非物質文化遺產視域下的廣西田陽敢壯山壯族歌圩的審美價值與可持續發展研究

【摘要】廣西壯族自治區田陽縣敢壯山壯族歌圩，作為廣西非物質文化遺產，是廣西地區歷史悠久、別具風格特色、內容形式多樣的歌圩之一。本文從非物質文化遺產視域下四個方面進行研究：首先對廣西田陽敢壯山壯族歌圩進行簡單介紹，接著對五彩繽紛的敢壯山壯族歌圩文化進行解析，然后對敢壯山壯族歌圩的審美價值進行分析，最后對敢壯山壯族歌圩的可持續發展策略與途徑進行探索。通過對以上四個方面深入探析，結合敢壯山壯族歌圩發展的現狀，分析出敢壯山壯族歌圩目前發展存在的問題，以此構建敢壯山壯族歌圩可持續發展的對策。

【關鍵詞】非物質文化遺產；廣西田陽敢壯山；壯族歌圩；可持續發展

一、廣西田陽敢壯山壯族歌圩簡述

（一）敢壯山來源簡述

廣西這一片八桂飄香的紅土地，山清水秀，人杰地靈。在廣西桂西一帶，如百色、靖西、德保、田陽、田東、蘋果、那坡等地文化底蘊深厚，是音樂藝術的寶庫。這些地區，地形多為石山，祖祖輩輩居住著勤勞勇敢、吃苦耐勞的壯族人。說起“敢壯山”，其赫赫有名，是壯族人心目中的神山。這座山坐落在田陽縣城八公里外一個叫“那貫屯”的地方，是一座充滿靈氣的“神山”。傳說在盤古開天伊始，壯族人的祖公布洛陀、祖母米洛甲在“敢壯山”創造了壯族的天、地、人、物，從此，壯族就繁衍生息，代代相承。這座“敢壯山”因此而得名。后來，此山成為壯族人的朝拜圣地，每年的三月份，“敢壯山”人山人海，香火繚繞，熱鬧非凡，成了聚集了全國各地、海內外壯族人尋根拜祖、虔誠膜拜祖先的圣地。

敢壯山，風景如畫，空氣清新，鳥語花香，綠樹成陰，美不勝收。歌圩的擂臺就設在“敢壯山”腳下一片開闊的平地上，四周綠樹環繞，空氣宜人。對于“敢壯山”而言，這不僅只是一座山的稱謂，還有另外一種寓意：“敢壯”即是壯族語言，“敢”是山洞的意思，廣西的地形以石山居多，壯族人的先民靠山為生，史詩里說布洛陀是“山谷中的智慧老者”，布洛陀以山洞為家，久而久之，壯族人居住在山洞里，對山洞充滿了感情。所以，就把山洞寓意為“敢”。而“壯”是壯族人，“敢壯山”則泛指壯族人居住的山洞。因此，從這個寓意可以看出，壯族人的祖先對“神山”的推崇與敬仰，這是他們深深眷戀的地方。

（二）關于敢壯山壯族歌圩

壯族人民將歌作為審美對象，成為生命中最重要的內容與情感表達之一。那什么是歌圩？“歌圩是壯族的一種傳統文化形態，因為它是在一定的經濟、政治、地緣、宗教、審美等因素和條件下形成的特定文化事象（尤其是婚姻文化），逐成為聯結這一地區群眾的一種精神紐帶。”[1]歌圩建立起壯族人們對現實生活的感知和改造，壯族人們諸多的思想感情、行為習慣、思維方式、為人處世都可以在歌圩中找到依據。歌圩從豐富多彩的文化事項中體現著壯族人民在歷史演變中形成的閃光的思想精髓、生活智慧、道德傳統等方面的品質，這足以貫穿壯族人民的生命，能夠對壯族人民認識人生真諦、陶冶情操、凈化情感、啟迪智慧、提高審美情趣和審美理想具有積極的作用。

