數字時代背景下的勞動異化及其消解路徑

摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中揭示了“異化”的四重基本樣態，分別是勞動者同勞動產品相異化、勞動者同勞動過程相異化、人同人的類本質相異化，以及人同人相異化。當前，數字勞動已經成為一種十分普遍的勞動形式。在這種勞動形式中，“異化”依然存在，如數字勞動產品商品化、數字勞動過程隱形化、人的類本質的數字化，以及數字主體虛擬化與等級化。從解放數字生產力，重構數字生產關系、復歸人的主體意識、構建數字命運共同體三個維度尋求數字異化的出路，有助于人類探索全面而自由發展的道路，進而推動數字時代的共產主義進程。

關鍵詞：數字時代；勞動異化；《1844年經濟學哲學手稿》

中圖分類號：B0；A81；F49文獻標識碼：A文章編號：１００９—２２３４（２０25）01—００４5—０６

隨著數字信息技術和大數據的廣泛應用，人類已經進入以“數字資本主義”與數字技術為基本運作規則的數字時代。當前數字技術的發展，引領著全球經濟結構的加速變革，傳統的產業勞動形式也逐漸讓位于數字勞動，這種新型勞動模式成為數字資本主義時代的主流勞動形態。勞動作為現實的個人的對象性活動，在數字時代呈現出一種依賴于數字信息和數據技術、活躍于互聯網這一新型社會空間的新樣態。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了資本主義生產方式下工人的生存狀態和社會關系的異化特征，以異化勞動的四重基本樣態指出了工人被剝削和被奴役的本質，揭示了資本主義生產關系中人的“非人”狀態，物的“治人”弊端［1］。在數字時代的浪潮中，馬克思的異化勞動理論依然具有強大的解釋力，正如英國馬克思主義學者克里斯蒂安·福克斯所說，數字資本積累和循環的秘密需要用馬克思的政治經濟學框架來系統地揭示，同時驗證批判理論是否仍然適用于數字時代勞動者的生存境遇［2］。基于以上認識，本文以《手稿》中的異化勞動理論為線索，分析數字勞動異化特征及其實質，理解數字時代勞動者的生存狀態，為數字時代下構建更加公正合理的數字勞動關系、實現人的全面解放提供新的思考和方向。

一、馬克思勞動異化觀念

“異化”（Alienation）一詞最早起源于拉丁文的“alienatio”，有讓渡、轉讓、疏遠、差異等含義。早期是一個社會學和法學用語，用于表示權利和財富的轉讓或讓渡。在霍布斯的《利維坦》和盧梭的《社會契約論》中，“異化”被用來為當時的政治國家和社會尋求正當性，認為人們只有相互轉讓部分或全部自然權利，社會才能協調一致，人類才能生存繁衍下去。馬克思在批判繼承前人的思想基礎上，將哲學與政治經濟學相結合，提出了“異化勞動”的概念。在馬克思的《手稿》中，“異化”是指在資本主義生產方式下，工人與其勞動產品、勞動過程、人的類本質以及與其他人的關系變得疏離和對立的現象。馬克思認為勞動應該是自由、自覺的活動，但在資本主義社會中，勞動產品和勞動過程都不屬于勞動者，而資本家與資本以非人的力量統治一切。“異化勞動”的四重規定具有逐漸遞進的內在邏輯，揭示了資本主義私有制下剝削人的秘密，是資本主義社會特有的現象。

（一）勞動者同勞動產品相異化

馬克思“異化”勞動理論的第一重規定是勞動者同勞動產品相異化。按照國民經濟學“勞動是一切財富的源泉”這一邏輯徑路，工人應該擁有其通過勞動所創造的一切財富，不勞動的資本家根本沒有權利擁有任何社會財富，然而事實并非如此。現實中，由于勞動者在生產過程中沒有對生產資料的控制權，只能依附于資本家，將自身勞動力出賣給資本家以獲得足夠的收入來維持基本生存。也就是說，勞動者能擁有多少勞動產品與他們自身的生產活動并無太大關系。正如馬克思在《手稿》中所言：“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮。”［３］156馬克思認為真正的勞動應是人的自我實現和自我表達的途徑，但在資本主義體系下，勞動者被迫出賣勞動力以換取生存所需的工資，而他們生產的產品卻成為資本家的私有財產，最終導致勞動者創造的商品和價值成了與勞動者相對立的“異己力量”。

