贛縣區客家傳統燈彩藝術探析

[摘 要]贛南客家人在歷史長河中形成了獨特的民俗文化。贛縣區作為贛南客家文化的中心，孕育了豐富多樣的藝術形式，燈彩藝術便是其中的一種。隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，諸多傳統客家民間藝術被喚醒，但同時也存在傳承人斷層、技藝守舊等問題，因而通過分析贛縣區客家傳統燈彩藝術的類型、藝術特征及傳承現狀，有利于促進其傳承和創新性發展。

[關 鍵 詞]贛縣區；客家燈彩；類型；藝術特征；傳承；創新

[中圖分類號]J528.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0011-03

文獻著錄格式：陳麗帆.贛縣區客家傳統燈彩藝術探析[J].天工，2024（25）：11-13.

基金項目：本文系江西省職業教育教學改革研究省級課題、青年項目（重點課題）“項目式教學理念下客家非遺融入中職美術的實踐探索——以贛南客家花燈藝術為例”（課題立項號：JXJG-23-381-1）的研究成果。

燈彩，俗稱花燈，是民間藝術的一種，具有一定的鑒賞、祭祀及娛樂功能，承載著廣大勞動人民的智慧和對美好生活的向往。受戰亂的影響，中原先民大舉南遷，在流離動蕩中，中原文化與當地文化長期相融，形成了新的文化認同——客家文化。客家傳統燈彩亦是如此，中原的燈彩制作技術在與當地燈彩技術的融合中形成了獨具特色的客家傳統燈彩藝術。

一、贛縣區客家傳統燈彩的類型

贛縣區客家傳統燈彩的類型豐富，整體上主要有兩大類，一類是以龍燈、鯉魚燈、云燈為核心的動態燈彩，表演時配合鑼鼓音律舞動；另一類則是以欣賞為主的觀賞性燈彩，有獨特的制作工藝、特異的造型樣式及多彩的表現方式，伴隨著鑼鼓、嗩吶聲以及民俗踩高蹺和扮故事等，活躍活動氛圍。

（一）儲潭、大田鯉魚燈

客家鯉魚燈是由農耕文明演化而來，贛縣區的鯉魚燈多數是以村組宗祠為單位，在新春之際，各家各戶聚集在村組的祠堂里舞動鯉魚燈來預祝來年豐收。

1.儲潭白澗村鯉魚燈

儲潭白澗村水資源豐富，魚類資源也豐富，早期的鯉魚燈是用稻草為材料，扎成一股一股的，然后進行舞動祈福，后期開始就地取材，用竹篾扎外形框架，再用紙張進行粘貼。隨著經濟條件的改善，也采用了絲布或網紗，整體色彩以紅、黃、綠為底色，再貼上艷麗的魚鱗和彩花做裝飾。儲潭白澗村的鯉魚燈（見圖1）形體更為小巧，頭尾均可活動，舞動時十分靈動，1個鰲魚頭、1條蝦公尾、5條鯉魚是儲潭當地的鯉魚燈樣式，喜用單數7。每逢正月初一至正月十五在祠堂演出，演出結束后再把鯉魚燈收起來，掛于祠堂廳頂，來年再用。

2.大田鯉魚燈

大田鄉處在贛江支流區域，漁業豐富，該地鯉魚燈傳承人羅榮珍師傅所制作的鯉魚燈，包括2盞引路燈，鰲魚為頭，青蝦為尾，中間搭配8條鯉魚。從羅榮珍師傅的口述中得知，該地羅氏祖先是從吉安遷徙而來，所以也沿用了吉安鯉魚燈的風俗，流傳著“龍女化鯉”的傳說。大田鯉魚燈主要以紅色為底色，通體配金色魚鱗，蝦尾為綠色，鰲魚頭配上稻草龍須，鯉魚燈整體大氣飽滿。當地人民在舞燈時，先提燈請鯉魚燈，在村莊里游行，河邊祭祖舞燈，然后將其放置于祠堂高處來年再用。

（二）田村云燈、宮燈

贛縣區田村鎮的燈彩歷史悠久、樣式繁多，自唐代至今已有1000多年的歷史，最早的種類主要為宮燈、五彩燈籠及走馬燈等經典燈式，后來逐步發展成為大型龜紋燈、人偶燈、寶蓋燈、架花燈等25種樣式，可謂是集花燈之大成者。

