女性遺產(chǎn)與游客的價(jià)值傳遞研究方面依舊缺乏關(guān)注。女性遺產(chǎn)價(jià)值依舊存在較大的解釋空間，遺產(chǎn)價(jià)值傳遞路徑也尚未明晰。基于此，需要進(jìn)一步加深對(duì)女性遺產(chǎn)價(jià)值及其傳遞方式的理解。

2 案例介紹與研究方法

2.1 人物與案例地介紹

秋瑾（1875年—1907年），字競雄，號(hào)鑒湖女俠，浙江紹興人。秋瑾是近代民主革命志士、中國女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者和開創(chuàng)者之一，為辛亥革命和近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)。秋瑾是代表我國近代革命女性的標(biāo)志性歷史人物，其不畏犧牲的革命英雄精神、提倡男女平等的平權(quán)精神對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在均產(chǎn)生巨大影響。秋瑾的人物事跡、詩詞書畫、相關(guān)物品與住所等被保留紀(jì)念，是后世學(xué)習(xí)研究秋瑾思想及其精神的重要媒介。

房屋被譽(yù)為“重建過去社會(huì)的最重要文物”[40]，它讓人們?cè)谖镔|(zhì)環(huán)境和與此相關(guān)的記憶中重新思考遺產(chǎn)的價(jià)值與性質(zhì)[41]。與此同時(shí)，房屋是展現(xiàn)女性在家庭和社會(huì)地位與價(jià)值的重要場所[42]，房屋內(nèi)豐富的物品與場景有助于全面了解時(shí)代背景和人物生活環(huán)境，是女性遺產(chǎn)研究的“重鎮(zhèn)”。基于此，本研究選取秋瑾生前的兩處住所作為研究女性遺產(chǎn)的案例。其中，紹興秋瑾故居位于紹興市區(qū)塔山西麓和暢堂，1988年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，留存有秋瑾少年時(shí)代和留學(xué)歸國后開展革命運(yùn)動(dòng)的豐富文物和史跡。2004年，紹興市政府及紹興市文物局對(duì)故居進(jìn)行修繕后對(duì)外開放，如今已成為秋瑾人物研究的重要基地和知名景點(diǎn)。株洲秋瑾故居位于湖南省株洲市石峰區(qū)大沖村，為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位，是秋瑾婚后至前往日本留學(xué)前的住所，也是秋瑾所有故居中面積最大、裝修最為規(guī)整的一處。2015年，株洲秋瑾故居歷經(jīng)3年修復(fù)后正式對(duì)外開放，現(xiàn)為愛國主義教育基地和紅色旅游景點(diǎn)。選取紹興和株洲秋瑾故居作為研究案例，一是由于兩處故居保存修繕較為完好，具有一定知名度，能夠吸引較多的游客;二是相比于其他故居，紹興與株洲兩處故居是秋瑾成長和開展革命活動(dòng)時(shí)期主要的住所，是其思想形成和實(shí)踐的主要場所，更有助于展現(xiàn)秋瑾寶貴的精神遺產(chǎn)。

2.2 “方法—目的鏈”理論

“方法—目的鏈”理論最早由心理學(xué)家MiltonRokeach提出[43]，用于研究產(chǎn)品屬性和消費(fèi)者價(jià)值觀之間的聯(lián)系[44]。在這一理論下，有形產(chǎn)品意義與價(jià)值的形成需經(jīng)過從具體到抽象的3個(gè)層次[45-47]，按照抽象層次從低到高分別是：（1）屬性（attribute），是指消費(fèi)者可以感受到的商品或服務(wù)的物理特質(zhì)及屬性;（2）結(jié)果（consequence），是指消費(fèi)者體驗(yàn)產(chǎn)品過后的結(jié)果或收獲;（3）價(jià)值（value），是指消費(fèi)者在體驗(yàn)完成后所獲得的某種心理滿足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人所追求的目標(biāo)價(jià)值。通過屬性、結(jié)果和價(jià)值這3個(gè)層次，該理論將產(chǎn)品屬性與消費(fèi)者個(gè)人感知結(jié)果及其價(jià)值結(jié)合，并主張抽象層次越高，其與消費(fèi)者個(gè)體價(jià)值的聯(lián)系就越緊密[48-49]。