（二）勞動者同勞動過程相異化

馬克思“異化”勞動理論的第二重規定是勞動者同勞動過程相異化。真正的勞動不僅僅是為了生存而進行的物質生產活動，而且是一種能夠體現人的主體性、創造性、自由性的活動，是人通過自己的勞動創造和改變世界的過程。在這個過程中，勞動者不應該只是被動地接受外部命令，而應該主動參與到勞動中，發揮自己的創造力和想象力，實現個人的潛能與發展。但是在資本主義生產體系中，由于自身支配權的喪失，勞動者在生產過程中感受到的是一種外在和強制的“異化”。尤其是在技術革新后的機械化大生產時期，工人的勞動完全失去了其創造意義和價值，人們在勞動中無法獲得快樂，勞動本身甚至成為了市場上待價而沽的商品。在這種情況下，勞動僅僅是生存的手段，而非自我實現的途徑。

（三）人同人的類本質相異化

馬克思“異化”勞動理論的第三重規定是人同人的類本質相異化。前兩重規定必然導致人同人的類本質的“異化”。馬克思認為，人與動物的本質差別就在于人可以進行自由自覺的活動，而“異化”勞動導致了這種自由自覺的活動的喪失，也就是人的主體意識的喪失。在勞動過程中，勞動對象成為勞動者自我意識的產物，反映了人的本質的自我確證的過程。而由于前兩重“異化”，人的勞動轉變為一種非自愿的、機械化的活動，使得勞動者成為了自己的奴隸，而非自主的創造者，人因此喪失了自我意識，人的本質也就受到了遮蔽。“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質。”［３］163馬克思在《手稿》中的這段話揭示了“異化”勞動剝奪了人的自我實現和自由發展的可能性，使人的類生活被“異化”為僅僅維持本能生存的工具，從這個角度來說，人已經與動物無異。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”［３］161異化勞動使勞動者放棄了思考和創造，也使人的類本質特征變得單一和消極。

（四）人同人相異化

馬克思“異化”勞動理論的第四重規定是人同人關系的“異化”，這一規定主要體現在三個方面。一方面是工人與資本家之間的“異化”關系。由于資本主義經濟體系內固有的生產資料所有權分配和生產關系的不平衡，工人與資本家處于無法調和的對立面。另一方面是資本家與資本家關系的“異化”。資本家在資本主義經濟體系中既是資本的擁有者，又是對勞動者進行資本控制的實施者，同時，他們在追求個人利益時，也被資本本身的邏輯所制約。從這一維度來看，資本家同勞動者本質上是一樣的，他們都無法遵循內心的意愿和追求，自發地進行活動。最后，工人與工人之間的關系也存在“異化”。在資本主義生產方式下，工人之間不得不彼此競爭，缺乏團結與互助精神。其他工人對彼此工作的威脅，導致工人之間的敵對情緒。此外，資本主義生產方式傾向于將工人隔離在各自的工作崗位上，這種孤立不僅影響了工人的社交生活，也削弱了他們的集體意識。每個工人都在為了生存而掙扎，而不是為了共同的目標而工作。因此，馬克思也在后來的《共產黨宣言》中說：“它（指資產階級）把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”［4］34

二、數字時代的勞動異化

當下，我國正處于數字時代的浪潮當中。數字技術日新月異，滲透到社會生活的各個領域。從電子商務的蓬勃發展到智能科技的廣泛應用，從數字化政務的推進到數字媒體的普及，數字元素無處不在。人們的生活、工作和交流方式都發生了深刻變革，數字經濟成為新的增長引擎，傳統的勞動形式也逐漸向數字勞動轉變。在數字時代，勞動呈現出一種與數字技術深度融合的新樣態。以數字信息與人工智能為主要特點的數字時代與馬克思所處的機器大工業生產時代已經存在著巨大的差異，但是馬克思的“異化”勞動理論仍然適用于數字勞動這種全新的勞動形式。用馬克思《手稿》中的“異化”勞動理論對數字技術帶來的變化進行深入分析，有助于我們厘清數字作為一種外在的力量如何重塑著人的存在和生存方式。

