亞當·斯密經濟學說的幸福學解讀

摘要：亞當·斯密首先致力于道德哲學的學習研究。這種“學術出身”和學術立場，決定了他是個追求公眾幸福的學者。為了追求公眾幸福，斯密提出并倡導共同富裕。為了實現共同富裕，他創建了自己的政治經濟學說，即以“公眾幸福”為目的，以“經濟人”為主體，以“看不見的手”為方法的理論體系。“經濟人假設”“看不見的手”，在他看來，只是更快地發展生產，增加財富，實現共同富裕，進而實現公眾幸福的有效方法與工具。

關鍵詞：共同富裕；公眾幸福；經濟人；看不見的手

中圖分類號：F091.33文獻標識碼：A文章編號：１００９—２２３４（２０25）01—００95—０６

一、問題的提出

2023年底，中央經濟工作會議明確提出：“必須把推進中國式現代化作為最大的政治”［1］。黨的二十大報告則強調：“中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。”［2］而實現共同富裕又是黨和政府在全面建成小康社會，在全國范圍內實現脫貧、消除絕對貧困之后所肩負的更為偉大而艱巨的歷史重任。亞當·斯密也曾倡導共同富裕。斯密的共同富裕理論及實踐，對于我國在新時代推進中國式現代化，實現共同富裕目標有所幫助。

眾所周知，馬克思主義政治經濟學的來源是英國古典政治經濟學。而斯密正是英國古典政治經濟學的代表人物。這意味著馬克思主義與斯密的經濟學說有著密切的關系。我們今天的共同富裕理論，也與斯密的經濟學說有著直接或間接、自覺或不自覺的關系。斯密的共同富裕理論已形成以“公眾幸福”為目的，以“經濟人”為主體，以“看不見的手”為方法的理論體系。因此，要全面了解、深入認識、正確評價斯密的共同富裕理論，就需要弄清楚斯密提出、倡導共同富裕的思想根源、理論底蘊及其實質等問題。弄清楚這些問題，就會明了它們在斯密“學說體系”中的地位；對西方主流經濟學及非主流經濟學的影響以及與我國的共同富裕思想的異同，給予我國的共同富裕事業啟示。

二、斯密共同富裕經濟學說的體系構成

斯密的共同富裕理論，已形成比較完整的體系。它貫穿于斯密的倫理學和經濟學，貫穿斯密力求創建的整個“學說體系”中。具體來說，它貫穿斯密的《道德情操論》和《國富論》兩本巨著中，兩書就是圍繞如何實現共同富裕展開，旨在解決這個根本問題。斯密在《國富論》中分析指出：“被視作政治家或立法家科學的一門分支的政治經濟學具有兩個性質截然不同的目的：第一，給人民提供充足的收入或生活資料；第二，為國家或聯邦提供一個足以支付所有公共開支的收入。”［3］因此，對于政治經濟學來說，“它的目的是要使人民和君主兩者都富裕”［3］。這表明，斯密的經濟學說的確是圍繞共同富裕展開的。

斯密共同富裕理論體系由以下三個方面的內容構成：

1.“公眾幸福”是共同富裕的最終目的

斯密在《國富論》中斷言：“如果一個社會的絕大部分成員是貧窮而悲慘的，那么這個社會絕不可能繁榮和幸福。”［3］這是斯密站在公眾的立場上，從反面提出并肯定共同富裕。在斯密看來：一個社會只有實現共同富裕，絕大部分成員都富裕且有尊嚴，這個社會才能“繁榮和幸福”。共同富裕是公眾幸福的內在要求和條件，斯密這樣看待和規定共同富裕的實質是正確而深刻的。他與我們在這個問題的看法上有著共識。馬克思曾預言，在未來的新社會制度中，“生產將以所有的人富裕為目的”。［4］列寧進一步指出，就是讓“所有勞動者過最美好、最幸福的生活”。［5］黨的十九屆四中全會把“堅持以人民為中心的發展思想，不斷保障和改善民生，增進人民福祉，走共同富裕道路”列為我國國家制度和國家治理體系的顯著優勢之一，這意味著“走共同富裕道路”，就是“走增進人民福祉”的道路。

斯密雖然不是社會主義者，但是他自始至終關心和支持公眾幸福、人民幸福。為此，斯密倡導共同富裕，反對貧富懸殊和兩極分化。至于斯密為什么那么執著地關心、支持和維護公眾幸福，這有下列多方面的原因：