在旅游研究領(lǐng)域，學(xué)界較早地肯定了“方法-目的鏈”理論在旅游研究中的潛力，并應(yīng)用于遺產(chǎn)旅游研究領(lǐng)域以了解游客體驗(yàn)。有研究采用“方法—目的鏈”理論解構(gòu)游客遺產(chǎn)體驗(yàn)，通過對(duì)具體屬性層面的判別，再上升到結(jié)果和價(jià)值層面，達(dá)到追溯游客體驗(yàn)的3個(gè)層次，從而理解體驗(yàn)多元價(jià)值的效果[50]。此外，也有研究利用“方法—目的鏈”理論挖掘游客個(gè)體對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值追尋，最終建構(gòu)出空間意義生成路徑[36]1827。因此，“方法-目的鏈”理論不僅將遺產(chǎn)物質(zhì)屬性和個(gè)人體驗(yàn)或價(jià)值相關(guān)聯(lián)，更重要的是可以從游客角度出發(fā)理解遺產(chǎn)價(jià)值和意義，從而更為全面、多元地闡釋遺產(chǎn)價(jià)值形成和傳遞的過程[51]。因此，該理論能夠有效補(bǔ)充公眾對(duì)女性遺產(chǎn)價(jià)值的理解，深入探討游客與女性遺產(chǎn)之間的價(jià)值傳遞和追尋，關(guān)注女性遺產(chǎn)的基礎(chǔ)屬性和傳遞過程的結(jié)果和價(jià)值，闡釋女性遺產(chǎn)價(jià)值的形成與傳遞路徑。

2.3 數(shù)據(jù)收集過程

本研究采用軟式階梯訪談法（soft-laddering）引導(dǎo)受訪者說出屬性、結(jié)果和價(jià)值以及三者之間的關(guān)系[52]。具體而言，研究人員于2023年4月至7月對(duì)20位曾前往秋瑾故居參觀的游客進(jìn)行訪談。每段訪談時(shí)長在20～60分鐘，經(jīng)受訪者同意后研究人員對(duì)每段訪談進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)錄。受訪者以“90后”“00后”為主，其具體信息如表1所示。《中國紅色旅游消費(fèi)大數(shù)據(jù)報(bào)告（2023）》顯示，目前紅色旅游人群中，其“90后”“00后”的占比已經(jīng)過半，且呈現(xiàn)年輕化的趨勢，因此受訪者群體具有一定的代表性與典型性。

在訪談過程中，研究者首先詢問受訪者對(duì)秋瑾故居印象比較深刻的方面，從而識(shí)別出受訪者重點(diǎn)關(guān)注的遺產(chǎn)屬性。隨后，訪談?wù)吒鶕?jù)受訪者提及的屬性遞進(jìn)追問“為什么您重點(diǎn)關(guān)注這些方面”“這些方面對(duì)您是重要的嗎”“參觀了解這些方面后您有什么收獲”等，詢問過程直至受訪者回答不出或是重復(fù)已有內(nèi)容后結(jié)束。通過遞進(jìn)追問受訪者，挖掘每一個(gè)秋瑾故居屬性背后的結(jié)果和價(jià)值，3個(gè)層級(jí)之間的關(guān)系得以建立并形成鏈條。

2.4 數(shù)據(jù)分析

在訪談?wù)介_始前，征得訪談對(duì)象同意后進(jìn)行錄音，訪談結(jié)束后將錄音材料整理為文字記錄，并使用內(nèi)容分析法對(duì)文本材料進(jìn)行分類和編碼，具體分析步驟如下：

（1）運(yùn)用文本分析軟件ROST CM 6對(duì)文本材料進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，得到詞頻頻次排名前500的詞匯，其中“秋瑾”和“秋瑾故居”詞頻最高，出現(xiàn)了252次，詞頻最低的有5次。通過進(jìn)一步瀏覽分析，刪除了“依然”“剛剛”“哪些”等無實(shí)際意義的詞語。在剩余的實(shí)詞中篩選出與秋瑾故居感知相關(guān)的屬性、結(jié)果和價(jià)值詞語共233個(gè)（表2）。

（2）將意義指向相同的關(guān)鍵詞歸為一類，如“特意”和“專門”歸為“特意”。

（3）針對(duì)意義中性的詞語，回歸原始文本語境確定具體的意義，如“回憶”一詞，回到訪談文本，確定其指的是同行之間共同的“回憶”，而非旅程帶來的“回憶”。

（4）歸類完畢后，對(duì)類屬進(jìn)行命名，并通過計(jì)算各關(guān)鍵詞的頻次總和得出該類屬的頻次。

（5）將類屬歸入屬性、結(jié)果和價(jià)值層級(jí)中，根據(jù)訪談文本建構(gòu)屬性、結(jié)果和價(jià)值之間的關(guān)系，研究者均對(duì)分析結(jié)果交換意見和協(xié)商，最后達(dá)成了一致意見。