（一）數字勞動產品商品化

在數字時代的背景下，勞動者同勞動產品依然存在著某種“異化”。這種異化體現在人與數字勞動產品的“異化”。在馬克思的“異化”理論中，勞動的本質就是商品，勞動必然被商品化。［1］數字時代的勞動成果包括應用程序、在線服務等依托大數據、人工智能等新型技術載體創造的數字化產品，也包括瀏覽記錄、社交互動等數據和信息，還包括網絡平臺運營，數字藝術作品等創意產業......在數字資本主義時代下，數字被視為新的生產要素，商品和服務的數字化是其流通和交換的前提條件，可以說，數據是數字時代社會交往和經濟活動的基石。數字時代的勞動成果形式多樣，不僅是物質的產物，更多的是非物質的，其本質都是數據流量，是勞動者在平臺上進行體力或腦力勞動所產出的。在數字資本主義生產方式下，數字勞動者與數字勞動產品同樣發生了“異化”，勞動者創造的數字產品被平臺所占有，成為推動平臺盈利和增長的動力。

此外，由于數字勞動過程通常是抽象的，用戶在進行數字勞動時，往往意識不到這些產品背后復雜的勞動過程。例如，社交媒體上的點贊、評論和分享看起來是用戶自愿的行為，但實際上這種行為被設計成了一種新型勞動形式。勞動過程也往往被包裝為娛樂活動，通過游戲化的設計不斷刺激用戶的神經，從而忽視其勞動的本質。數字勞動過程在用戶使用平臺時潛移默化地完成，他們的行為數據是生成個性化服務的原材料，而平臺企業則通過大數據分析和推薦算法等技術手段將這些原材料轉化為個性化服務以實現其商業價值。用戶要想使用某一平臺，就必須承認平臺的話語權，自愿進行無償勞動，數字資本家通過這種剩余價值的占有來實現價值增值。在數字資本主義的框架內，數字勞動成果的商品化趨勢推動了數字勞動力本身向商品的轉化。用戶的在線活動被量化為數字勞動時間，而他們在平臺上的互動則構成了數字勞動的實際操作。因此，數字勞動者投入數字產品的時間越久，或者數字行為越多樣化，他們所產生的數據就越多，這不僅增加了數字資本家的占有份額，也加劇了勞動者自身的價值流失。這種現象使得勞動者更容易受到數字資本的控制。數字勞動產品作為數字資本平臺的利潤引擎，不斷地為其輸送收益，從而在人與勞動成果之間制造了一種“異化”現象，即人的勞動成果與其自身疏離，成為一種可被資本隨意操縱的資源。

（二）數字勞動過程隱形化

在數字時代的背景下，勞動者同勞動過程仍然存在某種“異化”，這種“異化”體現在人與數字勞動過程的“異化”。馬克思在《手稿》中指出，“異化”不僅表現在勞動成果上，而且表現在勞動過程中［３］159，因此他的勞動“異化”理論的第二重規定是勞動者同勞動過程的“異化”。馬克思認為，勞動過程對于勞動者來說不再具有意義，工人的生活被人為地分割為兩個部分，一部分屬于使他肉體受折磨，精神受摧殘的勞動過程，一部分屬于使他感到自在舒暢的休閑過程。工人只有在勞動之外才具有健全的人性，而在勞動過程中則是完全“異化”的。

