考古學(xué)與“禪宗”玄旨

考古學(xué)是以遺跡、遺物等物質(zhì)文化形態(tài)研究人、人的行為及其結(jié)果如文化、文明、人地關(guān)系等諸多問(wèn)題的一門科學(xué)，它的最重要特點(diǎn)是不依靠文字資料而能夠達(dá)成學(xué)術(shù)目的，這是非常有趣的一種治學(xué)方式。這讓我想起一個(gè)禪宗的故事：

世尊在靈山大會(huì)上拈花示眾，人天百萬(wàn)悉皆罔措，獨(dú)有金色頭陀摩訶迦葉破顏微笑。世尊言“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳”，付囑大迦葉。

此即禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”十六字玄旨的來(lái)源。這十六字玄旨中，核心是“不立文字，直指人心”，見性成佛。這種不涉文字，不依經(jīng)卷，惟以師徒心心相印，理解契合，傳法授受，形成了中國(guó)禪宗的最大特色。有人進(jìn)一步解釋說(shuō)，語(yǔ)言或文字在傳遞其意義的同時(shí)也遮蔽了意義，禪學(xué)最精微最深刻的義理是在佛經(jīng)的文字、語(yǔ)言之外。這樣的一種認(rèn)識(shí)恰恰與考古學(xué)的認(rèn)知方式有共通之處，實(shí)在是“妙在其中”。

以考古學(xué)而言，其重要治學(xué)特色是不依文字，以眼觀物，實(shí)際是以心照物，直指本心。因?yàn)槿说囊磺袆?chuàng)造皆為心智的造化，是人的最本始的智慧所在所顯，如果依靠歷史文獻(xiàn)記載，便為“外物”和“他者”的文字、理解、詞義所制約和羈絆甚至歪曲、編造，從而使物象失卻本真相而生異化相，即制物者以心制物、用物，以物存心存意，考古者以心視物、察物，明物見心見性，由此實(shí)現(xiàn)心心相印，穿越千古，自覺(jué)內(nèi)證，窺得真諦的治學(xué)目的。這是考古學(xué)與中國(guó)“禪宗”玄旨相關(guān)的第一層意思。

其次，著名科學(xué)家、有AI教母之譽(yù)的李飛飛先生指出，“視覺(jué)智能”是人類的智能基石，其實(shí)就是說(shuō)人的視覺(jué)智能的地位超過(guò)人的語(yǔ)言智能和文字智能，是人類智能中更加深沉和基底性的智能，它反映的是人的根本智能的產(chǎn)生、進(jìn)化以及對(duì)視覺(jué)智能的運(yùn)用，如捕捉信息并對(duì)信息再加工的原理和能力。從考古學(xué)上而言，學(xué)者的觀察與發(fā)現(xiàn)正是對(duì)“視覺(jué)智能”的使用，而我們觀照的對(duì)象物同樣是當(dāng)時(shí)人類應(yīng)用“視覺(jué)智能”對(duì)物象世界的創(chuàng)造，這就是上文所說(shuō)的禪宗玄旨中所言“不立文字，以心傳心”的原理所在。人之外部世界與內(nèi)心世界的關(guān)系，都是通過(guò)“視覺(jué)智能”才能獲得深刻和準(zhǔn)確把握，即無(wú)論是自然物體還是人造物體，人類要對(duì)它的運(yùn)動(dòng)即對(duì)其時(shí)間的把握，還是對(duì)物體占有的空間的把握，以及對(duì)物體的形態(tài)、材料、質(zhì)感、關(guān)系等等的把握都首先需要運(yùn)用“視覺(jué)智能”去感知、理解、認(rèn)知和揭示，可以說(shuō)，“視覺(jué)智能”是語(yǔ)言智能、文字智能得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件所在。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)物象世界的觀察以研究人類的歷史與文化，恰恰運(yùn)用了“視覺(jué)智能”一探究竟的原理、智慧和方法論。

第三，所有的科學(xué)都承載著“問(wèn)道”的責(zé)任，即探求事物本質(zhì)和規(guī)律的責(zé)任。那么，“道”在哪里？或許有人說(shuō)“道”在言語(yǔ)中，“道”在文字中，人的話語(yǔ)和文字中是否就是“道”之所在，不便下結(jié)論。但是《莊子·知北游》中講“道在螻蟻”“道在秭稗”“道在瓦甓”“道在屎溺”，佛教禪宗也說(shuō)“道在屎尿”，其實(shí)就是說(shuō)道無(wú)所不在，道在自然中，道在生活中，道在物象中，道在生命的運(yùn)動(dòng)中。如果說(shuō)，考古學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)，同樣也有“問(wèn)道”的責(zé)任，而考古學(xué)正是從先人生存、創(chuàng)造及擁有的“螻蟻”“秭稗”“瓦甓”“屎溺”等物象世界中“求知”“問(wèn)道”的學(xué)問(wèn)。對(duì)此，我們還想起唐宋八大家之一的韓愈《師說(shuō)》中所講，“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也”，禪宗玄旨則認(rèn)為“法”之授受不涉文字，不依經(jīng)卷，“唯以師徒心心相印”，那么這里何者為“師”？難道僅僅是指授學(xué)者嗎？非也，“道”之所在，“師”之所存，既然考古學(xué)家面對(duì)的先人的物象世界亦為“道”之所存，心之所現(xiàn)，豈不也可為“師”，也可傳“道”、授“業(yè)”、解“惑”者乎？！