（6）在識(shí)別出屬性、結(jié)果和價(jià)值層次后，研究者回到文本中找尋屬性和結(jié)果、結(jié)果和價(jià)值的直接聯(lián)系，并構(gòu)建反映不同層次元素之間主要關(guān)系的價(jià)值階層圖（hierarchical value map，HVM）。過往研究表明，閾值2～5多被用于區(qū)分不同屬性層次關(guān)系的強(qiáng)弱[53]，本研究采用3作為閾值，在該標(biāo)準(zhǔn)下得到的價(jià)值階層圖如圖1所示。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 屬性、結(jié)果和價(jià)值分析

經(jīng)過分析，共識(shí)別出14個(gè)元素，分別為：5個(gè)屬性、5個(gè)結(jié)果和4個(gè)價(jià)值，受訪者提及的相關(guān)關(guān)鍵詞詞頻總數(shù)達(dá)4 578次（表2）。其中，游客對(duì)于秋瑾故居遺產(chǎn)感知的屬性包含整體和部分兩個(gè)層面，既有對(duì)秋瑾故居作為旅游景點(diǎn)、歷史建筑及其氛圍的整體性把握，又有對(duì)其文字介紹和實(shí)物陳設(shè)的局部細(xì)節(jié)性觀察。相對(duì)而言，結(jié)果和價(jià)值方面抽象程度提升，與旅游者自身的關(guān)系更深。而在屬性的基礎(chǔ)上，游客自身獲得了對(duì)秋瑾故居遺產(chǎn)感知的5個(gè)結(jié)果，其中，歷史教育、人物認(rèn)知和休閑體驗(yàn)被游客提及的頻次較高，說明游客既能在旅程中基于秋瑾故居的獨(dú)特屬性獲取相應(yīng)的知識(shí)和教育，又能獲得普遍性的休閑愉悅體驗(yàn)。結(jié)果最后上升到游客感知價(jià)值的層面，揭示了秋瑾故居對(duì)于旅游者的4種個(gè)人價(jià)值所在，女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵(lì)、放松和享受位列其中，其中，女性精神力量是最為明顯的價(jià)值，表明游客對(duì)于秋瑾故居承載的性別歸屬擁有敏銳的認(rèn)知度。

屬性、結(jié)果和價(jià)值之間存在著層層遞進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)三者之間的鏈?zhǔn)疥P(guān)系有助于理解秋瑾故居作為女性遺產(chǎn)的價(jià)值與意義的傳遞過程。本研究將價(jià)值階層圖中頻率≥3的關(guān)聯(lián)線挑出，共有13條鏈條（圖1）。如將“A1旅游景點(diǎn)-C1歷史教育-V2歷史與家國情懷”三者相連即為一條鏈條。所有鏈條共涵蓋4個(gè)屬性、4個(gè)結(jié)果和4個(gè)價(jià)值，反映了游客如何從秋瑾故居屬性中獲取結(jié)果并上升為價(jià)值，是故居遺產(chǎn)價(jià)值傳遞路徑的重要形式。

3.2 游客參與下的價(jià)值傳遞鏈分析

按照鏈條出現(xiàn)頻次的高低，本研究共得到8條較為重要的價(jià)值傳遞鏈。分別是A2-C2-V1（歷史建筑-人物認(rèn)知-女性精神力量）、A3-C2-V1（文字介紹-人物認(rèn)知-女性精神力量）、A4-C2-V1（實(shí)物陳設(shè)-人物認(rèn)知-女性精神力量）、A1-C3-V4（旅游景點(diǎn)-休閑體驗(yàn)-放松和享受）、A2-C3-V4（歷史建筑-休閑體驗(yàn)-放松和享受）、A2-C1-V2（歷史建筑-歷史教育-歷史與家國情懷）、A3-C1-V2（文字介紹-歷史教育-歷史與家國情懷）、A2-C5-V1（歷史建筑-新奇感-女性精神力量）。

