高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新研究

摘要：目的：中華民族獨特的精神世界和價值追求，體現(xiàn)了中華民族在長期生產(chǎn)生活中形成的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，是中華民族最基本的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)發(fā)展中華文明、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)、形成和豐富中華民族精神等方面發(fā)揮了重要作用，是中華民族的“根”與“魂”。新形勢下，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、建設(shè)中國特色社會主義精神文明有機統(tǒng)一，不斷鑄就中華文化新輝煌，對中國特色社會主義建設(shè)具有重大意義。以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，深入挖掘中華美育內(nèi)涵，強化文化自信，以浸潤式方法踐行美育，構(gòu)建教育新路徑，積極開展并深入推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校肩負的重要職責(zé)。方法：文章基于“木”之隨想教學(xué)案例，分析與闡述高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教學(xué)，以推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新。結(jié)果：要將美育融入日常教學(xué)中，通過漸進式滲透，提升學(xué)生的審美能力與情感體驗，從而滋養(yǎng)其內(nèi)心，激發(fā)其創(chuàng)新潛能。結(jié)論：應(yīng)注重培養(yǎng)高素質(zhì)人才，不僅要保證人才具備職業(yè)技能，也應(yīng)注重提升其文化素養(yǎng)。特別是以培養(yǎng)技能型人才為主的院校，更應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入教育中，承擔(dān)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；教學(xué)

中圖分類號：G122；J704 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）11-0-03

近代著名教育家蔡元培強調(diào)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育作為歷史文化的基石，延伸至未來交匯之處，是聯(lián)系不同時代和不同文化背景的人的橋梁。美育的提升超越了民族繁榮的單一考量，深度關(guān)聯(lián)著全人類社會生活質(zhì)量的提升，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)新能力。美育通過綜合運用各種藝術(shù)形式以及自然界和社會生活中的美學(xué)特質(zhì)來實現(xiàn)教育目標［1］。藝術(shù)實踐本身就是美育的重要組成部分，等同于藝術(shù)教育。美育在人的全面發(fā)展過程中占據(jù)核心地位，不可或缺。

1 實施背景

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，底蘊深厚且不斷演變，內(nèi)涵豐富。在古老的文獻和詩詞中，“木”字的身影猶如滿天繁星，無處不在地閃爍著。《管子·權(quán)修》的警句“十年樹木，百年樹人”，強調(diào)了培養(yǎng)人才的長遠意義，超越了物質(zhì)建設(shè)。在古代，木鐸與金聲并舉，象征著悠揚動聽的樂音，體現(xiàn)了當(dāng)時的文化特色。古代文獻記載，鐸這一傳統(tǒng)器物源自遠古的夏商時期，其金屬結(jié)構(gòu)獨特，能奏出悠揚的樂章［2］。《論語·八佾》云，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，意思是時局紛擾日久，上天特地讓孔子作為撥開迷霧、啟迪世人智慧的神圣木鐸。這句話表達了對孔子的深深敬仰，將孔子視為應(yīng)對道德滑坡時期的啟示者，致力于推廣和實踐仁愛與道義。在古代文化中，木鐸被視為文明的象征，主要用于傳達官方的政令；金鐸則象征著軍事力量，專為軍事指令和調(diào)度服務(wù)。孔子以傳遞智慧的木鐸比喻自己，強調(diào)自己肩負啟蒙大眾的重要職責(zé)。孔子一生專注于教育事業(yè)，因此，木鐸這一符號頗具深意，它的木舌仿佛象征著教育者的教誨之職。北京師范大學(xué)獨具匠心地選擇了木鐸作為校徽標識，這一設(shè)計深刻體現(xiàn)了學(xué)校的教育理念，象征著智慧的啟蒙，強調(diào)其肩負的社會責(zé)任，完全契合高等教育追求真理、培育人才的核心價值。在《詩經(jīng)》中，“木”這一意象具有豐富的內(nèi)涵，如“南有樛木，葛藟累之”象征堅韌與和諧。對其進行現(xiàn)代解讀，可表達為“祝您如同君子般溫文爾雅，福澤深沉，常伴左右”。我們可以從《詩經(jīng)·樛木》的名句中汲取靈感，“培育君子如培育樛木，需以柔韌之心耐心塑造”，字里行間充滿了頻繁互動所引發(fā)的深度交流和情感共鳴［3］。