首先，由斯密的學術出身、學術立場決定。由于受到道德哲學的深刻影響，斯密是西方古典政治經濟學的創始人、奠基者，以經濟學聞名于世。但他是從道德哲學進入學術研究的領域。他開始是一個哲學家，主攻道德哲學，而道德哲學是以研究幸福問題，探討人類的幸福之路、建設幸福社會、幸福國家為目的與任務。《哲學的慰藉》作者阿蘭德波頓認為：哲學的最大功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦，是人生痛苦的解脫之道。換言之，哲學就是謀求幸福的智慧，指引人類追求幸福道路的思想明燈。為此，古希臘的哲學家蘇格拉底被稱為探索幸福的人，而他的學生柏拉圖撰寫的《理想國》，實質是“幸福國”。這本哲學名著旨在構建一個為全體公民謀求幸福生活的“幸福國家”。據此，斯密提出并認定：“人的幸福和圓滿到底是什么？當然這里所思考的人不僅是一個單個的個體，而是作為家庭、國家和人類這個大社會的一個成員，是古代道德哲學所力求探討的對象。在那個哲學里人生的職責是作為從屬于人生的幸福和圓滿這個主題而進行研究的。”［3］在這里，斯密說得很清楚，道德哲學是以“大社會的一個成員”的幸福，也就是整個人類的幸福、公眾幸福為對象和目的的科學。為此，斯密批評說：可是“在大多數場合，詭辯術和苦行的道德構成了學校中道德哲學的主要內容。哲學所有不同分支中最重要的東西就以這種方式變成了最被歪曲了的東西。”［3］由此可見，斯密道德哲學的學術出身決定他的學術立場是以幸福為對象和目的，從而使他忠實和堅持道德哲學固有的幸福本質。這就進而決定斯密采用“立言”的方式，用學術理論作為工具，為公眾謀利益、人類謀幸福。

其次，由于富有“同情”這種人的本性。“同情”這個品德、情感，在斯密的倫理學中有著重要地位，這對他關心和執著公眾幸福，人類的幸福有著不容忽視的影響。可以說，“公民的幸福生活”作為斯密的倫理思想的目標，在一定程度上，是由于他是一位極富同情心的人，是一位有著濃厚同情心的學者。

斯密對于“同情”這種品德、情感給予很高的評價，把它提升到人性的高度，看作是人的重要美德。他的《道德情操論》的第一章就是以“論同情”為主題，開頭的第一句話就開門見山的表明：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。”［6］由此可見，正是由于斯密具有“憐憫或同情”這種寶貴的人類本性，因此，“這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”。作為研究道德哲學與政治經濟學的學者，在他的眼中，這個“別人”就不限于左鄰右舍、親朋好友，而是整個人類。的確，斯密從內心里同情關心勞動者的疾苦和利益，他在論及經濟增長情形的變化對廣大工人的影響時強調說：“所有者階層也許從社會的繁榮中所獲得的東西可能多于勞動者階層，但是沒有哪一個階層從社會的衰退中所遭受的痛苦比勞動者階層更大。”［7］

為了深入了解和弄清楚斯密關心和執著維護公眾幸福的原因，這里談談馬克思在這個問題上與之相似之處。馬克思同古希臘的哲學家一樣，把幸福看作是人類經濟、政治、文化、藝術等一切社會活動的終極目的，堅持“幸福終極目的論”［8］。在他們看來，創建社會主義、共產主義新的社會，最終目的是讓“虛幻幸福”變為“現實幸福”，讓廣大群眾得以過上幸福生活。正因為如此，使得馬克思同斯密一樣，當他們由哲學園地轉身進入經濟學園地后，力圖通過自己創建的政治經濟學尋求“增進社會幸福的辦法”［6］。當然，由于兩人的經濟學說有根本區別，因此尋求“增進社會幸福的辦法”不同。至于在同情心這個方面，馬克思與斯密一樣，也極富同情心。早在中學時代，作為人道主義者的少年馬克思目睹當時勞動者的貧窮與痛苦，便立志要為廣大人民群眾的幸福生活奮斗終生，讓他們脫離苦難屈辱的生活。因此，在馬克思成為馬克思主義者之后，他是站在唯物史觀的立場看待和解決勞動群眾的苦難和幸福問題。