第一，A2/A3/A4-C2-V1（歷史建筑/文字介紹/實(shí)物陳設(shè)-人物認(rèn)知-女性精神力量）3條鏈條出現(xiàn)次數(shù)均在7次及以上，鏈條在“人物認(rèn)知-女性精神力量”上有緊密聯(lián)系，是研究得到的主要結(jié)果之一。從訪談中了解到，眾多游客表示其在游覽秋瑾故居過程中主要關(guān)注了故居的建筑屬性，包括風(fēng)格和布局、有關(guān)秋瑾的展板文字介紹和相關(guān)展示物品等。通過這些建筑場景、文字介紹、照片物品等，游客可以了解秋瑾的人物事跡和思想品格等，從而對(duì)秋瑾這一人物進(jìn)行全面的認(rèn)知。與此同時(shí)，秋瑾所具有的女性精神力量也在其人物事跡和詩詞字畫中得到體現(xiàn)，游客在了解人物的基礎(chǔ)上也能夠進(jìn)一步感受到秋瑾作為巾幗英雄展現(xiàn)的女性精神力量。例如，有游客通過秋瑾的著裝感受到秋瑾具有反抗封建壓迫、解放女性的精神，“在那個(gè)年代，女子是裹小腳，然后就是纏足或者是裹胸這樣的一個(gè)裝束。但是秋瑾她當(dāng)時(shí)非常獨(dú)樹一幟，為當(dāng)時(shí)的女性樹立了一個(gè)榜樣。她的著裝用我們現(xiàn)在的話說就是比較‘颯’，比較干凈利落，而且她還留短發(fā)。當(dāng)時(shí)還是個(gè)沒有開化的封建時(shí)代，要做出這樣子的改變，我覺得對(duì)于她本人來說需要作出巨大的努力”。（T7）

第二，A1/A2-C3-V4（旅游景點(diǎn)/歷史建筑-休閑體驗(yàn)-放松和享受）反映了“休閑體驗(yàn)-放松和享受”的結(jié)果價(jià)值關(guān)系。秋瑾故居是株洲和紹興兩個(gè)城市眾多旅游景點(diǎn)之一，以休閑放松為目的進(jìn)行觀光游覽也是部分游客的選擇，在游覽結(jié)束后，游客多表示在這里不僅得到了游樂放松，也感受到了秋瑾故居的教育意義，使旅游體驗(yàn)深刻且收獲頗豐。“我個(gè)人感覺對(duì)于這種景點(diǎn)就是教育意義比較多……其實(shí)你從課本上也是可以學(xué)習(xí)的，但是當(dāng)你想去參觀她的故居或者是其他事情的時(shí)候，不僅是對(duì)這個(gè)人物的敬仰，也是想更多地了解這個(gè)人物和她本身生活的歷史時(shí)代之類的。如果下次時(shí)間充足的話，我可能會(huì)對(duì)每一張照片或者是每一個(gè)介紹內(nèi)容再進(jìn)行仔細(xì)地看一遍。”（T2）與此同時(shí)，故居本身作為古建筑也對(duì)游客產(chǎn)生較大的吸引力，使其留下深刻的印象。“房子的外觀很精致，我從外面走到里面，然后它一整個(gè)就是有一種不一樣的感覺。大夏天去還是很熱的時(shí)候，進(jìn)去就會(huì)感受到很涼快……感覺很震撼，然后很喜歡，下次有機(jī)還會(huì)再去。”（T15）此外，庭院作為秋瑾故居建筑布局的重要組成部分也被眾多受訪者提及，他們表示參觀秋瑾故居的庭院能夠感到放松和有趣，給旅途留下好看的照片和難忘的感受。“我對(duì)秋瑾故居的庭院印象還是挺深刻的，那個(gè)庭院有很多綠植，植物保護(hù)得很好，如果照相的話會(huì)非常出片。而且（庭院的風(fēng)格）和魯迅故居不一樣，感覺更加精致，展現(xiàn)出了一些女性氣質(zhì)。”（T3）

第三，A2/A3-C1-V2（歷史建筑/文字介紹-歷史教育-歷史與家國情懷）兩條鏈條反映了秋瑾故居重要的歷史教育功能及家國情懷培植的價(jià)值性。在女性身份之外，秋瑾本身是一位革命家，秋瑾故居作為愛國主義教育基地和紅色旅游景點(diǎn)也得到了游客的關(guān)注。游客可以通過閱讀展板上的文字介紹了解到秋瑾所處的時(shí)代背景及其革命事跡和犧牲精神，從而感受先烈的不易和把握歷史時(shí)代的特點(diǎn)，獲得紅色記憶和歷史教育的結(jié)果。同時(shí)，秋瑾作為一個(gè)革命榜樣的形象呈現(xiàn)在游客面前，傳遞著紅色旅游生動(dòng)典型的精神力量，游客被秋瑾及其所代表的群體事跡和革命理想信念所觸動(dòng)并激發(fā)起向其學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而在旅游過程中實(shí)現(xiàn)了民族大義和家國情懷文化傳統(tǒng)的傳承，達(dá)到了紅色精神洗禮和紅色血脈賡續(xù)的效果，“我覺得當(dāng)時(shí)的人確實(shí)都很麻木，但還是有一群有識(shí)之士開始為國家著想，提出了一些新的思想。我會(huì)想，如果我們處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代會(huì)怎么做，能不能像他們一樣把國家的救亡圖存看得比自己的生命更重要呢？”（T1）