2 主要目標

美育的核心目標在于提升學(xué)生的審美認知能力，鼓勵他們深入探索和體驗美的內(nèi)涵，以培養(yǎng)他們獨特的藝術(shù)欣賞能力和深層次的美學(xué)素養(yǎng)。教育的核心在于情感的引導(dǎo)，教師要通過靈活多樣的教學(xué)方式，逐步培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美感知與批判能力，讓每個個體由衷地珍視美好，全面發(fā)展其人格特質(zhì)，擁有多元化的興趣愛好，并追求崇高的精神境界。這不僅有利于個人的成長，還是社會全面繁榮的源泉［4］。教師要通過富有創(chuàng)意的肢體教學(xué)方式，深入挖掘和展現(xiàn)“木”字的深刻內(nèi)涵，使學(xué)生們深入理解與欣賞漢字藝術(shù)；不斷嘗試新穎的教學(xué)策略，強調(diào)對漢字美感的感知，并積極鼓勵學(xué)生們發(fā)揮創(chuàng)新思維，點燃思考的火花［5］。

3 實施內(nèi)容

3.1 課前準備

第一，準備扇子、水袖、劍等道具。

第二，搜集整理與“木”字相關(guān)的詩詞。

3.2 課堂教學(xué)目標

第一，知識目標。通過對與“木”字相關(guān)的古詩句以及傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的解讀與認知能力。

第二，能力目標。讓學(xué)生利用肢體書寫“木”字，提升學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)能力，激發(fā)學(xué)生對另一種漢字學(xué)習(xí)模式的興趣。

第三，情感目標。用漢字的解讀方式激發(fā)學(xué)生編創(chuàng)舞蹈作品的熱情，激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，使其傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.3 實施過程

第一，課前導(dǎo)入。解讀漢字“木”的文化內(nèi)涵。

第二，內(nèi)容闡述。圍繞漢字“木”編創(chuàng)舞蹈，啟發(fā)學(xué)生的思維，使其對舞蹈編創(chuàng)概念有新的認識。表現(xiàn)經(jīng)過美化的、極富感情色彩的動作，在一定的空間和時間內(nèi)用身體語匯表達感情。該課程分為兩大板塊：第一個板塊是以漢字“木”的筆畫為主線，以地面為紙，用原場步的流動在地面寫“木”字，啟發(fā)學(xué)生將其舞蹈化，加入3種不同維度的舞蹈動作和造型表現(xiàn)“木”，啟發(fā)學(xué)生將四小天鵝的造型變換成“木”字，用鏡面雙人舞的流動表現(xiàn)“木”的筆畫。最后將所有的“木”字筆畫動作連接在一起，以古典音樂為背景展示。第二個板塊是引導(dǎo)學(xué)生思考幾個帶“木”字的詞語，并聯(lián)想不同的舞蹈種類表現(xiàn)。由教師給學(xué)生分組或者學(xué)生自由組合，每組根據(jù)自己聯(lián)想到的詞語準備8個八拍的動作配音樂展示。延伸學(xué)生們所想的“木”字的詞語的文化內(nèi)涵，發(fā)揮學(xué)生的想象力，將其創(chuàng)意用8個八拍的舞蹈動作配音樂展示。

第三，具體過程（見圖1）。

第一個板塊以4人為例。

（1）以身體為毛筆，用腳步在地面書寫“木”字。

（2）每人一個八拍的“木”字筆畫動作（分單、雙手），同時加入3個維度空間。

（3）寫“木”字游戲，借鑒寫“王”字游戲，將其舞蹈化。

（4）用腿按筆畫順序?qū)憽澳尽弊郑⑵湮璧富?/p>

（5）借鑒四小天鵝的隊形，加入雙人舞編舞鏡面技巧，4人協(xié)作，在地面寫“木”字。

（6）用音樂將所有編創(chuàng)動作串聯(lián)起來。

第二個板塊。

首先，每人聯(lián)想一個帶“木”字的詞語。教師以“木棉花”為例，引導(dǎo)學(xué)生對詞語進行解讀。

（1）木棉花的花語是“珍惜眼前的幸福”，這種幸福不限于愛情，也可以是友情，引導(dǎo)學(xué)生用女子雙人舞的舞蹈形式表現(xiàn)。

（2）此花不需要綠葉陪襯，孤傲綻放，引導(dǎo)學(xué)生運用漢唐水袖編排動作。

（3）天空中的云朵像木棉花一般，引導(dǎo)學(xué)生以膠州秧歌為主，運用道具扇子進行編排。

（4）引導(dǎo)學(xué)生運用音樂《木棉花開》編創(chuàng)少兒舞蹈。

接下來，由學(xué)生自主聯(lián)想有關(guān)“木”字的詞語，領(lǐng)會詞語的內(nèi)涵，并編創(chuàng)舞蹈（見圖1）。

第四，最終環(huán)節(jié)即舞蹈作品展示。通過第一個板塊的學(xué)習(xí)，編創(chuàng)了一個以肢體語言書寫“木”字的舞蹈作品；在第二個板塊的學(xué)習(xí)中，學(xué)生自主編創(chuàng)了漢唐水袖舞、膠州秧歌、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、少兒舞等舞蹈形式，運用了扇子、劍、水袖等道具。