2.“看不見的手”是實現共同富裕的方法和工具

斯密創造性地提出“看不見的手”這個極為重要的觀點，有兩種性質不同的“看不見的手”。但是，在他看來，二者都是實現共同富裕的有效工具，其他的東西不可替代。

第一種“看不見的手”，是斯密在《道德情操論》中提出來的。斯密在論述富人由于不知道“什么才是自己的幸福所真正需要的東西”，因此盲目追求財富和地位這些身外之物時突發奇想提出：“一只看不見的手引導他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”［6］斯密的這段論述包含兩種實現共同富裕的不同方式，一種是依靠直接把“土地在平均分配給全體居民”，使生活資料滿足全體社會成員的生活需要，讓人們過上富足生活；另一種則是由“看不見的手”的作用而使全體社會成員過上富足生活，斯密相信第二種實現共同富裕的方式。正如他在《國富論》中所指出的，“在不同年代和不同國家里，關于如何使人民富裕起來這個問題由于各國富裕的進程不同產生了兩種不同的政治經濟學體系。一個可以稱作商業體系，一個可稱作農業體系。我將竭盡所能對它們作出充分而又截然有別的說明，我將從商業體系開始，它是當今時髦的一個體系，在我國和當今這個時代也最為人們所熟知。”［3］

關于這種“看不見的手”到底是什么，它將如何實現共同富裕。斯密認定：“在任何時候，土地產品供養的人數都接近于它所能供養的居民人數”。至于通過什么方式方法讓土地能“供養的居民人數”得到土地所能提供的產品而過上富足的生活呢？斯密的回答是：占有大量財富的地主為了消費掉它們，也為了更好地滿足自己的欲望與生活需要，“他不得不把自己所消費不了的東西分給用最好的方法來烹制他自己享用的那點東西的人；分給建造他要在其中消費自己的那一小部分收成的宮殿的那些人；分給提供和整理顯貴所使用的各種不同的小玩意兒和小擺設的那些人。”“就這樣，所有這些人由于他生活奢華和具有怪癖而分得生活必需品，如果他們期待他的友善心和公平待人，是不可得到這些東西的。”［6］由此可見，滿足富人生活的欲望和多方面的需求的方式方法，就是斯密所說的“看不見的手”。正是依靠這只“看不見的手”，而把富人的財富轉移到為他服務的廚師、建筑工人和各種工藝品匠人身上，使他們過上溫飽乃至富足的生活。

第二種“看不見的手”，是斯密在《國富論》中提出來的。在該書中，斯密分析說：資本家將手中的一部分資財作為資本用于產業的發展，他所算計的只是自身的利益，而不是促進公共利益。但其結果卻“像在其他許多場合一樣，他總是被一支看不見的手牽引著去促進一個他全然無意追求的目的。而且也并不因為他沒有任何這種意圖，就對社會更壞。他在追求個人的利益時，時常比他真實地有意促進社會利益時還更加有效地促進了社會的利益。”［7］這里所說的“看不見的手”，是指市場經濟的體制機制。在斯密看來，自由的市場機制既能促進社會財富迅速增長，又使廣大勞動者、公眾過上比較富足的生活，實現共同富裕。斯密在《國富論》中還以當時北美地區的工人生活的富裕狀況為例，用以證明“看不見的手”對于社會利益、共同富裕的確具有積極作用。斯密說，由于財富的迅速增長、積累豐富，使得當時的北美地區的公眾“即使在最壞的季節，雖然收入少了一些，他們也有充足的食品維持生活。”“在那里勞動的報酬優厚，多子女不但不是一個負擔，反而是父母富裕和家庭興旺的源泉。”［7］

3.自利自愛的本性為實現共同富裕提供了強大的動力

斯密倡言：“每個人首先和主要關心的是他自己”。這是由于“每個人對自己快樂和痛苦的感受比對他人快樂和痛苦的感受更為靈敏。前者是原始的感覺；后者是對那些感覺的反射或同情的想象。前者可以說是實體；后者可以說是影子。”［6］因此，斯密把追求自身幸福和利益視為人的本性。這使他對二者都持肯定態度：“對我們自己個人幸福和利益的關心，在許多場合也表現為一種非常值得稱贊的行為原則。”［6］他還告誡世人：“我們并不動輒猜疑某人存在自私自利這種缺陷。它決不是人類天性中的弱點或我們易于猜疑的缺點。”［6］

