博物館場域中的性別敘事

[關(guān)鍵詞]性別表征;性別敘事;女性主體;博物館;女工

0 引言

國際博物館協(xié)會第16屆全體大會明確指出，博物館致力于搜集、保存和探究并向公眾展示人類與其生活環(huán)境的各類見證物，以此達(dá)成學(xué)術(shù)研究、教育普及和審美享受的目的;它為社會及其發(fā)展服務(wù)，作為常設(shè)性機(jī)構(gòu)向公眾開放[1]。隨著旅游文化的不斷發(fā)展以及民眾旅游需求的增長，博物館在規(guī)模上不斷攀升、趨于完備，在功能上超出其展示保護(hù)與教育研究的固有要求，凸顯其旅游載體的意義與城市文化的展現(xiàn)[2]。根據(jù)國家文物局的最新統(tǒng)計，我國已備案的博物館總數(shù)達(dá)6 565家，位居全球前列[3]。

農(nóng)民工博物館是概念較為新穎、創(chuàng)設(shè)相對較晚和時代特征較為明顯的一種專題博物館[4]。2012年9月28日建成的廣州農(nóng)民工博物館是廣東省內(nèi)的第一個農(nóng)民工主題博物館，也是全國第一個農(nóng)民工輸入地的農(nóng)民工博物館[5]。農(nóng)民工博物館的建設(shè)是基于以下社會事實：其一，農(nóng)民工群體是中國改革開放與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時期的特有現(xiàn)象，是這一歷史進(jìn)程中的顯著新生力量[6]305。其二，他們大規(guī)模地從農(nóng)村向城市遷移，在人類遷徙史上占據(jù)重要的位置。這一遷移主要由個人驅(qū)動，體現(xiàn)了勞動力市場的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制[7]2707。其三，農(nóng)民工已深度融入國家經(jīng)濟(jì)社會的各個層面，為促進(jìn)中國城鄉(xiāng)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力[8]。

在改革開放的浪潮中，以“打工妹”為代表的女性農(nóng)民工群體已成為農(nóng)民工群體中的重要組成部分。值得注意的是，女性農(nóng)民工群體規(guī)模較為龐大、貢獻(xiàn)十分突出，但在家庭與社會話語體系的建構(gòu)中往往被忽視[9]120。因此，急需重視博物館場域下的女性形象和女性聲音，全面地向游客展示女性農(nóng)民工群體獨特的生活狀態(tài)、精神面貌與文化體系，喚醒游客尊重女性的情感聯(lián)結(jié)。同時，通過博物館對女性農(nóng)民工群體的展覽，能推動全社會對女性農(nóng)民工群體的重視與關(guān)愛，促進(jìn)性別平等。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 博物館場域中的符號、話語與敘事

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，文旅融合已成為博物館發(fā)展的重要趨勢[10]。2022 年ICOM（InternationalCouncial of Museums）特別大會通過的最新“博物館”定義指出，博物館作為一種長期存在的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，不以營利為目標(biāo)，致力于調(diào)查、積累、維護(hù)、解讀及展現(xiàn)實體與非實體的文化遺產(chǎn)[11]。專題博物館面向大眾敞開大門，易于訪問且氛圍包容。通過專業(yè)的運營手法與互動交流，專題博物館在社區(qū)的支持下，為學(xué)習(xí)、審美、思考及信息交流搭建了多樣化的實踐場景。因此，專題博物館是價值感知的核心和文化社會內(nèi)涵的傳播者，潛移默化地對公眾的觀念和行為模式產(chǎn)生影響[12]。

