?欽州非遺煥新彩

欽州是一個(gè)多民族聚居的地方，少數(shù)民族交流頻繁且時(shí)間較長，各族文明的碰撞是欽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的原因之一。隨著我國對少數(shù)民族團(tuán)結(jié)工作的重視，在欽州市各部門的努力下，欽州市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展工作取得一定的成效。但隨著我國發(fā)展腳步加快，欽州市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼乏人、傳承發(fā)展方式簡單等問題。保護(hù)和發(fā)展這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樹立文化自信，助力鄉(xiāng)村振興，鑄牢民族共同體意識，這是本文研究的主題。

地理概況

欽州市位于欽州灣地區(qū)，地處廣西壯族自治區(qū)南端，左右相鄰北海市和防城港市，與南寧市接壤，與貴港市、湛江市相連，全市陸地總國積10897平方千米，大陸海岸線長562.64千米，海域面積約1649平方千米。

人口分布情況

截至2023年末，欽州市人口420.59萬人，各少數(shù)民族人口為466013人，占11.08%。除世居民族外，還有瑤、苗、京、侗等21個(gè)民族。

欽州少數(shù)民族非遺保護(hù)現(xiàn)狀

欽州是一個(gè)少數(shù)民族歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的城市，在長期的發(fā)展、創(chuàng)造和實(shí)踐過程中，欽州各族人民不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了具有地方民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。欽州市地處祖國南疆，既臨海又臨邊，聚居著漢族、壯族、瑤族等23個(gè)民族。在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，居住在欽州的各族人民不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了豐富的極具地方民族特色的非物質(zhì)文化。

欽州市從2006年下半年起便開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作，共普查收集和整理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及線索4500余條，約占?xì)J州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源線索總數(shù)的10%，囊括了十大類別。普查的非遺線索涉及的民族以壯族和漢族居多，體現(xiàn)了壯、漢以及各族人民在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行不斷地交流，文明得到不斷的磨合和相融。

截至2024年12月，欽州市有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2項(xiàng)，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄46項(xiàng)；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄156項(xiàng)。已認(rèn)定國家級非遺代表性傳承人3人，自治區(qū)級非遺代表性傳承人36人，市級非遺代表性傳承人91人。其中，較有地方特色的少數(shù)民族文化非遺項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)以上，如欽州跳嶺頭、煙墩大鼓、欽北采茶戲、八音、欽北趕山豬、欽北壯族山歌、燕子節(jié)、欽北壯族斑鳩舞、鷯劇等。

欽州少數(shù)民族非遺發(fā)展現(xiàn)狀

欽州市將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、少數(shù)民族聚居區(qū)發(fā)展列入市“十四五”和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要規(guī)劃，加快民族地區(qū)特色非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過不斷發(fā)展壯大民族地區(qū)村集體經(jīng)濟(jì)，培育發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、特色林下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，依托欽州大蠔烹飪技藝、浦北陳皮制作技藝、各類制茶技藝等少數(shù)民族非遺項(xiàng)目，逐步推進(jìn)特色非遺農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工。

不斷探索民族地區(qū)的非遺傳承路徑。從2014年至今，在欽州市中小學(xué)不間斷開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)。欽州市主動(dòng)創(chuàng)新開展“融合式”教學(xué)，鷯劇、欽州采茶戲、煙墩大鼓、欽州八扣拳等15個(gè)非遺項(xiàng)目已納入教學(xué)體系，注重在民族地區(qū)開展非遺教學(xué)，欽北區(qū)大寺中學(xué)入選第一批廣西非遺傳承教育示范學(xué)校，推進(jìn)了非遺與少數(shù)民族校園文化建設(shè)、日常教學(xué)、學(xué)科研究等深度融合。