第四，A2-C5-V1（歷史建筑-新奇感-女性精神力量）鏈條重點(diǎn)體現(xiàn)了游客自身對(duì)秋瑾具有較強(qiáng)興趣的價(jià)值感知。該部分游客往往在前往紹興或株洲之前已經(jīng)通過電視劇、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、書籍等對(duì)秋瑾的人物事跡有較為詳細(xì)的了解，其選擇紹興或是株洲旅游的重要目的就是參觀秋瑾故居。他們希望參觀故居能夠進(jìn)一步了解人物，滿足其對(duì)人物事跡、生長環(huán)境等的好奇，例如，有受訪者表示“當(dāng)時(shí)在看一部電視劇說她（秋瑾）是怎么參加抗日的，怎么出生的，后來就對(duì)電視劇特別感興趣…… 我想看看她所居住的地方是什么樣的、在什么的環(huán)境下生長、在這么一個(gè)環(huán)境下她的父母怎么能教育出這么偉大的巾幗英雄、所以就去了她的故鄉(xiāng)。”（T10）此外，在參觀游覽秋瑾故居時(shí)，他們不僅將故居視為靜態(tài)的建筑，也在游覽中將秋瑾的個(gè)人事跡與成長生活環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系。通過參觀與聯(lián)想，秋瑾本身具有的精神力量再次傳遞給游客，“因?yàn)槲铱吹竭@些東西，我就會(huì)聯(lián)想到其他一些事情。比如，看到她的桌子，我就會(huì)聯(lián)想到她以前是在這里奮筆疾書，然后寫下那些愛國詩篇;還有那些書信，也讓我感受到她在這里所做的一些革命活動(dòng)。因此，看到她的臥室就更加堅(jiān)定了我的想法：女性也能夠徹底地反封建，盡管比較艱難，但她還是成功了。”（T9）

3.3 價(jià)值的尋求：女性精神與愛國主義

游客對(duì)于秋瑾故居的屬性認(rèn)知、結(jié)果獲取及價(jià)值取向反映了其價(jià)值追求的路徑。通過對(duì)游客價(jià)值觀念的提煉，研究共總結(jié)出女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵(lì)和放松與享受等4種價(jià)值。其中，女性精神力量和歷史與家國情懷是游客在秋瑾故居尋求的核心價(jià)值，因?yàn)檫@兩者既是受訪者提及頻次最多的價(jià)值，也是上文重要鏈條最終指向的主要價(jià)值。

3.3.1 追求女性精神力量

以感受女性精神力量為核心的游客通過秋瑾故居內(nèi)的陳設(shè)介紹、遺產(chǎn)氛圍及布局，獲取對(duì)于秋瑾本人和歷史時(shí)代的認(rèn)知，并激發(fā)進(jìn)一步探索和了解的興趣，從而體會(huì)女性精神力量（圖2）。以該價(jià)值為主要尋求目標(biāo)的游客在游覽過程中多注重觀察故居擺放的實(shí)物和瀏覽人物文字介紹，意在能對(duì)秋瑾有更加立體、全面的認(rèn)識(shí)。在這一過程中，通過實(shí)物和文字資料反映，秋瑾的女性革命家形象更加鮮明。相對(duì)于男性革命者來說會(huì)面臨更多的困難和壓力，如時(shí)代對(duì)于女性發(fā)展的限定和傳統(tǒng)家庭觀念等。在此背景下，秋瑾作為女性革命者展現(xiàn)的精神力量更加難能可貴，游客因此將其視為打破時(shí)代傳統(tǒng)限制的表率。“細(xì)想這些瀏覽的經(jīng)歷和所獲知的秋瑾的生平，我覺得還是蠻有收獲的。因?yàn)樵谖覀冎袊f到底基本法則還是一個(gè)父系社會(huì)，而且當(dāng)時(shí)還是個(gè)‘女子無才便是德’的時(shí)代，女子更像是一個(gè)花瓶，但秋瑾不是這樣，她是一個(gè)有思想的人。想到她當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，再結(jié)合我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，我可能沒有辦法做出合適的總結(jié)，但是卻有一番自己說不出來的那種體會(huì)。”（T13）