近年來，學(xué)界提出了兩種專題博物館的研究路徑。第一種路徑關(guān)注博物館的意義生產(chǎn)和話語實踐。展品所承載的意義并非固有或靜態(tài)的，而是依據(jù)采用的分類系統(tǒng)，以文化的方式被建構(gòu)。這一路徑深入分析了物品成為博物館展覽組成部分時涉及的意義生成活動，強(qiáng)調(diào)通過博物館內(nèi)的物件、文字、視覺展示、模型及聲像的綜合，構(gòu)筑了一個既多維交織又內(nèi)在一致、相互支撐的符號系統(tǒng)[13]168。其研究范式是從符號學(xué)出發(fā)，通過細(xì)審意義被建構(gòu)和生產(chǎn)的方式，思考各種物品如何獲得意義，以此考慮意義在博物館語境內(nèi)被生產(chǎn)出來的方式，以符合各種特定的話語結(jié)構(gòu)[14]39。第二種路徑關(guān)注博物館的敘事轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)90年代前后，“敘事”的概念開始走進(jìn)學(xué)術(shù)界的視野。在人文社會科學(xué)的諸多研究領(lǐng)域中，運用敘事的方式進(jìn)行分析成為一種普遍現(xiàn)象。近年來，博物館的“敘事轉(zhuǎn)向”方興未艾，許多策展人在規(guī)劃展覽時傾向于融入敘事學(xué)理念，利用故事講述的方式來優(yōu)化博物館展示空間的信息布局。這種方法可以幫助游客更好地理解和跟隨展覽內(nèi)容的邏輯走向，提升了信息的清晰度和吸引力[15]。在策展實踐中，展覽敘事包含2個核心方面：其一為敘事內(nèi)容的設(shè)計，涵蓋文本的構(gòu)造、主題設(shè)定、視角選擇及敘述框架;其二則是敘事表達(dá)，涉及對展示形式、空間安排及數(shù)字交互技術(shù)的應(yīng)用[16]。程俊蘭等[17]指出，讓展覽內(nèi)容貼近現(xiàn)代生活議題，并采用角色化手法使主題生動化，是提高游客參與度的有效策略。

作為公共文化空間的博物館，因長期受男性文化的影響，展覽敘事中的女性存在被邊緣化，或遭遇刻板印象和失真處理等問題。近年來，女性主題展覽的增多標(biāo)志著博物館開始重視并重新塑造女性文化角色[18]93。傅美蓉[19]指出，國內(nèi)博物館在展覽上逐漸轉(zhuǎn)變，不再單一強(qiáng)調(diào)“國之重器”的宏大敘事，而是從細(xì)微處入手，采用“小歷史”的視角來重新探索和展現(xiàn)女性文化，旨在打破傳統(tǒng)男性主導(dǎo)敘事中女性形象的單一性，為女性提供一個講述自己故事的公共平臺，助力重塑多元化的女性文化身份。這說明博物館正通過采納新展覽觀念和技術(shù)來反映女性的多樣生活與社會作用，凸顯她們在現(xiàn)代社會的影響力，此舉彰顯博物館在推動社會進(jìn)步中的積極作用[20]。

提及具體的案例研究分析，傅美蓉[21]以婦女文化博物館及其語境下的“三寸金蓮”為研究對象，通過對博物館語境下展品的研究，分析展品通過話語實踐的路徑，繼而探究婦女在博物館語境下展演自我表征，建構(gòu)女性主體身份的可能性。范曉君等[22]則以紡織博物館為研究對象，嘗試跳出固有女性主題博物館場域的研究，分析其展演與解說系統(tǒng)下的女性表征，并提出反思與建議。

1.2 珠三角女工的性別書寫

自20世紀(jì)90年代以來，珠三角地區(qū)工廠女性農(nóng)民工的生活和命運成為農(nóng)民工研究的熱點，也成為探討現(xiàn)代化進(jìn)程和理解普通女性時代處境的契機(jī)[23]。大眾關(guān)注的焦點從第一代農(nóng)民工在城市遭遇的排斥，轉(zhuǎn)移到新生代農(nóng)民工留城市與回農(nóng)村的兩難選擇;從最早的惡劣勞動環(huán)境和“打工妹”進(jìn)城或返鄉(xiāng)的悲情敘事，轉(zhuǎn)到對留守兒童、老人困難的探討。然而，這些研究普遍將農(nóng)民工視作主流社會外部的“他者”，掩蓋了農(nóng)民工日常而多元的生活[9]120。

與此同時，女性農(nóng)民工越來越多地參與到代表和被代表的文化政治中。在農(nóng)村勞動力開始涌入城市時，部分公共媒體采用的話語實踐經(jīng)常將她們與混亂、不文明甚至犯罪等詞匯聯(lián)系在一起[24]132。但自20世紀(jì)90年代初以來，隨著“打工”一詞在中國南方的逐漸流行，有關(guān)農(nóng)民工的公共話語開始變得更加復(fù)雜和混雜，有關(guān)女性農(nóng)民工的敘事也發(fā)生了雙重轉(zhuǎn)變。一方面，自20世紀(jì)90年代以來，越來越多的農(nóng)村女性移民通過大眾文化渠道，包括流行雜志、廣播、電視節(jié)目以及互聯(lián)網(wǎng)，講述她們在城市的遷移和勞動經(jīng)歷，并參與塑造自己的身份[6]313。另一方面，代表國家意志的主流媒體越來越多地參與女性農(nóng)民工理想形式的文化建設(shè)。較之早年過度呈現(xiàn)負(fù)面色彩的報道不同的是，主流媒體將農(nóng)民工群體描繪為“勤勞”“堅定”“有遠(yuǎn)見的主體”“中國經(jīng)濟(jì)的支柱”等更具贊美性、審美化的形象和主題[7]2714。但相較于對農(nóng)民工整體的關(guān)注，國內(nèi)主流媒體對女性農(nóng)民工的報道顯得不足，展現(xiàn)出她們在媒體敘事中的“結(jié)構(gòu)性劣勢”。即便是在體現(xiàn)社會關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)政策成效的官方報道中，女性農(nóng)民工的形象也常常缺乏主體性，未能充分展現(xiàn)其個體故事和自主性[24]137。