在斯密看來，由于人們并不真正懂得“什么才是自己的幸福所真正需要的東西”［6］，因此為喜好幸福，進而追求財富的利己的“天性”所欺騙。“正是這種蒙騙，最初促使人類耕種土地，建筑房屋，創立城市和國家，在所有的科學和藝術領域中有所發現、有所前進。這些科學和藝術，提高了人類的生活水平，使之更加幸福多彩。”［6］不言而喻，激烈的自由市場競爭機制，進一步“喚起和保持人類勤勞的動機”，使社會財富迅速增加，讓物質財富逐漸豐裕起來，并且把幸福的生活資料分配給廣大勞動者，從而實現共同富裕。上述三部分內容構成斯密比較完整的共同富裕理論。

三、對斯密共同富裕經濟學說的評價

如何準確看待和評價斯密共同富裕理論，應當堅持實事求是的思想路線與工作方法，不唯書、不唯上，不搞本本主義。我們從總體、全局角度看待斯密其人與他的學說，得出下列看法與結論：

1.斯密并非完全是資產階級的代言人與經濟學家

要認識并認定斯密的共同富裕理論，關鍵是正確判斷他及其學說的社會屬性問題。長期以來，資產階級國家政府，以及理論界都認定斯密為資產階級經濟學家，認為他是資本家在經濟學界的代言人，為資本家的利益服務。為此，斯密的經濟學說也成為資產階級國家的官方經濟學，他被尊崇為西方主流經濟學的開山奠基人。

但實事求是地考察斯密的學說，不難得出不同的看法和結論，即斯密并非完全是資產階級經濟學的代表，而是如同蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德一樣，是為人類、公眾、人民的幸福這個終極目的孜孜不倦地探索的哲學家和經濟學家。斯密的目的超過柏拉圖的“幸福國家”，追求“公眾幸福”“社會幸福”“整體的幸福”“人類幸福”問題，可見他的目的是建立新的幸福社會、幸福世界。確定這一點就不難了解并認定斯密在撰寫《道德情操論》之后，接著撰寫《國富論》的原因，創建新的經濟學說，其目的正是尋找“增進社會幸福的辦法”。這意味著，在斯密的頭腦中，提出和倡導的“看不見的手”“經濟人”，以及以二者為基礎的生產、生活方式，只是“增進社會幸福”的手段與工具而已。他曾經批判有些人忘記了公眾幸福這個最終目的，把實現它們的手段當作目的。斯密的后繼者就犯了這個錯誤，忘記了公眾幸福，把增加財富這個手段當成經濟發展的最終目的，并由此把經濟效用、物質財富的增長作為經濟學的主題與內容，把人類、公眾、人民的幸福這個終極目的排擠出了經濟學領域。

總之，從實際來看，不僅由于斯密的道德哲學家這種學術出身、學術立場決定他與蘇格拉底、柏拉圖的哲學思想一脈相承，以謀求公眾幸福為最終目的，而且由于斯密是極富同情心，并堅持公平公正原則的學者。因此，他對于廣大勞動群眾、億萬公眾的快樂與痛苦非常關心，極力維護公眾的利益，為此曾嚴厲批評地主、資本家等一切富人對勞動群眾的欺壓行為，可以說是立場堅定，旗幟鮮明。例如，斯密分析指出，在委托職業經營者管理生產的公司里，“而資本的持有人雖然幾乎免除了一切勞動，但他卻仍然指望他的利潤能與其資本保持一固定的比例。”“這樣一來，勞動的全部產品并不總是屬于勞動者。在絕大多數的情況下，他必須與雇傭他的資本所有者分享。”［7］在這里，斯密明確地揭示了資本家的剝削行為。斯密還尖銳地指出與北美地區不同，“在其他國家地租和利潤吃掉了工資，人民中的兩個上層階層壓迫著下面的一個階層。”［7］在這里，斯密更明確地揭示了地主和資本家這兩個“上層階層”對工人群眾這個“下層階級”的壓迫與剝削。對于這種壓迫和剝削，斯密批評說：“哪里有巨大的財產，哪里就有極大的不平等。因為有一個很富的人，起碼就要有500個窮人。少數人的富裕意味著許多人的貧窮。富人的富裕激起窮人的憤恨，匱乏經常驅使窮人妒忌，經常促使窮人去侵犯富人的財產。”［7］在這里，斯密不僅揭示了剝削，而且說明了“富逼民反”的理由，表示了他對窮人的同情、理解和道義上的支持；也告知世人：貧富差距過大，社會難以安寧的道理。尤其是斯密曾尖銳地指出：在自由市場經濟中，“買賣人的利益在任何一個商業或制造業部門總是在某些方面與公眾利益不同，甚至相對立。”［7］據此，他建議說：“聽取這個階層提出的關于任何商業新法或法規的建議應當極為慎重。”“因為這個階層的人的利益從來不與公眾利益相一致，而且他們通常熱衷于欺騙、甚至壓迫公眾。在許多場合他們既欺騙了公眾，又壓迫了公眾。”［7］我們相信，不僅是雇傭工人，就是一般公眾看了這些話也會拍手叫好，感謝斯密這個有良知的學者仗義為他們說話。

