?旴江醫(yī)學(xué)文化的現(xiàn)代魅力

江西地域性的中醫(yī)藥文化主要以旴江醫(yī)學(xué)為典型代表，其傳播的核心理念深受儒家“三不朽”思想——立德、立功、立言的影響，具有豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。在譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化的江西畫(huà)卷中，旴江醫(yī)學(xué)文化承載著優(yōu)秀的核心理念，發(fā)揚(yáng)其在人才培養(yǎng)、文化傳承、服務(wù)保障上的優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)了中醫(yī)藥文化的根基，讓中華傳統(tǒng)文化有了廣闊深遠(yuǎn)的歷史維度以及深厚的文化底蘊(yùn)；促進(jìn)了中醫(yī)藥教育事業(yè)更新發(fā)展，為更好發(fā)揮教育的社會(huì)功能開(kāi)啟了廣闊空間；提升了中醫(yī)藥醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量與水平，拓寬了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)視野和思路；更好地將中醫(yī)藥文化的精神理念和價(jià)值轉(zhuǎn)變成促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展與化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)江西省中醫(yī)藥強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在江西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，一定要保護(hù)好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好?！苯鞯赜蛐缘闹嗅t(yī)藥文化主要以旴江醫(yī)學(xué)文化影響力最高、最具有代表性。江西醫(yī)學(xué)名家人才輩出、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)品牌眾多、醫(yī)療服務(wù)體系較為完善，但是江西省中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重與其豐富的中醫(yī)藥文化資源領(lǐng)先地位不相對(duì)應(yīng)。究其原因，我們認(rèn)為是未能充分對(duì)旴江醫(yī)學(xué)文化的理念和價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，沒(méi)有將旴江醫(yī)學(xué)中的核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化成教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，沒(méi)有總結(jié)江西中醫(yī)藥文化在醫(yī)療服務(wù)和文化振興中的成功經(jīng)驗(yàn)，這些都是值得中醫(yī)藥文化工作者認(rèn)真梳理和深入總結(jié)的領(lǐng)域。

旴江醫(yī)學(xué)文化的核心理念

當(dāng)前，在對(duì)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的研究中，“仁、和、精、誠(chéng)”四個(gè)字具有高度的概括性，具體是醫(yī)心仁、醫(yī)道和、醫(yī)術(shù)精、醫(yī)德誠(chéng)。而本文基于旴江醫(yī)學(xué)有獨(dú)特的地域理論，其傳播的核心理念受到儒家“三不朽”思想——立德、立功、立言的影響，為我們提供了衡量人生意義的標(biāo)尺，同時(shí)承載著豐富的社會(huì)文化觀念。

旴江醫(yī)學(xué)的立德

以德為先，立德樹(shù)人。旴江醫(yī)家重視醫(yī)德的修養(yǎng)和教育，將“醫(yī)乃仁術(shù)”的理念貫穿于醫(yī)療實(shí)踐之中。婦產(chǎn)科專家陳自明、骨傷專家危亦林，“醫(yī)林狀元”龔?fù)①t等，均憑借其卓越的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德樹(shù)立了后世醫(yī)家效仿的典范。在歷代醫(yī)學(xué)家的著作中，對(duì)于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的論述頗為豐富。龔信在其編纂的《古今醫(yī)鑒》中，對(duì)明醫(yī)與庸醫(yī)之間的本質(zhì)區(qū)別從道德倫理、專業(yè)知識(shí)及醫(yī)療技術(shù)等多個(gè)層面進(jìn)行了深刻剖析；龔?fù)①t在其著作《萬(wàn)病回春》中，從思想道德和行為準(zhǔn)則等多個(gè)維度，深入論述了醫(yī)家應(yīng)秉持的道德核心——“仁”，全面而系統(tǒng)地闡述了醫(yī)德規(guī)范以及醫(yī)患關(guān)系；喻嘉言在《醫(yī)門法律》中指出“醫(yī)，仁術(shù)也”，視病患猶己，愛(ài)病人勝過(guò)愛(ài)自己；李梴在《醫(yī)學(xué)入門》中，專門對(duì)學(xué)醫(yī)者的醫(yī)德教育以及必備素質(zhì)提出了明確要求，學(xué)醫(yī)者必須擁有仁愛(ài)、敬業(yè)和廉潔之心，是昌明醫(yī)德的典范。