基于以上論述，本研究首先思考的第一個問題是性別差異如何與經(jīng)濟(jì)條件、勞工政治和公共文化等社會要素發(fā)生關(guān)系，從而在博物館場域中敘寫新時代的女工形象。關(guān)注性別問題意味著要改變?nèi)藗儗Σ┪镳^功能和博物館知識生產(chǎn)的固有認(rèn)識，去探究不同性別之間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系。本研究其次擬探討的第二個問題是在博物館的話語體系中，有關(guān)女性農(nóng)民工的表征如何完成自我的性別身份和主體性的確立，而關(guān)于主體形成過程的討論，只有在更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)和差異政治框架內(nèi)進(jìn)行才有意義。

2 研究方法與案例地介紹

2012年9月28日建成的廣州農(nóng)民工博物館是廣東省內(nèi)的第一個農(nóng)民工博物館，也是全國第一個農(nóng)民工輸入地所在的農(nóng)民工博物館。它位于廣州市白云區(qū)馬務(wù)村，由馬務(wù)聯(lián)合工業(yè)區(qū)的12號舊廠房改建而成，占地約5 000 m2。該工業(yè)區(qū)于2017年進(jìn)行了翻新，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，旨在吸引藝術(shù)、廣告、時尚設(shè)計、技術(shù)和loft生活等領(lǐng)域的投資[6]310。

博物館整體分為4層：第一層原為專題展廳，致力于復(fù)原制衣廠與制鞋廠流水線的實況;第二層以“孕育和發(fā)展”為主題，從歷時性與制度沿革的角度，講述了農(nóng)民工現(xiàn)象從產(chǎn)生、發(fā)展到壯大的過程;第三、四層則以“走進(jìn)億萬農(nóng)民工”為主題，通過微縮場景、實物和圖文等方式，再現(xiàn)了農(nóng)民工群體工作、學(xué)習(xí)和生活的場景。

本研究團(tuán)隊分別于2019年10月、2021年4月和2023年3月三度前往農(nóng)民工博物館實地調(diào)研，采集到實地圖片260余張。記錄的數(shù)據(jù)有3種形式：圖像/物體（約50%）、解說性文字（約10%）及圖像/物體和文字的組合（約40%）。除了討論普通館藏，本文還將分析特色館藏———“女工情書”。此外，研究人員實地采訪了15名游客，平均訪談時長1小時;記錄游客留言簿中的留言，錄入解說詞與留言本5 200余字。由于文章篇幅所限，本研究正文將不會呈現(xiàn)游客對農(nóng)民工博物館的看法，而是在結(jié)論中進(jìn)行簡短的陳述。

本文正文側(cè)重于符號、話語與敘事分析，采用視覺分析法和文本細(xì)讀法。視覺分析法包括觀察展品及圖像的顯性特征，如展品外觀、尺寸比例、展覽方式以及館藏圖像的構(gòu)圖方式、焦點位置、色彩搭配、光線處理、地點環(huán)境和人物姿態(tài)表情等，以識別展品及圖像的隱形意義，如社會話語及情感傳達(dá)[25]。視覺分析中的敘事分析不僅考察展品及圖像本身，還包括剖析展品圖像之間是如何聯(lián)系起來形成一個連貫的故事。文本細(xì)讀法關(guān)注博物館解說詞的詞匯選擇、句法結(jié)構(gòu)、修辭手法、意象和象征等;這些細(xì)節(jié)揭示了文本的意圖、情感、話語以及深層含義[13]153-160。