田陽敢壯山歌圩是一種怎樣的民俗活動？歌圩與祖公布洛陀、祖母米洛甲又有怎樣的千絲萬縷的聯系？在壯族人們的心目中，祖公布洛陀、祖母米洛甲開天辟地，創造萬事萬物，在壯族人民心目中占據著神圣的地位，為了祭奠壯族祖公布洛陀、祖母米洛甲，歌圩成為壯族人民在固定的時間、固定的地點，以祭奠布洛陀、米洛甲的誕辰而舉行的大型群眾聚集活動。敢壯山歌圩的主要活動安排從每年的農歷二月十九日開始，主要的活動方式為迎神歸位；到了三月初六，壯族人民聚集在此地，以本民族獨特的方式祭奠布洛陀；三月初七至三月初九連續三天，主要開展的活動是唱山歌，以此展現壯族人民的信仰觀念、文化心理和歷史風貌。壯族人民素以能歌善舞著稱，歌以詠志，樂以抒懷，壯族人民將歌聲浸潤在日常生活的點點滴滴：歌唱大自然的春夏秋冬，花開花謝，四季輪回；歌唱勤勞樸實的壯族人民日出而作、日落而息，年復一年，日復一日；歌唱壯族人民對人世間生老病死、悲歡離合、人情世故、世事滄桑的感懷與感悟。廣西山歌的種類頗多、形式多樣、內容豐富，有反映耕田、種地、插秧、伐木的勞動歌，有反映青年男女相互愛慕、互訴衷腸的情歌，有反映女兒出嫁、依依不舍的哭嫁歌、送嫁歌……在活動開始時，壯族的男女老少，三五成群，穿上最靚麗的民族服裝，興高采烈地聚集到歌圩，唱起山歌，跳起舞，煥發出生命的活力，唱出壯族人民的心聲，唱出勞動人民的本色。

二、五彩繽紛的

敢壯山壯族歌圩文化的透視

唱山歌在壯族人民的心目中如此重要，無歌不成圩，無歌不成慶典，無歌不成集會，無歌不成祭祀，無歌不成會友，無歌不成交往。

（一）民俗活動的文化透視

田陽縣敢壯山歌圩的活動形式豐富多彩，每年只要到了廣西“三月三”民俗活動的時間，這里就人山人海，云聚了四面八方的壯族后代，到敢壯山進行大型祭祀活動及民俗活動。

歌圩的內容大致可分為三個方面：（1）以歌會友。唱山歌是情感的紐帶，無論男女老少，都可以通過唱山歌，增進彼此的感情，或成為好朋友，或成為良師益友，或成為生活伴侶。（2）對歌賽歌。此種形式，可以打擂臺正式參加唱山歌比賽，參賽者可以一決高下，選出歌王；也可以在山上或平地找到一片地方對歌，通過一問一答、一唱一和的形式對歌、賽歌，對歌雙方斗智斗勇，靈活巧妙地運用生活中所知道的知識、積累的經驗來歌唱。（3）自娛自樂、豐富多彩、靈活多變、形式多樣的民俗活動，如唱戲、拋繡球、搶花炮、摔跤絕技、打籃球、下象棋，或者各種絢麗的歌舞表演，如師公舞、采茶舞等。除此以外，在歌圩中還有各種民俗商品、日用品的擺賣，男女老少各取所需，人們相談甚歡，暫時忘卻生活中的各種艱辛、不易、煩惱，而得到精神上的愉悅和慰藉。