加強(qiáng)少數(shù)民族非遺的宣傳推廣工作。將非遺與旅游有機(jī)融合，結(jié)合靈山煙墩大鼓表演、欽州跳嶺頭、欽州采茶戲、欽州粵劇在欽州老街、浦北五皇山等景區(qū)進(jìn)行展演。結(jié)合小江瓷器手工制作技藝，設(shè)立浦北縣小江瓷文化研究中心、非遺展示館、藝術(shù)館、傳習(xí)館等，通過對小江瓷技藝的展示、體驗(yàn)、研學(xué)等形式向大眾宣講小江瓷中的民族團(tuán)結(jié)文化，不斷促進(jìn)各族群眾凝心聚力，發(fā)揮地方產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，共同團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展。

欽州少數(shù)民族非遺存在的問題

研究保護(hù)方面

少數(shù)民族非遺研究人才短缺。由于少數(shù)民族非遺的內(nèi)容融合了多個(gè)民族的文化，所以保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族非遺是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。其中，最突出的問題是管理人員專業(yè)性偏低，基層非遺管理人才架構(gòu)不平衡，尚未形成專門的少數(shù)民族非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，導(dǎo)致研究不夠深入。

以欽北區(qū)為例，欽北區(qū)是欽州市少數(shù)民族人口的主要聚居區(qū)，欽北區(qū)文化館從事少數(shù)民族非遺保護(hù)的機(jī)構(gòu)，原有的體制和機(jī)制導(dǎo)致人員的流動(dòng)困難以及人才斷層，專業(yè)人員少且學(xué)歷、職稱都較低，對從事少數(shù)民族非遺保護(hù)人員的崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育不足，很難承擔(dān)在新形勢下少數(shù)民族非遺的課題研究、項(xiàng)目文本和錄像片攝制，以及保護(hù)規(guī)劃的制定和實(shí)施等技術(shù)性、學(xué)術(shù)性、實(shí)踐性比較強(qiáng)的工作，同時(shí)也導(dǎo)致對少數(shù)民族非遺的挖掘和研究不夠深入，浮于表面。

發(fā)展方面

1.傳承效率低

由于欽州少數(shù)民族非遺的分布呈現(xiàn)既集中又分散的狀態(tài)，加之欽州少數(shù)民族非遺的傳承大多數(shù)是以家族傳承、師徒傳承為主。在傳承方式上，呈現(xiàn)代際相傳，即由上一輩的傳承人向子女、徒弟等傳授方法、經(jīng)驗(yàn)和技巧，口耳相傳成為傳承的主要形式。諸如欽北壯族山歌、欽北壯族斑鳩舞、竹山功夫、欽州八扣拳、欽北采茶戲、編獅舞等少數(shù)民族非遺代表性項(xiàng)目的傳承人缺乏對相關(guān)知識、理論、技術(shù)的全面整理，著重強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐指導(dǎo)，嚴(yán)重制約了傳承效率的提升。

2.傳承人的斷層危機(jī)

少數(shù)民族非遺傳承人是連接和維系各族人民文化、精神的紐帶與橋梁，傳承人在延續(xù)民族情感方面承擔(dān)著重要責(zé)任。根據(jù)《中國城市報(bào)》報(bào)道，第三屆中國古村鎮(zhèn)大會(huì)提供數(shù)據(jù)稱，近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)。雖然近年來國家從上至下都在加大對傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度，但大部分傳統(tǒng)民居被磚混結(jié)構(gòu)的建筑所取代，青年人離開家鄉(xiāng)到大城市務(wù)工的現(xiàn)象越來越多，大部分青年人更希望到城市發(fā)展，期望獲得更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，他們不愿意用幾十年甚至更多的時(shí)間傳承非遺。同時(shí)，手藝人老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，加之少數(shù)民族非遺傳承的學(xué)習(xí)成本與回報(bào)不符，必然會(huì)給少數(shù)民族非遺的傳承帶來更多危機(jī)。此外，其中的文化自信與文化自覺缺失等因素，讓少數(shù)民族非遺的傳承后繼乏力。