類比法國馬克思主義社會理論家讓·鮑德里亞關于“消費社會”的分析，我們可以得出，馬克思在《手稿》中明確劃分了工作與休閑的界限，認為工作應當是實現人的自由全面的發展，而休閑則是實現個體的自我價值和身心愉悅。但在數字時代與消費社會，消費或休閑領域不再是人們躲避“異化”的避風港，而已經成為了數字資本主義開辟的新的生產力領域。當休閑與生產之間的界限模糊起來，我們就再也無法從生產與勞動中逃離出來。在今天，數字勞動深入到我們日常生活中的每一個細微之處，數字資本主義時代比消費主義時代更加極端化，“數字過勞”已成為數字時代勞動“異化”的嚴重問題。表面上勞動者似乎獲得了更加廣泛的“自由”，實際上數字勞動過程更加隱蔽和深入。數字數據、瀏覽記錄等像一只無處不在的眼睛，時時刻刻監視和規誡著我們，德勒茲的控制社會和福柯的全景敞視監獄在數字時代已經初步體現出來了［5］。這種數字控制極大地破壞著數字勞動者的主觀能動性，使他們自愿被數字資本所控制，正如馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，科學技術的發展和應用導致了人的“異化”，人被“工具化”了，失去了自己的批判性和否定性。［6］143在數字勞動過程中，勞動者很難從工作中脫身，他們處在無休止的監視之下，這種現象導致的后果只有無窮無盡的疲勞與空虛。正如弗洛伊德說：“原本個體和他者之間的矛盾被內化了，轉化成和自我的沖突關系，從而導致自我的困窘和自我攻擊。”［7］56

（三）人的類本質的數字化

在數字時代的背景下，人同人的類本質仍然存在著某種“異化”，這種“異化”體現在數字主體與人的類本質的異化。數字時代較之馬克思所處的工業化時代發生了翻天覆地的變化，但人的類本質的“異化”問題仍然以新的方式存在著，甚至可以說，正是人類在高度發展的數字技術與智能技術中的迷失，導致了人的類本質在數字時代的更高層次的“異化”。馬克思在《手稿》中關于類本質的思考在數字時代延申出許多新的問題：人類此時還具有其本質規定性嗎？人類是否還擁有健全的主體性？正如阿甘本的“赤裸生命”概念：人的“身份人格”進一步物化（數字化）、物（資本）的人格進一步虛擬化，人從“有身份的人格”物化為“無人格的身份”，成為資本主義現代景觀中處于邊緣的他者。另一方面，現代生產生活對數字信息技術的依賴導致了人的類本質的進一步“異化”。在生產層面，為了提高數字技術的利用效率，勞動者必須嚴格遵守數字技術的使用規則，這就造成了對人的創造力的嚴重扼殺，使本應具有創造性的勞動過程變成了重復化、機械化、無意識的活動，變成了機械產品的附屬物。［8］

（四）數字主體虛擬化與等級化

在數字時代的背景下，人同人之間也存在某種“異化”，這種“異化”體現在數字勞動主體之間的異化。馬克思在《手稿》中指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人的相異化。”［３］163在數字時代，人與人之間的傳統關系被數據關系所取代，數字交往改變了傳統的“主體-主體”的單向交往形式，轉變為了“主體-客體-主體”的中介交往模式，這種變化導致了人們在網絡上的交往變得更加碎片化和表面化，有時甚至違背了數字時代人類交往媒介的初衷，營造出更為疏離的氣氛，阻礙著真實交往實踐的發展。原來人與人社會交往中的真情實感被數字化的虛擬物所代替，甚至連交往主體也虛擬化為冰冷的數字符號與賬號名稱。而且，隨著數字詐騙越來越普遍，人們面對陌生的虛擬主體時也不再那么容易交付真心，而是習慣于把真情實感隱藏在數字產品背后，使人的社交屬性在一定程度上遭到破壞。

此外，數字勞動主體之間的“異化”也表現出一種數字等級化，在數字環境中，人們根據自身的數字技能、知識水平、使用頻率等因素形成了不同的等級和階層，對數字技術的掌握程度和使用能力成為決定個人在數字社會中地位和影響力的一個重要的因素。例如，在各大自媒體平臺中，粉絲數量和賬號熱度決定著用戶在平臺的等級、影響力和話語權，有時甚至直接與經濟利益掛鉤。這使得用戶之間原本平等的關系變成了某種競爭關系，與工業化時代工人之間的競爭如出一轍。在這種等級劃分下用戶之間的矛盾逐漸激化，正是這種激烈的數字等級競爭導致了數字勞動主體之間的進一步“異化”。