（二）民間信仰的文化透視

歌圩在祭祀、信奉神靈的記事中，形成了人與人之間的情感交流，起到怡情悅性之作用。例如在廣西的巴馬、田陽、東蘭等一帶，由壯族人民虛聚居的地方，以信奉螞拐神靈為主。在《歌圩—壯鄉的歡歌盛會》文中有提到一首關于螞拐節傳說的古歌：“前世轉，古人道，螞拐本是神仙變，幫助凡間把神造。螞拐原住雷亂塘，日夜歡樂叫聲高……”[2]這首古歌主要是講述了螞拐是天上的神靈，為人間帶來福澤，造福人類。通過螞拐的神話傳說，說明了壯族人民將螞拐奉為神靈，并為其設計圖騰、頌歌。在壯族人民的心目中，螞拐能夠造福一方百姓，保佑這片紅土地風調雨順、五谷豐登，生活在這片土地上的人民安居樂業。而螞拐的傳說，反映了壯族人民淳樸、善良的美好品質，也反映了壯族人民對豐收、尊崇、祖源、婚姻、愛情、友情等方面的智慧及豐富的文化內涵。

（三）生活追求的文化透視

壯族人民生活在郁郁蔥蔥、青山綠水的八桂紅土地上，他們以青山綠水滋養身心，祖祖輩輩日出而作、日落而息，與大自然建立了十分和諧的關系，久而久之便形成了廣西的稻作文化特色。廣西的稻作文化歷史悠久，底蘊深厚，可追溯到我國古代的漢代。廣西人在長期的水稻種植中，利用充足的光熱水土條件，在漢代已經培育出“雙季稻”，兩晉南北朝時期培育出“三季稻”以及“蟬鳴稻”等早熟優良品種[3]。因此，歌圩的內容形式與思想主題，彰顯了稻作實踐的人和事。

壯族人民根據二十四節氣的天氣變化，精準地判斷勞作時間。又是一年立春時節，春暖花開，春耕大忙又開始了。壯族人民進行著春耕的農事活動：抓緊耕翻早稻、秧田；選擇優良飽滿的水稻種子；利用充沛的陽光，把種子進行翻曬。每逢春雨降臨，壯族人民就會抓緊時間春耕、春種，一派忙碌的勞動景象映入眼簾。于是乎，優美動聽的壯族山歌自然而然地縈繞在田間地頭、鄉間小路、蔚藍的天空。壯族人民一面唱著山歌，一面耕地、插秧、灌溉，忙得不亦樂乎。歌圩文化就詮釋了廣西這個稻作民族的勞動實踐成果，反映出了壯族人民對生活的熱愛與追求。在這一片神奇的熱土上，壯族人民用勤勞的雙手揮灑著辛勤的汗水，創造物質文明和精神文明。壯族人民生活得有滋有味、積極樂觀，在勞動中創造樂趣，在歌聲中與大自然和諧相處，表現出了他們對土地深深的眷戀之情。

三、敢壯山壯族歌圩的審美價值

（一）敢壯山壯族歌圩的真

廣西壯族人民崇拜創造壯族人的始祖，舉辦歌圩的最終目的是祭奠壯族人的祖先。因此，歌圩的起源來自對本民族祖先的祭祀，向祖先傳達美好的心愿，祈求祖先保佑一方土地風調雨順、五谷豐登、家園安康。在三月三這個美好的日子里，廣西壯族人民迎八方來客，相聚在敢壯山，搭建歌圩，歡天喜地唱山歌、對歌、拋繡球、演壯戲、跳竹竿舞、師公舞、采茶戲等，開展各種豐富多彩的民俗活動，體現出壯族人民熱愛追求幸福、美好的生活。通過敢壯山歌圩活動，展現了壯族人民對歌圩在其本質和規律的基礎上的真情實感。

（二）敢壯山壯族歌圩的善

敢壯山歌圩體現了壯族人民對生命的尊重，以及壯族人民勤勞樸實、熱情好客及對幸福生活的向往，還有對人類與自然和諧相處、和睦共生的珍惜。歌圩文化也反映了壯族人民在追求幸福美好生活過程中與人為善、相互尊重、相互幫助、相互理解、相互關愛的善的品質。歌圩文化對壯族人民而言，具有潛移默化的教育價值作用。歌圩文化是一種富有強烈藝術感染力的審美文化，可以把理性轉化為生動、直觀的感性形式，富有強烈的廣西民族地域特色。尤其是優美動聽的壯族山歌，展現了壯族人民熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛生活、積極樂觀、團結奮進的精神面貌。