在此基礎(chǔ)上，本文還將討論女性農(nóng)民工的勞動經(jīng)歷、日常生活、角色身份和情感情緒等是如何編碼成博物館場域中的視覺符號，同時解碼圖像、展品和解說詞中的話語，揭示博物館中女性主體建構(gòu)的敘事學(xué)策略（圖1）。本文的研究方法基于以下邏輯，即符號的意義建構(gòu)是一個社會化過程，取決于社會利益、規(guī)范和意識形態(tài)，并表達(dá)了社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系[13]1-10。在這種情況下，本文分析的圖像、展品、解說詞等博物館表征系統(tǒng)不是社會現(xiàn)實的客觀復(fù)制，而是國家認(rèn)可關(guān)于女性農(nóng)民工的社會經(jīng)濟(jì)地位、文化政治和社會關(guān)系與性別關(guān)系得以申述的重要途徑。

3 農(nóng)民工博物館中的性別敘事：符號與表征

展覽空間中的物品、解說詞和圖像等構(gòu)成了農(nóng)民工博物館豐富的符號系統(tǒng)。這些符號既作為性別表征的物質(zhì)證據(jù)，也為各種性別現(xiàn)象提供了深刻的洞見。本節(jié)考察被官方認(rèn)可的性別意涵如何通過分類和展出的方式被生產(chǎn)出來。這個過程包含了符號的意指實踐、故事話語的交融與多重情感的敘事等方法和手段。

3.1 博物館女工符號系統(tǒng)

研究團(tuán)隊對現(xiàn)場采集到的260余張照片進(jìn)行了篩選和分類，整理總結(jié)博物館場域中具有代表性的女性符號，同時對類型相似的女性符號進(jìn)行合并。展覽空間不僅是承載女性符號的物理容器，也是性別敘事的參與者。本文以女性符號所處的空間為分類依據(jù)，共歸納出3種空間類型———勞動空間、家庭空間和公共活動空間（表1）。

在勞動空間中，博物館展演了女工群體的多種職業(yè)形象，如制衣、制鞋廠的女工、器械裝配流水線上的女工、女性環(huán)衛(wèi)工人、餐廳女性服務(wù)員、食品女性零售員、后廚的面點女廚師等。展覽的職業(yè)以制造業(yè)、紡織業(yè)和服務(wù)業(yè)等行業(yè)為主，其與珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“三分天下”到”“二三一”格局相呼應(yīng)① 。

博物館展演的女工群體以中青年為主，年齡在18～45周歲。關(guān)于女工的戶籍地，展覽在文案敘事中論及，如博物館的第三章“百萬民工闖廣東”中的第一節(jié)“東西南北中，發(fā)財?shù)綇V東”援引了新華社的報道，其描繪了1989年春運期間“從湖南、湖北、四川及全國四面八方的村寨田野匯出的數(shù)百萬農(nóng)民”所形成的民工潮。類似的敘事說明女工大多來自廣東省周邊的省份，也間接地表明了隨著改革開放的深入，來自全國欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民工群體加速了廣東的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型。

博物館內(nèi)的信件、證件、歌謠和試卷等展品也展現(xiàn)了女性農(nóng)民工群體的學(xué)習(xí)和通信等社會活動，其文字用語往往樸實無華，這也反映了在當(dāng)時信息網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)的背景下，農(nóng)民工群體雖然沒有較高的文化程度，但具備基本的書寫能力。整體而言，農(nóng)民工博物館展演了20世紀(jì)90年代至2012年前后的女工群體，她們處于青壯年階段，來自廣東周邊的欠發(fā)達(dá)省區(qū)，文化程度偏低但掌握基本交際的書寫技能，以制造業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，職業(yè)類型多樣。這些要素構(gòu)成了女性農(nóng)民工形象的符號系統(tǒng)。

3.2 博物館女工形象話語

符號的價值在于它們被賦予的意義[13]22。農(nóng)民工博物館符號系統(tǒng)不只展示女工“是什么”這樣簡單的客觀描述，更重要的是構(gòu)成了女工“應(yīng)當(dāng)是什么”的一套認(rèn)知邏輯。勞動空間的展演頻率在三類空間中最高，它將豐富多樣的工廠景觀和勞動現(xiàn)場關(guān)聯(lián)在一起，形成了相對連貫的意義軸線，為女工進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域提供了一個有益的切入點。