此外，追求女性精神力量的游客也會(huì)著重關(guān)注故居作為旅游景點(diǎn)本身和歷史建筑空間。游客不僅將秋瑾故居作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)關(guān)注秋瑾故居建筑本體作為時(shí)代見證物的布局特點(diǎn)，并產(chǎn)生對(duì)建筑、時(shí)代和秋瑾本身的興趣。部分游客在參觀之前已經(jīng)對(duì)秋瑾的人物事跡進(jìn)行了解，在深受秋瑾精神鼓舞下前往故居參觀。在此過程中，游客會(huì)結(jié)合秋瑾的經(jīng)歷和其生活的地方聯(lián)想到女性生存的處境，進(jìn)一步印證和感受秋瑾作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極爭取改善女性生存處境的精神。“秋瑾故居是一個(gè)愛國主義紅色教育的地方，我自己又好奇，有對(duì)她的崇拜，就想多了解一點(diǎn)，尤其是想了解一下她之前生活在一個(gè)什么樣的環(huán)境、然后住的是什么地方、住得怎么樣、然后她為什么會(huì)參加這個(gè)革命？ 她是解放女性的先驅(qū)者，沒有她這樣的人，我們女性不會(huì)有現(xiàn)在這樣的地位，她是我們女性很好的榜樣。”（T16）秋瑾故居的女性精神價(jià)值主要通過物質(zhì)遺產(chǎn)的文化屬性被游客感知，并在與游客自身經(jīng)歷、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)過程不斷地融合而得到加強(qiáng)。

3.3.2 喚醒歷史與家國情懷

秋瑾故居作為紅色文化遺產(chǎn)和愛國主義教育基地，吸引了廣大游客前來學(xué)習(xí)革命歷史和感受家國情懷。在故居遺產(chǎn)這一物質(zhì)環(huán)境中，游客通過建筑、陳設(shè)等物質(zhì)遺產(chǎn)，得以身臨其境并感知故居所具有的歷史與家國意義，進(jìn)而達(dá)到比單純文字和事跡更加有效的愛國主義教育結(jié)果和精神價(jià)值共鳴，“我對(duì)這次旅游的愛國主義教育還是很有感觸的，不給國家增添負(fù)擔(dān)就是我們應(yīng)做的、最基本的事。如果可以為國家貢獻(xiàn)一份力量，那當(dāng)然好，當(dāng)國家需要我們的時(shí)候，我們要積極、主動(dòng)地去參與其中。我也希望能帶我的孩子來學(xué)習(xí)她們那種不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞、為國犧牲的精神。”（T16）

此外，游客在游覽故居過程中了解秋瑾所具有的愛國情懷和革命責(zé)任。除女權(quán)主義倡導(dǎo)者和杰出女性精神領(lǐng)袖的身份之外，秋瑾也在積極承擔(dān)著每一個(gè)國民對(duì)于國家的責(zé)任。秋瑾的人物事跡傳達(dá)出女性同樣具備肩負(fù)家國責(zé)任的能力和愛國之心，體現(xiàn)了高度的責(zé)任感和愛國情懷。游客在游覽過程中通過不斷學(xué)習(xí)秋瑾的人物事跡并結(jié)合其生前生活場景和使用物品，最終感受到女性革命家偉大的愛國主義精神力量。“我對(duì)她本身的事跡并不是非常了解，通過這次游覽的過程增加了我對(duì)秋瑾的了解，再看她生前用過的器物，我還有了特殊的感受。收獲就是精神力量，誰說女子不如男？ 男權(quán)社會(huì)不一定只有男性能書寫歷史、創(chuàng)造歷史、保家衛(wèi)國，女性同樣可以。”（T11）