（三）敢壯山壯族歌圩的美

敢壯山歌圩文化的美，體現在真和善的基礎上，充分表現了壯族人民真摯的情感，滿足了壯族人民對幸福美好生活的追求，以歌圩活動為平臺，讓壯族人民發現自然的美、生活的美、心靈的美，從而形成了一種更高形態的美——歌圩的藝術美。山歌用詞異常豐富，將不同的詞匯運用到演唱中，唱起來朗朗上口，旋律優美動聽。同樣，壯民族作為龐大而完整的族系，歌圩的音樂形態也是豐富多彩，有利于更深入地了解其山歌意義的不同。

四、敢壯山壯族歌圩的可持續發展探究

（一）敢壯山壯族歌圩發展現狀

為了更深入了解廣西田陽縣敢壯山壯族歌圩的發展現狀，筆者于2015年、2018年、2023年、2024年先后四次到敢壯山采風，進行田野調查。調查發現，敢壯山歌圩在發展過程中遇到了一些難題。

首先，參與歌圩活動的群眾有限，出現年齡層脫鉤現象，除了中老年群體積極參與活動外，年輕人較少參與活動，不利于山歌的傳承與發展。敢壯山壯族歌圩參與的主要人員，在年齡層方面偏重于中老年人，參加活動的年輕人較少，大多是爸爸媽媽或是爺爺奶奶熱衷于參加歌圩活動，青年小伙子和姑娘們參加歌圩活動較少，年輕層面所占比例較少。通過詢問當地人，很多年輕人對當地舉行的民俗活動并不積極參與，對這些活動沒什么興趣，甚至有的壯族小伙子和姑娘都不會唱本地山歌。年老的歌者對山歌傳承與發展問題有著深深的憂慮，擔心老祖宗遺留下來的寶貴文化遺產會逐漸消失，無人繼承。其次，傳唱山歌的人才培養力度不夠，傳授方式單一，只能口口相傳，以致不利于山歌的傳承與傳播。

（二）敢壯山壯族歌圩可持續發展策略

1.充分利用先進的大數據網絡平臺傳播

互聯網的普及，為歌圩搭建了一個豐富多彩的平臺。運用網絡資源豐富、傳播速度快的優勢，建立起擁有不同板塊的歌圩活動模式，挖掘和樹立敢壯山壯族歌圩形式多樣的優秀文化藝術事象，引導群眾開展并弘揚中華優秀傳統文化的活動。為了將敢壯山壯族歌圩更好的傳承與發展，用貼近群眾、貼近生活的方式和手段，將敢壯山歌圩文化傳播到大家的身邊。

首先，讓大家可以通過各種大數據平臺、網絡媒體了解與敢壯山壯族歌圩的歷史背景知識、歌詞、文化內涵、各種民俗活動等方面的內容。其次，敢壯山壯族歌圩已經建立了一個專門電子信箱，讓廣大人民群眾可以通過電子信箱，對敢壯山歌圩的保護發表建議。讓管理敢壯山壯族歌圩的相關部門有計劃、有步驟、有重點地開展歌圩的保護與搶救工作。接著，通過自媒體平臺，建立歌圩的不同專欄，例如網絡視頻對山歌活動、網絡歌圩民俗問答、音頻對山歌、網絡山歌比賽、網絡山歌專題講座等豐富多彩的活動形式，讓敢壯山壯族歌圩能夠更好地傳承與發展下去。