旴江醫(yī)學(xué)的立言

著書(shū)立說(shuō)，推陳出新。旴江醫(yī)學(xué)著作豐富，多達(dá)695種，在中醫(yī)理論和醫(yī)療技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，提出諸多新的醫(yī)學(xué)理論和治療方法。龔?fù)①t在《萬(wàn)病回春》與《壽世保元》兩書(shū)中最早記載了運(yùn)用汞劑、砷劑治療梅毒的方法；藺道人《仙授理傷續(xù)斷秘方》在外科固定技術(shù)上創(chuàng)新地利用杉木皮襯墊夾敷固定，是如今小夾板固定的淵源；危亦林在《世醫(yī)得效方》中提出“懸吊復(fù)位法”、麻醉法等，開(kāi)我國(guó)骨傷科學(xué)之先河。喻嘉言在精氣學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“大氣論”“秋燥論”等新理論；李梴在《醫(yī)學(xué)入門》中提出了將心細(xì)分為血肉構(gòu)成之心與主宰神明之心兩個(gè)層面；陳自明提出“男子調(diào)其氣，女子調(diào)其血”等。

旴江醫(yī)學(xué)的立功

貢獻(xiàn)卓越，影響深遠(yuǎn)。旴江醫(yī)學(xué)臨床技術(shù)精湛，在臨證各科成就斐然，在婦科、外科、骨科、針灸、喉科尤為出眾，留下了卷帙浩繁的醫(yī)學(xué)著作和臨床經(jīng)驗(yàn)。陳自明的《婦人大全良方》集宋以前婦科學(xué)的研究成果，闡發(fā)了婦科疾病的病因、病機(jī)以及診療方法，編寫(xiě)了我國(guó)歷史上最早的一部婦產(chǎn)科專著，對(duì)宋代以后婦產(chǎn)科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；黃宮繡集各家脈學(xué)之大成著成《脈理求真》，對(duì)脈的病理和病機(jī)做了詳細(xì)的介紹，在臨床脈診中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；危亦林所著的《世醫(yī)得效方》乃中國(guó)第一部正骨學(xué)專著；其他如喻嘉言的秋燥論、李梴的醫(yī)學(xué)教育等，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。

旴江醫(yī)學(xué)的影響不僅局限于國(guó)內(nèi)，更遠(yuǎn)播海外。明代中后期，旴江流域?qū)ν獾闹嗅t(yī)藥文化交流日益頻繁。龔?fù)①t的醫(yī)學(xué)著作在日本至少被翻印了18次，《萬(wàn)病回春》在江戶時(shí)期為后世派的臨床寶典，被尊奉為經(jīng)典之作。戴曼公東渡傳播旴江龔氏醫(yī)學(xué)，對(duì)于日本痘瘡疾病的治療作出重大指導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)的日本被視為恩人；李梴的《醫(yī)學(xué)入門》在江戶時(shí)期至少被翻刻16次，并評(píng)價(jià)其為“不讀《醫(yī)學(xué)入門》不足以為俗醫(yī)”；危亦林所著的《世醫(yī)得效方》對(duì)日本古代正骨術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為構(gòu)筑該領(lǐng)域知識(shí)體系的重要基石之一。旴江醫(yī)學(xué)的海外傳播擴(kuò)大了其影響力，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)與世界各國(guó)醫(yī)學(xué)的交流及合作。