三、當前數字勞動的出路

盡管數字“異化”給人類生存帶來了焦慮，不容置否的是數字技術也給現實生活帶來了新的機遇。因此面向數字時代，應該努力治理“數字異化”帶來的問題。這種治理并不是簡單的放棄，而是一種積極的轉變，旨在恢復勞動者的主體地位和創造性，使勞動者能夠真正實現自己的本質。也就是說，在高度發展的數字技術背后存在著社會主義與共產主義的積極因素。中國作為社會主義大國具有天然的對抗數字資本主義的制度優勢，習近平總書記指出：“在我國社會主義制度下，既要不斷解放和發展社會生產力，不斷創造和積累社會財富，又要防止兩極分化，切實推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。”［9］在數字時代勞動“異化”仍然存在的境遇下，只有不斷創造解決“異化”問題的現實條件，解放數字生產力，重構數字生產關系，復歸人的主體意識，才能實現數字勞動的解放，構建數字命運共同體，推動數字時代的共產主義進程。

（一）解放數字生產力，重構數字生產關系

解放生產力，重構數字生產關系，是解決數字“異化”問題的現實基礎。這就需要我們通過技術創新和社會制度的改革來解決數字勞動“異化”的問題。要充分發揮數字技術在生產中的積極作用，確保數字技術服務于人的自由和全面發展，實現數字生產力的健康、和諧發展。同時要在堅持數字技術的社會主義屬性下重構數字生產關系，以消解由于“產消合一”造成的勞動與收獲不相等的問題，從數字生產資料公有化、數字生產過程的民主管理、生產結果的公平分配等方面著手，確保勞動者能充分享有其勞動成果，破除數字資源私人占有這一數字勞動“異化”的根源。同時，國家應該出臺相應的法律法規對數字資本進行規范，對知識產權、數據安全、用戶隱私進行保護，使數據資源公有化以服務于社會主義建設。同時也要防止數據資本的無限擴張，為數字資本設置“紅綠燈”，依法加強對數據資本的有效監管。同時要加強對數據處理活動的規范，強化數據安全治理機制，以防范和應對各種數據安全風險。制定前瞻性、系統性、實用性的數據智能政策，促進數字生產力的解放和發展，有利于我們抓住人工智能發展的重大戰略機遇，構筑中國數字時代發展的先發優勢，并為推動全球數據智能發展做出貢獻。

（二）復歸人的主體意識

復歸人的主體意識是解決數字“異化”問題的必然要求。馬克思在《手稿》中由“物的異化”進而分析了“人的異化”，提出共產主義就是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”，“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”［３］185要想走出數字“異化”的困境，同樣離不開對人思維方式的更新和對人存在方式的把握。人類目前對工具理性的心理依賴及崇拜使人成為數據以及數字技術的附屬品，數據成為維系人與人關系的中介，人的生存方式被數據重塑并映射到數字層面上，數據化交往形成的關系亦成為數字化社會中人的本質的重要組成部分。“量化一切”的數據方法論使人的生存格式化、理性化。在數字經濟高速發展的背景下，數字資本追隨其逐利本性，往往導致資本的純粹增長取代了人的自由發展的初衷，數字資本家為了利益常常侵犯數字勞動者的身心健康甚至生命安全，漠視其個性發展與情感價值，人類喪失了“對人的生命的占有”因此，要以對人的解放而非對人的控制為目標，實現人的自我意識的全面復歸，堅持以人為本的原則，確保人的自由發展不被數字資本的本性所侵蝕。