圖2展現(xiàn)了高度機(jī)械化的汽車裝配流水線照片。處于勞動空間中的工人作為組裝環(huán)節(jié)中的一道程序，其具體工作便是不斷地重復(fù)機(jī)械動作。汽車廠重工業(yè)勞動空間與生產(chǎn)過程帶有強(qiáng)烈的男性化特征，然而機(jī)械化的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，可以消弭因身體素質(zhì)差異而產(chǎn)生的性別分工壁壘，彌補(bǔ)了男女體力上的鴻溝，拓展了女性參與生產(chǎn)勞動的領(lǐng)域。照片景深中的女性工人符號意指被模糊或縮小的性別差異，使得女性的“性別中立”敘事成為可能。

圖3展現(xiàn)了輕工業(yè)制衣、制鞋廠中女工群體的工作場景，表明紡織業(yè)和服裝行業(yè)是女工就業(yè)的主要行業(yè)。紡織業(yè)和服裝行業(yè)的計件薪酬意味著工資水平與工作效率相關(guān)聯(lián)。圖片中，勞動節(jié)奏一致的女工、排列整齊而密集的勞動機(jī)器意指勞動空間的規(guī)則和秩序，這種秩序帶來了高效的生產(chǎn)力。服裝廠棚頂高掛的“今日工作不努力，明日努力找工作”標(biāo)語，強(qiáng)化了工作的可替代性和個體勞動的經(jīng)濟(jì)意義。

圖4呈現(xiàn)了服務(wù)業(yè)空間女性學(xué)習(xí)新技能的過程。認(rèn)真聆聽或動手實操的女服務(wù)生或女廚師展演了流程標(biāo)準(zhǔn)和注重細(xì)節(jié)的工作特質(zhì)，也凸顯自我進(jìn)取、自我負(fù)責(zé)和自我發(fā)展的女工主體。

家庭空間更側(cè)重于展現(xiàn)女工的家庭職責(zé)。圖5以微縮的方式，再現(xiàn)了農(nóng)民工隨遷子女家庭的生活場景：在客廳聊天的孩童，從廚房走入客廳的母親、臥室中看電視的父親。家庭空間陳設(shè)的簡陋表征了農(nóng)民工隨遷子女家庭的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。夫妻的家庭分工強(qiáng)化了“男主外，女主內(nèi)”的家庭觀念，以及對女性“賢妻良母”觀念的再確認(rèn)。

博物館展覽的社會活動空間表明，具有自我進(jìn)取精神的女性模范甚至可以被選為全國人大代表（圖6）。例如，來自四川廣安農(nóng)村的胡小燕，1998年南下廣東佛山打工，從基層工人一步步走上車間管理崗位。2008年在廣東省第十一屆人大一次會議第三次全體會議上當(dāng)選為全國人大代表，成為首批三位農(nóng)民工全國人大代表之一。2012年，通過公務(wù)員選拔，任佛山市三水區(qū)總工會副主席。胡小燕以倡導(dǎo)成功意志的“勵志寫作”實現(xiàn)了階層躍遷，她的故事被博物館采納，成為尋求夢想、實現(xiàn)夢想的女工職業(yè)經(jīng)歷的縮影。

3.3 女工的情感敘事

在農(nóng)民工博物館的實物展品中，展演女工“甜蜜愛情”的情書格外奪人眼球。博物館總策劃哈曉斯回憶了收集女工情書的戲劇化一幕：

我在廣州利工民針織有限公司與一群農(nóng)民工座談。臨近結(jié)束時，我問大伙兒：“你們誰還保留著當(dāng)年寫的情書？ 這時，坐在后面一位瘦弱文雅的女工舉起手說：“我有！”這名女工叫賈桂瓊，重慶萬縣人。1993年她剛17歲時來廣州打工。起初在鞋廠、玩具廠干，后來做過酒吧服務(wù)生、倉庫保管，也干過電子廠裝配工、漁具廠輔助工，甚至還開過雜貨店，現(xiàn)在做紡織工。老公是粵北人，同在廣州打工。她說跟老公談戀愛時寫的情書，她一直保存著…… 紙間躍然而出的那份淳樸細(xì)膩的小甜蜜，讓人淚奔……據(jù)博物館工作人員介紹，許多游客看到這些情書都會“眼眶泛淚”。[5]100-101

女工情書的策展，營造出一個富有精神性和靈動性的情感空間。“居高臨下”的展覽方式吸引力匱乏，情感的空間營造和渲染優(yōu)化有效地形成與觀覽者的共情效應(yīng)[26]。根據(jù)總策劃哈曉斯的自述，策展方從重慶籍紡織女工賈桂瓊于1993-1996年寫給男友的20余封情書中，精心篩選出6段，噴繪后經(jīng)展板展出。