旴江醫(yī)學(xué)文化的歷史價(jià)值

中醫(yī)藥的醫(yī)學(xué)屬性、時(shí)代屬性和文化屬性使其在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)不斷詮釋與豐富，進(jìn)而得以滿足社會(huì)文化的多元化需求，通過(guò)對(duì)旴江醫(yī)學(xué)在人才培養(yǎng)、文化傳承和服務(wù)保障方面的歷史價(jià)值探究，有助于古為今用、推陳出新，為中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供指導(dǎo)性建議。

人才培養(yǎng)

“師授”和“家傳”。在家傳上，可考的963位旴江醫(yī)家中，其中157位醫(yī)生出自世醫(yī)之家。秉承家傳讓醫(yī)者從小受到言傳身教，勤求古訓(xùn)，使得后裔都精于醫(yī)術(shù)。宋代臨川席氏家傳針灸十二代，在針術(shù)上人才輩出，形成了我國(guó)歷史上最大的家族性針灸門派。清江聶氏家族傳承醫(yī)術(shù)已達(dá)15代，南昌江氏家族則傳承14代，清代的謝士駿家族也傳承了7代，其三世謝星煥醫(yī)術(shù)高超，被譽(yù)為“江西古代十大名醫(yī)”之一。明代龔信醫(yī)門更是祖孫三代都擔(dān)任宮廷御醫(yī)，醫(yī)術(shù)高超。

在師承上，危亦林總結(jié)了其師范叔清和前人的經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了我國(guó)最早的喉科專卷，使得旴江喉科的經(jīng)驗(yàn)得以流傳后世。龔?fù)①t教子孫而且對(duì)外授徒，傳人數(shù)量多達(dá)數(shù)十人。其傳人戴笠和王寧宇更是東渡日本，將龔氏醫(yī)門的學(xué)術(shù)傳入日本。喻嘉言廣收門徒，有徐忠可、程云等數(shù)十傳人。師授和家傳的模式，注重理論與實(shí)踐并重，在研讀經(jīng)典和臨床實(shí)踐中學(xué)習(xí)，形成理論與實(shí)踐相互促進(jìn)的良性循環(huán)；注重因材施教，通過(guò)言傳身教、示范引導(dǎo)等方式，激發(fā)學(xué)生的潛力和興趣；傳承效果較好，使得中醫(yī)的核心文化和理論更直接、準(zhǔn)確地延續(xù)并傳遞。

文化傳承

“儒醫(yī)合一”和“醫(yī)道相通”。旴江醫(yī)學(xué)之所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟，離不開(kāi)其博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的文化傳承方式。旴江流域的醫(yī)家有著“儒醫(yī)合一”的特點(diǎn)。旴江流域在儒家“仁愛(ài)”思想的影響下，形成了“醫(yī)乃仁術(shù)”的理念。旴江流域史料記載的名醫(yī)大多數(shù)出自儒門，李梴在“習(xí)醫(yī)規(guī)格”中要求學(xué)醫(yī)者必須熟讀儒家經(jīng)典，“旴江八大家”以及萬(wàn)全、王宣、舒詔、張三錫、黎民壽等名家均早年致力于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，博覽群書(shū)，后深入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域懸壺濟(jì)世，因此，能夠博采眾長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新。旴江流域不僅重視儒學(xué)文化，還是我國(guó)道教的誕生地，具有獨(dú)特的醫(yī)道相通風(fēng)格。東漢葛玄在樟樹(shù)閣皂山創(chuàng)建了道教，傳授500多位弟子醫(yī)術(shù)以及中藥炮制法，葛洪傳承祖輩衣缽，撰寫(xiě)了流傳后世的著作，如《肘后備急方》等。道家的“天人合一”“陰陽(yáng)五行”理論和辯證思維為旴江醫(yī)學(xué)提供了方法論指導(dǎo)、理論依據(jù)和思想來(lái)源，促進(jìn)了旴江醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展和完善。在醫(yī)學(xué)的理論框架構(gòu)成過(guò)程中，儒、道兩大知識(shí)體系起了至關(guān)重要的作用，旴江醫(yī)家大多精通儒和道兩家文化，具有深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，從而能更好地掌握中醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)，更具有創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)學(xué)的潛力。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的過(guò)程中，往往忽視了對(duì)文化素養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化的提升，許多醫(yī)者文化功底不扎實(shí)，對(duì)中醫(yī)學(xué)只知其表不知其里，導(dǎo)致近年來(lái)中醫(yī)學(xué)在理論創(chuàng)新發(fā)展方面停滯不前。旴江醫(yī)派文化傳承上卓越的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育有著重要的借鑒價(jià)值。