贛縣區田村云燈與東河戲有著密切的聯系，東河戲的“凝秀班”每到春節，為了恭賀新春，演員們化裝成八仙，手持“吉祥如意”的云牌到每家每戶拜年，而云燈也是由云牌而來。云燈舞的特色主要是統一的云牌造型、多變的演出形式和特殊的云燈音樂。云燈舞的統一造型就是云牌，云牌的美術樣式主要是白藍相間的云彩和八仙過海造型。舞蹈造型主要有“跳云”“點斗”“團云”“洗云”“結云”“擺字”等。云燈舞的演員數量為雙數，初為6人或8人，后逐漸發展到24人的大型舞隊。云燈舞的音樂是昆腔與地方民間音樂的融合，配以輕柔緩慢的舞蹈動作。

田村宮燈源于中原宮廷式花燈。中原宮廷式花燈始于漢，盛于隋唐，主要是以細木頭為骨架，鑲以絹布或玻璃，在其外繪制各種圖案的彩繪燈。田村宮燈則是在中原宮燈的基礎上，以六角骨架為基礎，同時根據不同藝人的創作特點，進而呈現出多種宮燈樣式（見圖2）。例如，蓮花宮燈、古亭式宮燈、八角宮燈、圓形宮燈等，制作方式都是以6根木條或者8根木條為基礎骨架，以竹篾來設計不同的樣式、造型，再用彩紙包裹，最后用剪紙圖案進行裝飾，在每個角上配制花飾和吊穗。

（三）南塘麒麟獅象燈

贛縣區南塘麒麟獅象燈（見圖3）源于明末，由小都籍進士出身的金陵太守鐘彥明主持，每逢正月初一至正月十五，藝人們敲鑼打鼓，舞著紙扎的、口含“玉書”的麒麟，三頭獅子和象，配上鑼鼓、嗩吶挨家挨戶舞之，鞭炮迎送，祈求五谷豐登、國泰民安。在造型上，每只動物分為兩截，舞動者雙手各持一棍，前后舞動，表演內容為“大歡四門”“古錢花”“麒麟鬧堂”等，整體活潑瀟灑、氣勢磅礴。南塘麒麟獅象燈造型古樸，以竹篾編制，彩條通體鋪滿，色彩以紅、黃、藍、白為主。

（四）五云柚子燈

贛縣區五云柚子燈，也稱為中秋燈，據說古時統治階級腐敗，老百姓利用中秋明月之夜，把起義傳單放在月餅中，號召百姓起義反抗，最終取得勝利。百姓為了慶祝勝利，扎起草把，用竹竿舉起柚子，按照一定的步伐奏樂起舞。因而舞中秋燈也變成了農民慶祝豐收，期盼來年風調雨順、國泰民安的民間活動。

二、贛縣區客家傳統燈彩的藝術特征

（一）象形造型

贛縣區客家燈彩品種多樣，造型各異，整體形象多取自生活中常見的動植物、神話人物及戲曲人物。在制作花燈時，以自然物、神話人物、戲曲人物為原型，從生活中選取造型素材，通過模仿進行藝術創作，同時跟藝人自身的設計能力有關，因而展現的花燈形態也有差異。例如儲潭鯉魚燈，當地制燈藝人許人森所做的鯉魚燈和蝦公燈，就是取自鯉魚和蝦的造型，小巧精細。

（二）制藝精工

贛縣區山地較多，盛產毛竹。毛竹是制作花燈骨架的原材料，除了骨架所需的竹篾之外，還采用了棉線、鐵絲、彩色布料、蠟光紙等材料。根據不同地方的風俗和物質條件，會采用不同的制燈材料，可謂就地取材，如五云的柚子燈就使用當地的柚子來做龍身，在每個柚子上插滿香燭，龍身閃爍的煙火在空中彌漫，慶祝豐收之喜。省級非遺傳承人劉盛涵經過潛心鉆研，發明了獨特的制作工藝“擠粉拉絲”— 用立德粉和白乳膠結合，在花燈上進行造型裝飾，待粉干后，形成一種類似雕塑的觸感，立體感十足；“漆片硬化”—在花燈上噴漆，做硬化處理，解決花燈遇雨則濕的狀況；“紙塑”— 用紙來塑造人物造型。