6封情書片段的情感敘事呈不斷融合、升華的時間序列。1993年第一封情書書寫純粹的性別吸引，1994年的2封情書表征了二人感情的逐漸升溫，相思成為情書的主題;1995年的3封情書，二人情感逐漸成熟，單純的戀愛情愫所帶來的思念，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ磥砩畹钠诖?封情書篇幅短小，采用直抒胸臆的方式，結(jié)合俚語、俗語、打油詩等素材，如“信兒”“情哥”“死鬼”“柴米油鹽”等平實俚語、俗語的使用。此外，博物館對情書中的錯別字予以保留，沒有糾正，以增加情書的真實度。

展出的情書清晰地表征了博物館的敘事主題：艱辛的工作是通往幸福生活的必要途徑。提及工作環(huán)境的艱苦，賈某敘寫道：“你那里上班蚊子多嗎？我這里好多蚊子咬我/在這很多蚊子的宿舍里叫你一聲，××，我好想你。”[5]101 不少文獻(xiàn)討論過20世紀(jì)90年代珠三角工廠空間的惡劣，如高分貝的噪聲、高溫、粉塵以及宿舍空間的逼仄、擁擠和陳舊[6]319，[7]2715。但情書僅提及環(huán)境中的蚊蟲。珠三角地區(qū)地處亞熱帶，溫度高，雨水多，較易滋生蚊蟲。蚊蟲多并非女工在其生活與工作空間中的典型處境。盡管博物館游客無從猜測賈某是否遭遇了20世紀(jì)90年代普遍存在于珠三角工廠/宿舍的環(huán)境困難，但篩選的情書片段建構(gòu)的工廠/宿舍錨定在被修飾和凈化的空間中。

賈某的另一封情書寫道：“苦中有樂是英雄，敗而不倒是好漢。我們應(yīng)該鼓起勇氣，站起來，去做我們應(yīng)該做的事。我們不再去想明天的道路是坎坷還是平坦，既然這塊土地已經(jīng)接納了我們的腳印，那我們就應(yīng)去開拓、創(chuàng)造，相信每一個腳印都是踏實的”。[5]101 情書話語繪制了一幅樂觀的畫面：通過努力，獲得經(jīng)濟(jì)回報，最終實現(xiàn)階層的向上流動。在親密關(guān)系建立的基礎(chǔ)上，賈某及其男友共同憧憬未來，完成了對勤勞工作、自我完善等成功意志的書寫。

4 博物館場域中的性別敘事：策略與機(jī)制

已有的博物館敘事研究主要探討博物館故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運作規(guī)律、表達(dá)方式或?qū)徝捞卣鳎@種對博物館的形式研究或?qū)徝姥芯扛魯嗔瞬┪镳^與社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)。事實上，博物館作為一種人文現(xiàn)象，博物館敘事中深層的隱性話語，設(shè)定了表征的各種參數(shù)并規(guī)定了獨特的敘事策略和編排次序，以建構(gòu)特定的意義和表征特定的意識形態(tài)。

4.1 農(nóng)民工博物館的性別敘事策略

博物館作為歷史解說與公共記憶的平臺，傳統(tǒng)上遵循以精英及男性視角為主的宏大敘事方式，導(dǎo)致女性的故事在歷史敘述中被簡化與邊緣化，甚至被歪曲。在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)里，男性掌握了對歷史敘述的主導(dǎo)權(quán)，女性由于在文化記錄和自我表述方面的受限，遺留下的文獻(xiàn)資料相對稀少，女性在公共領(lǐng)域的形象往往被簡化為缺乏個性的扁平化符號，缺失活力與深度。她們在喪失自我表達(dá)權(quán)利的同時，也失去了展現(xiàn)多元生命經(jīng)歷和真實故事的機(jī)會[18]92。

事實上，博物館重述女性經(jīng)驗，關(guān)乎女性在公共領(lǐng)域的正當(dāng)表達(dá)與傳播問題。如何打破傳統(tǒng)社會的空間區(qū)隔，使女性能夠從私人生活空間走進(jìn)公共空間，進(jìn)而獲得其在公共空間自我表征的權(quán)利，這是博物館在敘述女性經(jīng)驗時的核心難題[18]93。農(nóng)民工博物館挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)博物館的精英性和單一性，倡導(dǎo)更加多元的敘事方式;其性別主題敘事正是在這種語境中被聚焦，并呈現(xiàn)典型特征的。