服務(wù)保障

“深研經(jīng)典”和“博采眾長(zhǎng)”。旴江醫(yī)家精通經(jīng)典、博采眾長(zhǎng)、全科發(fā)展的特點(diǎn)，拓寬了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)視野和思路，給中醫(yī)藥的科學(xué)研究提供了參考和方向。龔信言“醫(yī)稱多術(shù)”，李梴言“如欲專小科，則亦不可不讀大科，欲專外科，亦不可不讀內(nèi)科”。中醫(yī)學(xué)的臨床特征體現(xiàn)在全科發(fā)展上，全面掌握各科的辯證和原則，才能融會(huì)貫通，進(jìn)而精于某一科。例如，危亦林一生勤學(xué)好問(wèn)，不僅繼承了家族醫(yī)學(xué)，還四處拜師求學(xué)，在廣泛學(xué)習(xí)內(nèi)外婦兒科的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了全新的骨科技術(shù)；龔?fù)①t自幼接受家庭熏陶，廣泛研讀歷代醫(yī)書(shū)，貫通醫(yī)理。他精通內(nèi)外婦兒、眼喉各科，博采眾長(zhǎng)，融合百家之法，擅長(zhǎng)辨證施藥，在針灸推拿等方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。旴江醫(yī)學(xué)在各科領(lǐng)域的發(fā)展全面而深入，覆蓋了廣泛的醫(yī)療領(lǐng)域，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用并提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和創(chuàng)新的理論，使得旴江醫(yī)學(xué)在傳承中以全面性的醫(yī)療服務(wù)為當(dāng)時(shí)的人民提供了更為便捷和高效的醫(yī)療選擇，也為解決復(fù)雜醫(yī)療問(wèn)題提供了更多可能性，滿足了人民在不同健康需求下的多樣化選擇。

旴江醫(yī)學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。隨著“健康中國(guó)”戰(zhàn)略和江西強(qiáng)省戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，我們需要在滿足人民美好生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。旴江醫(yī)學(xué)作為一種集道德修養(yǎng)、文化傳承以及社會(huì)貢獻(xiàn)和影響于一體的價(jià)值文化，能夠滿足人民對(duì)教育事業(yè)、精神文化和醫(yī)療服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求，其自我發(fā)展的文化主體性特質(zhì)，賦予了其具有面對(duì)時(shí)代變遷、不斷開(kāi)創(chuàng)新格局的創(chuàng)新精神與當(dāng)代價(jià)值。

更新教育理念

旴江醫(yī)學(xué)作為一種有生命的思想文化，雖然深深根植于特定的時(shí)代，但也必然會(huì)展現(xiàn)出超越時(shí)代的生命力。旴江醫(yī)學(xué)流派的醫(yī)家們自古以來(lái)以立德作為人才培養(yǎng)的第一要素，將醫(yī)德視為醫(yī)術(shù)的靈魂。他們強(qiáng)調(diào)醫(yī)者需具備仁心仁術(shù)，做到以人為本。其中，“人”指患者，即是將患者放在首位，愛(ài)病人勝愛(ài)自己。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，醫(yī)患兩者都處于復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，參與多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，這促使對(duì)醫(yī)者的教育方式和理念不能成為僵化的教條。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育理念中，旴江醫(yī)學(xué)著眼于實(shí)際的人才培養(yǎng)需求，把以人為本中“人”的內(nèi)涵深化至中醫(yī)人才培養(yǎng)層面，以中醫(yī)人才所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為立足點(diǎn)，致力于培養(yǎng)具有醫(yī)德修養(yǎng)和醫(yī)技精湛的中醫(yī)人才。其旴江醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，直接促進(jìn)了教育理念的更新和轉(zhuǎn)型，使其能夠隨著所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件的演變而不斷發(fā)展，同時(shí)以一種前瞻性的姿態(tài)面向未來(lái)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。