（三）符號象征

贛縣區燈彩的外觀造型符號也體現了人們對美好生活的向往，如民間有“鯉魚躍龍門”“年年有余”的說法，所以人們常用鯉魚燈來祈求來年豐收；龜象征著長壽，龜紋燈外形似瓜果，亦有碩果累累之意；麒麟是神獸，威武肅穆，用麒麟獅象燈來規避災禍，保佑四季平安。燈彩的外觀造型符號、寓意都是先民的智慧結晶，其紋樣符號也具有吉祥寓意，例如亭式燈上喜鵲上梅梢的圖案（見圖4），就是喜事的“征兆”。

（四）色彩表現

贛縣區燈彩的配色常用五色，艷而不俗，濃而不重。通過絢麗多彩的色彩搭配，進一步突出了客家花燈喜慶熱鬧的特點，給人們呈現出一場美輪美奐的視覺盛宴。在贛縣區田村花燈中，宮燈的色彩搭配（見圖5），多數喜用色彩對比的方式，在色相上以紅色和黃色為主色調，再交替配上綠色、藍色、紫色等裝飾性色彩，整體艷麗光彩。在色相對比上多用互補色搭配，如紅綠、黃紫、橙藍。例如，在鯉魚燈的配色中，鯉魚身就會使用明亮的翠綠色，魚頭、魚尾使用大紅色，再輔以金色、黃色、藍色作為裝飾。

三、新時代下客家傳統燈彩的傳承與創新

在新時代背景下，客家傳統燈彩工藝逐漸受到重視與保護，但同時也面臨傳承人斷層、技術落后等問題。針對贛縣區客家傳統燈彩傳承現狀，要想將燈彩藝術傳承下去，還需堅持創造性轉化、創新性發展。

（一）大力保護地方傳統的民俗活動

民俗活動的開展能很好地體現客家人“崇文”“重教”的美好愿望，民俗活動的延續也能對花燈藝術起到保護作用。客家人對祖先的崇拜、對美好生活的向往體現在燈彩活動中，通過舉辦燈彩活動能提高社會凝聚力，有利于社會的穩定。

（二）加強傳統手工藝人才培養

傳統手工藝人才的培養更多的是創意人才的培養，培養具有創新意識的新時代手工藝人，將傳統文化與現代科技融合，呈現新的傳播方式。需要注意的是，這并不是對傳統工藝的摒棄，而是用新的形態展示傳統工藝的魅力。

（三）通過數字媒體藝術對客家民俗活動進行傳播推廣

對花燈民俗活動的傳承和保護可采用設計思維，結合當下新媒體、VR、AI、全息影像等多種數字媒體技術和形式，最大限度地進行信息化傳播。

（四）用“非遺+旅游”的模式，制作文創產品，推廣文化旅游

將客家燈彩與設計融合，制作小花燈或者具有代表性的文創伴手禮，與地方旅游業結合，從文化底蘊中感受城市魅力。

（五）將客家花燈手工藝納入職業教育課程體系

花燈藝術要繼續傳承下去，離不開年輕一代的活態傳承。可以將客家花燈作為美術資源融入職業教育學校的美術教學中，學習其制作工藝以及文化內涵，既培養了新一代傳承人，又可提升年輕一代對傳統民俗文化藝術的興趣。

四、結束語

贛縣區客家燈彩藝術是客家傳統文化的一部分，有著獨特的藝術特征。隨著城鎮化的推進和社會的轉型，客家民間藝術的原生態環境急劇衰落，其傳統的傳承模式陷入窘境。因此，要通過保護地方傳統民俗活動、加強人才培養、運用數字媒體技術等方式促進客家燈彩藝術的創造性轉化和創新性發展，使其重現輝煌。

參考文獻：

[1]黃德溥，崔國榜修，褚景昕等纂.贛縣志[M].同治十一年刻本，民國二十年重印本.

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[4]周云水.客家花燈文化研究[M].廣州：暨南大學出版社，2016.

（編輯：王旭平）