一方面，農(nóng)民工博物館采用了聚焦個體的敘事策略，減少寬泛的歷史概述，轉(zhuǎn)而著重展示女性私人物品，如衣物、飾品及書信等，這些展品富含女性日常生活的情感與細(xì)節(jié)。另一方面，博物館重申了勞動場域中女工的“去女性化”，展覽的與男工相同的女工工種、工裝和工具，意指女工可以完成與男工相同工作的無差異性別氣質(zhì)，從而形成了性別表征多樣化的女性群像。

另外，博物館策略性地創(chuàng)造“情感”，以“女工故事”作為情感載體，強(qiáng)化了博物館的敘事渲染力。博物館以“訴諸情感”和“情感認(rèn)同”為敘事導(dǎo)向，關(guān)注展品維度的語義表征及其修辭策略，通過情感化的解說詞和展品來講述女工的故事。具體而言，博物館借助通感的修辭手法，如廣州火車站電話亭的擬像、館內(nèi)縈繞的思鄉(xiāng)歌聲、模擬車間里播放的女工互勉的對話和深情款款的情書等———打通了館內(nèi)視覺、聽覺和觸覺之間的感知壁壘，構(gòu)建了一種立體的、復(fù)合的多感官刺激結(jié)構(gòu)。因此，在博物館敘事結(jié)構(gòu)中，情感扮演著復(fù)合的角色：它既是故事傳達(dá)深層含義的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建敘述意義、增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭工具。相應(yīng)地，博物館性別敘事所關(guān)注的核心命題便是綜合運用情感化的表征語言、方法和策略，通過對情感元素的選擇，挖掘情感故事，對情感體驗的塑造，幫助觀覽者更好地理解關(guān)于“她們”的故事、主題和話語。

4.2 “勞動光榮”的敘事機(jī)制與女工主體建構(gòu)

農(nóng)民工博物館建成的社會語境包括：第一，大眾媒體和公共文化對農(nóng)民工的描述呈現(xiàn)更加積極甚至浪漫的趨勢[7]2720，[24]136;第二，政府調(diào)整政策，對農(nóng)民工的權(quán)利主張給予了承認(rèn)，并強(qiáng)調(diào)將之更好地納入福利體系中;第三，“勞動”構(gòu)成了博物館敘事的一種典型環(huán)境或典型語境。勞動有效地確立了勞動者作為主體的角色地位，這一地位涵蓋了政治和經(jīng)濟(jì)維度，同時也蘊(yùn)含了倫理與情感層面的重要性。

在此基礎(chǔ)上，農(nóng)民工博物館的展覽設(shè)計了一個女性農(nóng)民工敘事序列：從市場轉(zhuǎn)型中流動勞動力的生產(chǎn)，到城市的世俗生活，再到女工身體和主體的再創(chuàng)造。這個敘事焦點始于女性在公共勞動中的就業(yè)實踐，以及“勞動”在女性農(nóng)民工建構(gòu)主體身份中的關(guān)鍵性作用。這種樂觀和前瞻性的基調(diào)貫穿了整個展覽。圍繞“勞動光榮”的修辭，展覽頌揚了女性農(nóng)民工熱愛勞動、勤勞工作和自我犧牲的精神。博物館對“勞動”的諸如“女工在生產(chǎn)流水線上日復(fù)一日地辛勤勞作，灑下了青春的汗水”的詩意化和審美化敘述中，“勞動”超越了單純謀生的手段，因為它不但改變了女性農(nóng)民工的個人命運，更重要的是它帶來了廣東的經(jīng)濟(jì)騰飛，創(chuàng)造了一個嶄新的時代。這種精神和信念使得“勞動”這一生存手段在強(qiáng)調(diào)專業(yè)分工、機(jī)會平等和開放市場的語境中，蘊(yùn)含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義和功能。

博物館的第二個焦點強(qiáng)調(diào)了城市就業(yè)是女工群體自我完善和自我培養(yǎng)的途徑。博物館的介紹性文字完成了明確的話語表達(dá)，即農(nóng)民工開始了一場實現(xiàn)夢想的冒險，美好生活必須通過個人努力來實現(xiàn)。這類話語包括2個方面。第一，博物館展覽強(qiáng)調(diào)個體主體層面的自我責(zé)任要求。個人責(zé)任意味著個人被賦予了一定的技能和資源，以便在一個優(yōu)化集體利益和個人生活的社會系統(tǒng)中發(fā)展適當(dāng)?shù)男袨閇6]322。換句話說，博物館鼓勵女性農(nóng)民工對自己的福祉負(fù)責(zé)，并內(nèi)化成為一個自我創(chuàng)造的寓言。第二，有關(guān)女性農(nóng)民工的故事腳本展示了它們對游客的敘事的教育價值，即女性只有通過自力更生、獨立自主地“勞動”，才能獲得真正意義的性別平等以及自我主體的崛起。因此，博物館的敘事過程積極參與到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會意識形態(tài)的塑造中，并演變成為融合文化、政治、經(jīng)濟(jì)及審美要素的話語體系（圖7）。