隨著社會(huì)對(duì)高層次中醫(yī)藥人才的需求越來(lái)越大，如何在現(xiàn)代教育體系中有效融入傳統(tǒng)中醫(yī)藥培養(yǎng)模式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中醫(yī)文化素質(zhì)和臨床思維的培養(yǎng)，是當(dāng)前亟須探索和解決的重要問(wèn)題。在培養(yǎng)中醫(yī)人才的過(guò)程中，一是要發(fā)揮旴江醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。在“立德樹(shù)人”的基礎(chǔ)上，傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將“醫(yī)乃仁術(shù)”的理念貫穿于醫(yī)療實(shí)踐之中，將醫(yī)德修養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一，從而加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)具有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)學(xué)人才。二是傳承創(chuàng)新“師承、家傳”等醫(yī)學(xué)傳承模式，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，因材施教，激發(fā)學(xué)生的潛能。例如，江西中醫(yī)藥大學(xué)岐黃國(guó)醫(yī)書(shū)院在師承教育模式上遵循人才成長(zhǎng)規(guī)律和醫(yī)學(xué)教育規(guī)律，便是在教育理念上的創(chuàng)新和探索。三是提高宣傳普及教育，將旴江醫(yī)學(xué)納入高等教育體系，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)課程。并將旴江醫(yī)學(xué)開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)精神引進(jìn)課堂，鼓勵(lì)教育者不斷創(chuàng)新教育方法和手段，融合地方醫(yī)學(xué)文化、跨學(xué)科教育，推動(dòng)醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，解決學(xué)生的知識(shí)面和視野窄、對(duì)中醫(yī)學(xué)理解不夠深等問(wèn)題，提高教育質(zhì)量和效果。

夯實(shí)文化根基

旴江醫(yī)學(xué)有著廣闊深遠(yuǎn)的歷史維度以及深厚的文化底蘊(yùn)。在夯實(shí)文化根基的過(guò)程中首要面臨的問(wèn)題，便是中華傳統(tǒng)文化的主體性和原創(chuàng)性的源泉何在？中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的中醫(yī)藥文化，正是中華傳統(tǒng)文化的根基。旴江醫(yī)學(xué)作為中國(guó)地方醫(yī)學(xué)的杰出代表，起源于西漢，興起于唐朝，在宋元兩代因尊儒重醫(yī)得以發(fā)展，延續(xù)至今形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和體系。我們以旴江醫(yī)學(xué)為歷史脈絡(luò)，深入挖掘其豐富的內(nèi)涵與價(jià)值，深刻闡釋其中蘊(yùn)含的精髓要義，定能夯實(shí)構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化的根基。

一是深入旴江醫(yī)學(xué)的闡釋研究，以增進(jìn)對(duì)旴江醫(yī)學(xué)本身的準(zhǔn)確理解和認(rèn)知。在探討其社會(huì)功能層面時(shí)，應(yīng)聚焦于旴江醫(yī)學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的功能與效用，致力于將旴江醫(yī)學(xué)從抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐，并落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。在探討其思想觀念層面時(shí)，對(duì)旴江醫(yī)學(xué)以“三不巧”作為核心價(jià)值進(jìn)行當(dāng)代闡釋，將旴江醫(yī)學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。二是實(shí)施對(duì)旴江醫(yī)學(xué)的保護(hù)研究工程。加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥振興發(fā)展的首要工作。開(kāi)展對(duì)旴江醫(yī)學(xué)歷史典籍、名方的搶救性保護(hù)研究工作，續(xù)存江西中醫(yī)藥文化發(fā)展史。著力推進(jìn)旴江名老中醫(yī)思想和診療經(jīng)驗(yàn)以及一些獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)中藥炮制方法的活態(tài)傳承，強(qiáng)調(diào)人才是技藝傳承的邏輯起點(diǎn)。三是增設(shè)旴江醫(yī)學(xué)相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，在確立“全國(guó)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作項(xiàng)目（旴江醫(yī)學(xué)流派傳承工作室）”的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)新平臺(tái)，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)一體化發(fā)展，積極探索傳統(tǒng)旴江醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科技的結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)研究驗(yàn)證其療效，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入新的活力。