《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止2023年12月，我國網民規模已達10.92億，互聯網普及率達77.5%，成為全球最大的數字社會，顯示出中國數字化進程的迅猛勢頭。在此背景下，更應該在推進數字化進程中落實人民群眾對美好生活的向往，確保數字經濟能夠惠及全體人民。這就要求我們要加強全民數字素養的培養，將無意識的數字勞動變為有意識的創造活動。數字用戶應擺脫對數據的依賴，自覺更新數字觀念，辯證地看待數字化生存所帶來的變化，重構適切自身生存的價值觀，重塑自我在數字化社會中的存在方式，對數字勞動及其“異化”的消解進行主動思考和認識，積極主動面對各類數據，而非僅僅單向度的被動接受，將人的主體性生成、人的本質實現、人的價值判斷以及人類權利置于數字時代整體架構的頂層，形成數字時代新語境中的“數據人自由聯合體”，最終實現從數字自由走向人類自由。

（三）構建數字命運共同體

構建數字命運共同體是解決數字“異化”問題的最終目標。馬克思在《手稿》中對資本主義市民社會共同體形態進行了深刻的剖析，指出這種共同體實際上是被資本支配著的虛假的共同體，它以私有財產為基礎，以國家為保障，形成了階級對立和利益沖突的結構。在這種共同體中，雖然表面上是自由平等的，但實際上隱藏著深重的剝削和不平等。在數字技術飛速發展的現時代，共同體呈現出新的特點。數字平臺的興起和虛擬社會的形成既帶來了極大的便利，又存在一定的弊端。一方面，數字共同體涵蓋了各種形式的在線互動和協作，催生出共享經濟、集體勞動等新的形式。另一方面，全球資本主義借助數字技術與數字資本，在全球范圍內對數字資源進行爭奪和利用，形成了新的經濟活動模式和社會結構，數字資本主義向更加壟斷化的階段轉變，加劇了市場制度的不穩定性。只有基于馬克思“真正的共同體”思想，打破數據資源的壟斷，彌合數字鴻溝，才能增進社會整體福祉，推動技術進步，使數字不再成為異己的力量而真正成為實現人的本質的復歸的現實力量，最終實現一個更加公正、包容、可持續的數字未來。

中國作為全球最大的數字社會，應當從國際和國內兩個方面加強數字建設，推動構建數字命運共同體。一方面，在堅持制度優勢的前提下積極推進網絡強國建設，加強數字政府建設，推動數字文化繁榮，加大力度完善網絡安全保障體系與能力建設。同時降低數字技術門檻，促進數字經濟的平等包容發展，消除數字鴻溝，確保不同社會群體都能從數字經濟中獲益。另一方面，要堅持“共商共建共治共享”的原則，推動建立多邊、民主、透明的國際互聯網治理體系，通過科技創新和應用實踐，為全球數字經濟的發展提供動力和經驗，推動國際社會在數字治理領域的合作與發展，為破解全球數字治理難題提供有效方案。同時，推進數字經濟的國際合作，將“一帶一路”與數字經濟相結合，共同打造“數字絲綢之路”。在國際社會網絡領域建立廣泛的合作伙伴關系，舉辦數字互聯網大會、數字中國建設峰會等活動，為全球互聯網發展提供交流合作平臺，使世界各國人民共享數字發展紅利。

四、結語

在數字技術與數字資本飛速發展的今天，立足馬克思的異化勞動理論，對數字時代的勞動異化進行反思，并結合中國數字經濟的實際發展分析出符合我國國情的數字勞動理論，具有重要的理論與現實意義。本文以馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論為線索，深入分析了數字勞動異化的特征和實質，理解數字時代勞動者的生存狀態，為數字時代下構建更加公正合理的數字勞動關系、實現人的全面解放提供新的思考和方向。同時也認識到，數字技術的發展帶來了新的機遇和挑戰，我們需要在數字技術的發展中尋求平衡，既要充分發揮數字技術的優勢，又要避免數字技術帶來的負面影響。只有這樣，我們才能在數字時代中實現人的全面發展和社會的可持續發展，最終實現數字命運共同體的構建。

〔參考文獻〕

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〔責任編輯：侯慶海，周浩〕