5 結(jié)論

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，博物館逐漸成為城市旅游文化的重要支點[27]。在性別議題引發(fā)關(guān)注的今天，女性敘事逐漸進(jìn)入博物館場域。但已有女性主題展覽多遵循以物件為主的敘事模式，對女性形象的構(gòu)建往往停留在單一的物質(zhì)層面，沒有深入挖掘女性的社會實踐[14]37，[18]95。

本文討論了對女性農(nóng)民工主體建構(gòu)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何在博物館敘事中展示的問題。在農(nóng)民工博物館里，“勞動光榮”這個自中華人民共和國成立以來的主流話語被再次激發(fā)。“勞動光榮”“女性能頂半邊天”等的敘事曾經(jīng)體現(xiàn)了一種特定政治意識形態(tài)的文化特征，它強(qiáng)化了集體勞動與國家目標(biāo)之間的聯(lián)系[28]。然而，在農(nóng)民工博物館內(nèi)，“勞動光榮”的話語與個人的原子化敘事密切相關(guān)，這種敘事說明了女性農(nóng)民工群體自我培育和自我完善的愿景在官方的倡議中占有突出的地位。此外，博物館將勞動與個人權(quán)利、待遇和價值聯(lián)系起來。從這個意義上說，農(nóng)民工博物館參與了勞動力市場化后社會規(guī)范和價值觀的變化。這包括個人要承擔(dān)更多的責(zé)任，更積極地參與基于市場的競爭，承擔(dān)更多的風(fēng)險。“自力更生”和“勤勞進(jìn)取”作為女性主體的確立依據(jù)，即使在展覽情書的親密關(guān)系書寫中，也明確地表征了這種價值觀念。

本文實地調(diào)研的15名游客以多元的觀感回應(yīng)了博物館中的性別敘事。大多數(shù)受訪者認(rèn)同博物館表征的話語，表達(dá)了對農(nóng)民工貢獻(xiàn)的感謝，并稱贊國家承認(rèn)農(nóng)民工的貢獻(xiàn)和權(quán)利，如：

很欣慰有這么個博物館譜寫中國農(nóng)民工的事跡。中國的強(qiáng)大與繁榮，離不開他們的辛苦付出。此館更多地體現(xiàn)了一種人性與情懷的光耀，一種人道的關(guān)懷，一種社會與政府的人本主義，一種社會的進(jìn)步，一種文明的提升。（2021年4月）

但有受訪者表達(dá)了對博物館將女性農(nóng)民工現(xiàn)狀過于浪漫化敘事的擔(dān)憂，以及對少數(shù)成功女性農(nóng)民工是否具有代表性和典型性的懷疑，如：

博物館里展示的故事并不是大多數(shù)女工的典型故事。這些成功者是我們絕大多數(shù)人無法企及的……對農(nóng)民工的勞資糾紛、福利保障等問題展示得不夠充分。（2023年3月）

游客的話語表明，對女性農(nóng)民工看法片面地聚焦她們的經(jīng)濟(jì)價值和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，將淡化女性農(nóng)民工艱難的勞動經(jīng)歷以及弱化對現(xiàn)有勞動制度的反思。針對此情況，本文建議：首先，博物館方注重敘事的多元性和深度，避免將女工形象單一化或局限于傳統(tǒng)角色，并展現(xiàn)女性農(nóng)民工在不同社會背景下的多樣性的社會議題，包括職場平等、家庭暴力、健康權(quán)益和性別身份等。其次，確保展覽內(nèi)容和設(shè)計體現(xiàn)女性農(nóng)民工的主體性，通過第一人稱敘述、口述歷史和自傳材料等形式，增強(qiáng)女性農(nóng)民工的能動性和自我表達(dá)。最后，創(chuàng)設(shè)更多互動環(huán)節(jié)和參與式展覽，鼓勵游客特別是女性游客參與到展覽的構(gòu)建和討論中，通過工作坊、論壇和數(shù)字互動裝置等形式，提升游客的體驗感并產(chǎn)生共鳴，使博物館成為推動社會進(jìn)步的平臺。