3.少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)市場化運(yùn)作表現(xiàn)較弱

目前，欽州少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖有成效，但還存在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小且薄弱、非遺產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、有實(shí)力的知名文化企業(yè)較少等問題，對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)較為局限。這與民族地區(qū)豐富的文化資源不相符，與推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的要求差距還很大。同時(shí)，少數(shù)民族非遺產(chǎn)品創(chuàng)新性不足，生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品雷同，缺乏創(chuàng)新，致使產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，且未能構(gòu)建品牌效應(yīng)。少數(shù)民族非遺市場化，容易在實(shí)際工作中歪曲少數(shù)民族非遺的本質(zhì)，沒有充分尊重其團(tuán)結(jié)合作、傳承發(fā)展的內(nèi)涵。

欽州少數(shù)民族非遺保護(hù)和發(fā)展的對策

研究保護(hù)方面

1.尊重原貌，深挖少數(shù)民族非遺

由于少數(shù)民族非遺具有復(fù)雜性，其中包含多民族文化的長期兼收并蓄、海納百川，文化內(nèi)涵十分豐富，部分文化形態(tài)仍能維持至今。所以，在建立少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，對民族英雄人物的傳說、少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)舞蹈等進(jìn)行深入挖掘時(shí)，要尊重其精神和文明，努力在各個(gè)角度將其最深層次的文化內(nèi)涵挖掘出來，進(jìn)行整理。在進(jìn)行研究時(shí)，要以尊重的態(tài)度和長遠(yuǎn)目光，并具備全局觀念，保護(hù)好寶貴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)系統(tǒng)地做好保護(hù)和研究工作。

2.加強(qiáng)少數(shù)民族非遺學(xué)術(shù)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)

只有科學(xué)合理地建設(shè)少數(shù)民族非遺專業(yè)人才隊(duì)伍，深刻地、具體地了解少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，才能對少數(shù)民族非遺進(jìn)行系統(tǒng)性的保護(hù)。根據(jù)工作需要科學(xué)地設(shè)計(jì)培訓(xùn)課程，提高培訓(xùn)針對性，提升欽州市少數(shù)民族非遺專業(yè)人才的總體理論水平和實(shí)踐能力。要積極與欽州市高等院校合作，充分利用高校的教學(xué)資源，聯(lián)手打造學(xué)術(shù)理論研究人才小高地。此外，還要探索完善激勵(lì)機(jī)制。

3.推進(jìn)少數(shù)民族非遺數(shù)字化建設(shè)

非遺數(shù)字化是利用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示和數(shù)字傳播等技術(shù)將非遺的相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等文件精神，開展全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，完善檔案制度，加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行全面系統(tǒng)地記錄。

傳承發(fā)展方面

1.擴(kuò)大“非遺+”路徑，提升少數(shù)民族幸福感

非遺來自民間，是各族人民世代相傳，經(jīng)過不斷實(shí)踐的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族非遺處處體現(xiàn)了各族人民的日常生活細(xì)節(jié)，要增強(qiáng)少數(shù)民族人民的幸福感，將非遺發(fā)展融入民族血脈，就要樹立全局、開放、自信的“大非遺”觀，引導(dǎo)少數(shù)民族非遺破除圈層壁壘，在非遺既有特性的基礎(chǔ)上延展出新的表現(xiàn)形式和社會(huì)意蘊(yùn)，提高非遺的“可視化”。在保護(hù)和尊重少數(shù)民族非遺內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)行“非遺+N”的形式，讓非遺與N相互賦能。少數(shù)民族非遺涉及食、住、行等生活、生產(chǎn)維度，按照不同板塊在線上線下開展“非遺+N”推廣活動(dòng)。例如，開展“非遺+酒店”推廣活動(dòng)，將少數(shù)民族非遺融入酒店菜單、酒店住宿、酒店宣傳，重點(diǎn)推出非遺菜品，鼓勵(lì)酒店制作非遺菜單、非遺茶點(diǎn)和非遺預(yù)制菜；開展“非遺+旅游”推廣活動(dòng)，制定少數(shù)民族專屬非遺旅游線路，利用媒體分期打造“沿著運(yùn)河看非遺”大型“非遺+旅游”品牌，推出少數(shù)民族非遺研學(xué)旅游線路，將少數(shù)民族非遺有機(jī)轉(zhuǎn)化，讓更多的人了解和認(rèn)識這些傳統(tǒng)的非遺實(shí)踐和內(nèi)涵，提升少數(shù)民族非遺的“可視化”，讓少數(shù)民族非遺不再只是保留在古書和石刻中，而是能助力民族與產(chǎn)業(yè)共同體的發(fā)展和融合。