完善醫(yī)療體系

在當(dāng)代，構(gòu)建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與精神文化進(jìn)步相匹配的醫(yī)療機(jī)制體系，是科學(xué)有效地推進(jìn)旴江醫(yī)學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，西醫(yī)以其科學(xué)的理論體系和高效的治療手段，占據(jù)了主導(dǎo)地位。然而，隨著人民群眾對(duì)健康需求的提高和健康觀念的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始尋求更多元化的醫(yī)療選擇，以解決復(fù)雜多變的健康問(wèn)題。在這一背景下，旴江醫(yī)學(xué)憑借其博大精深的理論體系、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)具特色的治療方法，逐漸在西醫(yī)主導(dǎo)的醫(yī)療體系中嶄露頭角，為患者提供了更為豐富的治療選擇與健康保障，使醫(yī)療服務(wù)體系更為完善。

為此，提出以下建議。一是要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)構(gòu)建“大衛(wèi)生、大健康”格局的指示，全方位護(hù)佑人民的健康。具體而言，要制定旴江醫(yī)學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)旴江醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)專科集群建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)勢(shì)病種診療的學(xué)術(shù)凝練和經(jīng)驗(yàn)推廣，充分發(fā)揮旴江醫(yī)學(xué)在治未病、重大疾病及康復(fù)訓(xùn)練中的作用。同時(shí)，修訂和完善與江西中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)，以推動(dòng)全國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的改革創(chuàng)新，構(gòu)建多層次醫(yī)療服務(wù)體系；二是為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化賦能，實(shí)現(xiàn)“中醫(yī)藥文化+科技”的深度融合。我們應(yīng)發(fā)揮旴江醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)，在持續(xù)的創(chuàng)新探索中明確自身在醫(yī)療領(lǐng)域的定位與發(fā)展方向，推動(dòng)臨床實(shí)踐與理論研究相結(jié)合，并以原創(chuàng)性特色思維引領(lǐng)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的浪潮，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療業(yè)和文化的良性互動(dòng)，優(yōu)化和創(chuàng)新醫(yī)療服務(wù)模式，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，提升其在醫(yī)療業(yè)中的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

旴江醫(yī)學(xué)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅展現(xiàn)了不可替代的獨(dú)特魅力，同時(shí)還發(fā)揮了鮮活的當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)該積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召，切實(shí)保護(hù)好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好中醫(yī)藥這一寶貴財(cái)富。通過(guò)借鑒旴江醫(yī)家留下的文化著作和成果，努力提煉旴江醫(yī)學(xué)的精神標(biāo)識(shí)、深入挖掘旴江醫(yī)學(xué)的內(nèi)在精髓、不斷豐富旴江醫(yī)學(xué)的時(shí)代闡釋，并用辯證的眼光看待旴江醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)其與中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合，滿足人民對(duì)美好生活的需求。這將為譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化江西畫(huà)卷奠定文化根基和群眾基礎(chǔ)，助力江西省實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)增添更豐富的文化內(nèi)涵和更強(qiáng)大的精神力量。

（作者單位：姚書(shū)涵：江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；胡偉菊：江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；楊靜怡：華潤(rùn)江中制藥集團(tuán)有限責(zé)任公司）