4 結(jié)論與討論

關(guān)注女性遺產(chǎn)價(jià)值傳遞在學(xué)術(shù)界有所踐行，但游客與遺產(chǎn)間價(jià)值傳遞的具體過程和路徑仍有待進(jìn)一步明晰。基于此，本研究借鑒利用“方法-目的鏈”的理論框架，經(jīng)過分析識(shí)別出5個(gè)屬性（旅游景點(diǎn)、歷史建筑、文字介紹、實(shí)物陳設(shè)和故居氛圍）、5個(gè)結(jié)果（歷史教育、人物認(rèn)知、休閑體驗(yàn)、人際互動(dòng)和新奇感）和4個(gè)價(jià)值（女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵(lì)和放松與享受），揭示了游客感知到的遺產(chǎn)屬性、獲得的體驗(yàn)結(jié)果及價(jià)值尋求，在此基礎(chǔ)上完成了鏈條的構(gòu)建。在男性價(jià)值觀念深刻影響著遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的當(dāng)下[18]162，本研究選擇以紅色旅游中的女性遺產(chǎn)秋瑾故居為研究對(duì)象，從訪談資料逐步提煉遺產(chǎn)價(jià)值，并通過對(duì)鏈條的分析回答了在紅色旅游情境下，游客與女性遺產(chǎn)價(jià)值傳遞的路徑問題。游客進(jìn)行紅色旅游游覽女性遺產(chǎn)主要能夠獲得3種價(jià)值：一是能夠滿足基本的旅游休閑需求，獲得一定的放松和享受;二是發(fā)揮愛國主義教育基地功能，培植游客的歷史與家國情懷;三是作為少有的具象女性榜樣，對(duì)于游客尤其是女性游客起到了較大的激勵(lì)作用，這回應(yīng)了學(xué)術(shù)界對(duì)于女性遺產(chǎn)價(jià)值提煉的關(guān)切。

與過往關(guān)注女性遺產(chǎn)價(jià)值的研究一致，本研究也揭示了女性遺產(chǎn)的多元價(jià)值[9]1019-1020，[12]133-134。秋瑾故居在鼓舞女性精神力量方面展現(xiàn)了非凡的效用，這不僅印證了遺產(chǎn)旅游是遺產(chǎn)價(jià)值傳遞的重要方式[28]3;也展現(xiàn)了女性遺產(chǎn)對(duì)于解釋和發(fā)展女性主義的重要性，即在一個(gè)刻板印象依舊存在的社會(huì)中，游客與女性遺產(chǎn)的邂逅使其擁有更加完整的性別意識(shí)并汲取性別力量[24]859。正如Bartlett指出的，女性物質(zhì)遺產(chǎn)可以通過在現(xiàn)場、在眼前的具體體驗(yàn)來激發(fā)人們對(duì)女權(quán)主義議題的思考[9]1020。詳細(xì)的人物介紹、精心設(shè)計(jì)的展覽陳設(shè)以及富于時(shí)代感的建筑布局和名人故居遺產(chǎn)的名號(hào)，發(fā)揮了引導(dǎo)游客對(duì)從故居建筑及其展品本身的了解、對(duì)秋瑾本人的了解并引發(fā)思想共鳴的作用。而秋瑾故居之所以重要，在于其講述了女性人物在革命歷史中發(fā)揮的關(guān)鍵作用和可貴的女性精神品質(zhì)。作為女性革命家的秋瑾，與男性革命家相比，其要承受更大的社會(huì)和家庭等世俗壓力，但是她卻能夠毅然地打破外界對(duì)于女性的世俗要求，以一個(gè)國民應(yīng)盡的家國責(zé)任為己任，積極奔走推動(dòng)女性解放。其故居作為其生活的地方，成為呈現(xiàn)巾幗英雄和女權(quán)事業(yè)先行者的載體，對(duì)于后人來說有了一個(gè)重要的精神感召地。此外，故居作為物質(zhì)遺產(chǎn)，不斷傳承并發(fā)揚(yáng)紅色基因，最終增強(qiáng)公眾紅色記憶與家國認(rèn)同[4]47，[5]19。與此同時(shí)，相比于占據(jù)更大討論空間的男性革命人物遺產(chǎn)[6]155，女性革命人物遺產(chǎn)更有助于作為焦點(diǎn)引發(fā)對(duì)更多不平等議題，包括對(duì)戰(zhàn)爭與革命、政治權(quán)利、家庭關(guān)系等在內(nèi)的反思和關(guān)注[25]599-601。