2.階梯式培養(yǎng)傳承人，增強(qiáng)責(zé)任感

一是持續(xù)開展“非遺進(jìn)校園”，豐富“非遺進(jìn)校園”的傳承課堂內(nèi)容，在現(xiàn)階段已開展的欽州海歌、欽州粵劇、欽州八扣拳基礎(chǔ)上，繼續(xù)結(jié)合更多的優(yōu)秀少數(shù)民族非遺項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校，鼓勵(lì)民族地區(qū)的非遺傳承人走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，與教育系統(tǒng)共同編撰少數(shù)民族語言的非遺普及讀本，充分調(diào)動(dòng)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)自己文化的熱潮。同時(shí)，在開展活動(dòng)的過程中，要注意傳承的持續(xù)性，保證有序傳承。

二是制訂傳承人研培計(jì)劃，有計(jì)劃地實(shí)行傳承人“階梯化”培養(yǎng)，加強(qiáng)少數(shù)民族非遺從業(yè)人員專業(yè)學(xué)術(shù)的研修，加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)。同時(shí)，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)開展交流活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)多民族文化的交流和交融，在逐漸擴(kuò)大傳承人的傳承面的基礎(chǔ)上，營造民族團(tuán)結(jié)的氛圍，提升民族地區(qū)非遺傳承人的責(zé)任感和使命感。

3.少數(shù)民族非遺再創(chuàng)作，展現(xiàn)文化內(nèi)涵

少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)全方位、涉及不同利益主體、關(guān)系民族文化傳承的大工程。如果一味地只保護(hù)不開發(fā)會(huì)讓其與世隔絕，讓各族的傳統(tǒng)文化成為化石和記憶；如果全部市場化開發(fā)和運(yùn)作又會(huì)讓少數(shù)民族非遺喪失原來的味道，失去本真。因此，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下時(shí)代進(jìn)行再創(chuàng)作，如劉永福傳說、馮子材傳說、馮敏昌傳說等，對其中的故事進(jìn)行深入挖掘和整理，也可結(jié)合欽州采茶戲、欽北壯族斑鳩舞、燕子節(jié)等非遺項(xiàng)目創(chuàng)排少數(shù)民族非遺劇目，開展少數(shù)民族非遺創(chuàng)編劇目或節(jié)目進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，有機(jī)銜接項(xiàng)目之間的文化內(nèi)容。

綜上所述，欽州少數(shù)民族非遺保護(hù)和發(fā)展雖然取得了一定成效，但現(xiàn)階段在保護(hù)方面存在研究不深入、研究人才缺乏、當(dāng)?shù)貙ψ晕椅幕恼J(rèn)識偏差等問題；在發(fā)展方面，傳承方式單一、傳承后繼乏人、市場開發(fā)整體偏弱等問題凸顯。為此，需要政府、社會(huì)的廣泛參與，在尊重少數(shù)民族非遺內(nèi)涵的同時(shí)，探索少數(shù)民族非遺保護(hù)和發(fā)展路徑，推動(dòng)非遺活態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合，擴(kuò)充“非遺+”，“階梯式”培養(yǎng)少數(shù)民族非遺傳承人，深入挖掘少數(shù)民族非遺內(nèi)在文化，進(jìn)一步提升文化覺醒和文化自信，推動(dòng)欽州少數(shù)民族非遺保護(hù)和發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鑄牢欽州多民族共同體意識。

（作者單位：欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心）