2.將歌圩融入學術研究，提升學術研究實力

為了更好地搶救和保護敢壯山壯族歌圩的文化遺產，使歌圩的思想內容、審美價值和愉悅認知的功能得到更好的傳承、發展與創新，相關部門合理利用政策對大中院校音樂工作者、民族研究工作人員及民族音樂學、藝術學、文學等方面的專家學者給予扶持與資助進行學術研究。學術研究共有四個步驟：第一，通過采風的形式深入敢壯山進行采風，實地考察敢壯山歌圩的民俗活動，了解并研究優美動聽的壯族民歌，同時還應注意壯族的飲食、壯族的服飾、壯族的繡球、壯族的壯錦壁掛、壯族的工藝品等，也是一座絢爛多姿的壯族“百花園”。第二，整理好采風筆記和資料，包括采訪對象、采風內容、訪談筆記、拍攝的視頻、錄音等方面的資料，建立專題資料庫。第三，申報課題與撰寫專著。在實地考察之后，鼓勵相關人員申報與敢壯山壯族歌圩有關的國家哲學社科、廣西哲學社科課題，教育部人文學術理論研究課題，發表學術論文，或撰寫研究報告、專著，從理論的層面進行深入研究。第四，鼓勵從事音樂理論作曲的人員投入精力創作音樂作品，以此提升敢壯山壯族歌圩的學術影響力，弘揚敢壯山壯族歌圩的文化精神與內涵，滿足廣大人民群眾的文化精神追求，也實現敢壯山歌圩自身的實用價值。

（三）充分利用文化發展戰略，打造歌圩文化品牌

廣西是八桂文化的發祥地，具有歷史悠久、豐富多彩的非物質文化藝術資源，這些非物質文化遺產具有豐富的文化底蘊，描繪了廣西豐富多彩的民間歌謠、多姿多彩的少數民族社會風情。依據廣西豐富的民族文化資源，廣西相關部門提出“以市場為取向，以項目為中心，不斷整合資源，自主創新，打造品牌”[4]，鼓勵大家集中力量，重點投入，并保證創作所需的人力、物力和財力的運轉，形成合理利用、自主創新的專題特色為工作策略，增強歌圩活動的吸引力和影響力。例如可以將歌圩文化與其他產業文化相融合，將茶文化、酒文化、飲食文化、居住文化、旅游文化等與當地的特色音樂、舞蹈、語言藝術、戲劇、影視、美術品、工藝制作、書籍、音像制品等進行融合，促進敢壯山歌圩文化產業升級。

此外，充分利用廣西沿海省區的生態地理環境優勢，加強與東盟各國——柬埔寨、老撾、泰國、越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞的文化藝術交流與合作，為敢壯山歌圩文化的發展注入新的生機和活力，不斷整合資源，打造更加優秀的品牌，使敢壯山歌圩文化得到更好的保護、傳承和發展。

五、結語

廣西田陽敢壯山壯族歌圩是歷史文化沉淀出來的瑰寶，來源于壯族人民的勞動生產過程，給壯族人民帶來聽覺、視覺和精神上的愉悅和享受，兼具藝術性和審美性。而傳承和發展敢壯山壯族歌圩文化，需要我們大家群策群力、集思廣益、共同努力，既要堅持突出壯族民族文化的地方特色，又要實現多元文化交互共生，做到立足本土特色，又充分吸收廣西當時的優秀文化特色，鼓勵廣大群眾積極參與，開展富有特色的廣西節日節慶活動，進而推動敢壯山壯族歌圩的可持續發展。

參考文獻：

[1]陸曉芹，陸世初.非遺廣西·歌圩：壯鄉的歡哥盛會[M].南寧：廣西教育出版社，2022.

[2]黃偉晶，黃桂秋.壯族民俗風情[M].南寧：廣西民族出版社，2012.

[3]黃潤柏，黃仲盈.廣西節日節慶[M].南寧：廣西民族出版社，2012.

[4]黎學銳，羅艷.廣西民歌[M].桂林：漓江出版社，2021.

[5]孫萍.文化管理學[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[6]鄭維寬.廣西優秀傳統文化概覽[M].桂林：廣西師范大學出版社，2021.

作者簡介：

覃思（1975-），女，漢族，廣西平南人，碩士，廣西大學藝術學院音樂系教授，研究方向：音樂學、音樂美學。