第五，總結(jié)與評價教學(xué)過程及最終舞蹈作品展示過程的優(yōu)缺點，以便更好地提高教學(xué)案例的完整度。

4 成效

在教學(xué)初始階段，教師作為主導(dǎo)者，進行深入講解，學(xué)生則作為積極的輔助參與者。教師運用別具一格的手段，通過剖析漢字“木”，并結(jié)合富有表現(xiàn)力的肢體動作，點燃了學(xué)生們對舞蹈藝術(shù)的熱情，更深化了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。教師的引導(dǎo)與學(xué)生的創(chuàng)新實踐活動相互穿插。在課堂互動中，學(xué)生們以小組形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果，這不僅讓他們有機會展現(xiàn)個人才能，還有效鍛煉了他們的團隊合作與協(xié)同工作技巧［6］。教師與學(xué)生積極互動，結(jié)合科學(xué)的評估體系，顯著激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。起初，他們處于被動狀態(tài)，但隨著時間的推移，他們逐漸變得積極主動，感受到了學(xué)習(xí)的樂趣，對教師的信任度也顯著提升。教師的鼓勵與積極評價促進了這種樂觀教學(xué)環(huán)境的形成，從而取得了顯著的教學(xué)成果。深入探討“木”這一主題，目的在于提升學(xué)生對美的理解和欣賞能力，以便他們在日常生活中能更加自如地創(chuàng)造和領(lǐng)略藝術(shù)之美。

5 反思

舞蹈教育在增強學(xué)生自信心方面具有獨特作用，其重要性不容小覷。筆者專注于構(gòu)筑深厚的師徒聯(lián)結(jié)，特別注重對學(xué)生自尊心與自信心的培養(yǎng)。例如，對膽小的孩子充滿熱情，積極贊賞他們每一點微小的進步，以激發(fā)他們的求知欲望和學(xué)習(xí)動力。細致入微地觀察他們各自的優(yōu)點，并在恰當(dāng)?shù)臅r機予以贊揚，以推動他們在學(xué)習(xí)舞蹈藝術(shù)的征途中穩(wěn)健邁進［7］。筆者著重于全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是通過藝術(shù)教育激發(fā)他們的興趣，培養(yǎng)他們獨到的審美視角以及獨立、自信的個性特質(zhì)。在教學(xué)中，注重基礎(chǔ)舞蹈知識與技能的傳授，強調(diào)平衡訓(xùn)練而非過度追求單一的技術(shù)細節(jié)，如避免片面強調(diào)腿部柔韌度或腰部力量的極限提升。通過適度的身體柔韌性訓(xùn)練，提升身體姿態(tài)的優(yōu)美度，同時增強身體的協(xié)調(diào)性和自我調(diào)控能力。通過這種體驗，學(xué)生的協(xié)同工作能力、藝術(shù)審美敏感度以及創(chuàng)新思維將得到有效提升。筆者致力于設(shè)計與學(xué)生相適應(yīng)的學(xué)習(xí)課程，適度降低挑戰(zhàn)性，以便他們在屢次取得成就的過程中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，產(chǎn)生滿足感［8］。例如，創(chuàng)新的舞蹈編排和音樂模仿活動，能夠有效激發(fā)學(xué)生們的進取心，增強學(xué)生們的自信心，協(xié)助他們克服自我懷疑的心理障礙。通過持續(xù)不斷的教學(xué)強化，學(xué)生們不僅深化了對知識和技能的理解，而且藝術(shù)修養(yǎng)得到了明顯提升。

6 結(jié)語

本研究運用“木”之隨想教學(xué)案例，通過不同的舞蹈形式與肢體語言，將“木”的不同寓意展現(xiàn)出來。一方面，激發(fā)了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度挖掘漢字之美。通過對該教學(xué)案例的研究，可以從不同的視角出發(fā)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并且可以通過高校教師輔助中小學(xué)舞蹈課堂的路徑，嘗試用不同的方式傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使之在不同層面的舞蹈教學(xué)中得到運用。當(dāng)然，其中還存在一些不足，未來需要不斷發(fā)現(xiàn)漢字之美，并將其運用在舞蹈教學(xué)中，以舞蹈的形式更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

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作者簡介：徐婧文 （1988—），女，博士，講師，研究方向：教育學(xué)。