基于“方法—目的鏈”理論，本研究建構(gòu)了女性遺產(chǎn)價(jià)值的傳遞路徑，該路徑與過往遺產(chǎn)旅游研究指出的遺產(chǎn)地特色、元素和空間與旅游者關(guān)聯(lián)并最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的結(jié)果一致[3]99-100，[36]1827。在本研究的價(jià)值鏈傳遞過程中可以發(fā)現(xiàn)，無論是男性游客還是女性游客，都會(huì)在游覽過程中結(jié)合自身經(jīng)歷和秋瑾故居的呈現(xiàn)去獲取結(jié)果和價(jià)值，并且這一傳遞過程同時(shí)具備一定的長效性，在游客結(jié)束游覽后的日常生活中，秋瑾故居的遺產(chǎn)價(jià)值還在吸引著游客向其靠攏，并提供一定的精神支柱。這充分展現(xiàn)了價(jià)值傳遞的完成需遺產(chǎn)供給方闡釋和游客自身經(jīng)歷的交互[11]253-254，[33]8-9，順應(yīng)了當(dāng)下從社會(huì)建構(gòu)的角度理解遺產(chǎn)多元價(jià)值傳遞的潮流[17]12，即從游客角度理解遺產(chǎn)的多元價(jià)值意義。至于其中男性游客和女性游客對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的感知差異，相對(duì)而言，在訪談中部分女性游客有遺產(chǎn)價(jià)值能激勵(lì)其展現(xiàn)和提高自身女性價(jià)值的細(xì)膩地表達(dá)，體現(xiàn)出秋瑾故居能夠促進(jìn)女性主義和女性解放的發(fā)展，并進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大女性遺產(chǎn)、推動(dòng)性別平等的價(jià)值[10]19。本研究著眼于女性遺產(chǎn)整體的價(jià)值傳遞路徑和結(jié)果，結(jié)果顯示男性游客和女性游客在價(jià)值感知過程和結(jié)果上基本一致（前文已展開分析），同時(shí)也存在著一致性之下男女對(duì)細(xì)微處豐富而不同的表達(dá)，但由于不影響整體結(jié)果而在此不再展開。

理論方面，本研究以女性視角探討紅色旅游情境下的遺產(chǎn)價(jià)值及其傳遞，有助于全面深化理解紅色文化遺產(chǎn)價(jià)值，并對(duì)傾向講述男性故事且凸顯男性價(jià)值觀念的過往研究進(jìn)行了有益補(bǔ)充。具體而言，女性革命人物遺產(chǎn)不僅是革命歷史和家國情懷的重要載體，也彰顯了女性群體在革命斗爭中的能動(dòng)性。女性不僅是中國革命歷史中的被解放者，同時(shí)也是推動(dòng)國家獨(dú)立和民族解放的重要力量。本研究通過應(yīng)用“方法-目的鏈”理論，在揭示女性革命人物遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建女性遺產(chǎn)價(jià)值傳遞路徑并探討游客最終價(jià)值尋求，印證了“方法—目的鏈”理論能夠從目的地屬性中逐步提取游客感知的價(jià)值，揭示了游客與女性遺產(chǎn)間的價(jià)值傳遞過程，可以為深入理解并發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值起到積極的作用。與此同時(shí)，以秋瑾為代表的女性精神力量在該過程中被層層呈現(xiàn)，有助于游客循序漸進(jìn)地理解女性革命家面臨的困難和可貴的革命意志，并最終轉(zhuǎn)化為游客的價(jià)值尋求。

實(shí)踐方面，本研究結(jié)果可為紅色旅游發(fā)展和女性遺產(chǎn)資源活化利用提供理論參考。女性革命人物遺產(chǎn)是展現(xiàn)紅色文化和女性精神力量的重要場所，需進(jìn)一步開發(fā)和利用現(xiàn)有資源，全面認(rèn)識(shí)女性遺產(chǎn)的稀缺性和價(jià)值傳遞的有效性，有的放矢地進(jìn)行營銷宣傳、策劃布展和后期游客滿意度管理，通過場景塑造、人物故事解說和展品多樣化展示等方式突出女性遺產(chǎn)背后的意義，發(fā)揮女性遺產(chǎn)特殊的教育功能，幫助游客更好地感知并理解遺產(chǎn)的價(jià)值，提高價(jià)值傳播的效率和效果，樹立文化自信和增強(qiáng)民族自豪感。此外，基于不同的價(jià)值傳遞過程和游客價(jià)值尋求，女性遺產(chǎn)地需從屬性和功能方面有針對(duì)性地提高改善，以期在紅色旅游情境下能更加有力地傳遞女性革命人物精神力量，激發(fā)游客深入思考性別平權(quán)等問題并向女性榜樣學(xué)習(xí)。

本研究是對(duì)女性遺產(chǎn)價(jià)值傳遞的探索性研究，存在一定的局限性。本研究從游客的視角討論其價(jià)值觀和遺產(chǎn)價(jià)值傳遞路徑，未來研究可融入居民、遺產(chǎn)地管理者和講解員等多方視角，獲取不同群體價(jià)值觀并完善遺產(chǎn)價(jià)值傳遞過程。