2.斯密的共同富裕學說并非紙上談兵

實踐是檢驗真理的唯一標準，這一原則指導我們考察評價一切理論、理念是否正確，要讓事實說話，以事實為準繩。正是遵循這種正確的研究方法和科學態度，使我們在考察和研究斯密問題時，沒有囿于傳統觀念，從而得以認識和把握斯密共同富裕理論的真實面目及其結果。

實際情況是，斯密把“看不見的手”“經濟人”視為實現共同富裕，進而“增進公眾幸福”的方式方法、主客觀要素和條件，并不是憑主觀想象，憑邏輯推導，而是首先以耳聞目見的事實為依據。在《國富論》論述雇傭勞動者的工資問題時，斯密正是目睹當時已出現在波士頓、紐約、費城等一批“普通勞動工資很高的地方”這個事實而得出這個結論：“豐厚的勞動報酬既是不斷增長的財富的結果，同樣也是人口增長的原因”；“看來是在社會向獲取更大的財富闊步前進的進步狀態中，而不是在社會已經獲得最大財富時，窮苦的勞動大眾——人們中的大多數生活得最幸福，也最舒適”；“社會的進步狀態實質上全社會所有不同階層的人都歡樂和舒心的時候。停滯狀態是沒有歡樂的，衰退狀態則使人抑郁的。”［7］

由此可見，斯密的這種理念隱含“發展就是硬道理”的含義。斯密強調指出：“沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長”［7］，進而不可能有勞動報酬的提高、廣大工人的富裕。所以，只有大力發展生產，增加社會財富，才能提高工人的生活水平，讓公眾過上幸福的生活。

而在《國富論》問世后的200多年中，歐美國家和地區在某些時期，基本上解決了斯密給政治經濟學這門學科提出的“人民富裕”“給人民提供充足的收入或生活資料”［7］的問題，也就是在一定程度上實現了共同富裕。有數據顯示，從1975年到1998年，在這20多年間，盡管出現了所謂的“幸福悖論”，但美國收入排名最后1/4的人，其中非常幸福的和相當幸福者仍然高達69%，不太幸福的人占31%。據此可以說基本實現了共同富裕。再如，歐美發達國家和地區出現或者曾經出現一個龐大的中產階層，形成兩頭小中間大的橄欖型社會結構。世人與學術界也公認他們的幸福指數比較高。而斯密也曾經批評大富翁，看好中產階層。學術界認為：人數眾多的中產階級的出現，表明已實現了共同富裕。正是因為這個理論，我國把實現共同富裕的希望寄托于中產階層，即中等收入群體。為此，2021年8月17日，中央財經委第十二次會議明確提出：“擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調節高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結構”［9］這個實現共同富裕的方案。更有學者設想，如果把剛脫貧的一億農村人口培育成中等收入群體，將又創造一個共同富裕的奇跡。

根據上面的分析，我們的結論是：斯密不僅提出而且倡導共同富裕理論。為了更加準確地認識和評價斯密的共同富裕理論，不妨把共同富裕分為低級與高級兩種類型，斯密所構想的共同富裕，屬于前一種，是低級共同富裕。我們這樣看待斯密所說的共同富裕，也合符他的思想。低級共同富裕概念是受斯密的有關論述啟迪，由他的這個觀念衍生出來的。在斯密看來，人的美德可以分為低級與高級兩種，前者是指希臘式的感情——愛、友誼和感激之情，也就是利他的品德；后者是斯密在批判哈奇森的美德理論不承認自愛，即自私自利“好歹是一種能促成具有美德行為的動機”［6］。斯密批評說，這是由于“它沒有充分解釋我們對謹慎、警惕、慎重、自我克制、堅持不懈、堅定不移等較低級的美德的贊同從何而起”［6］。這是指哈奇森未能理解，斯密之所以把自私、自愛的品德情感也視為一種美德，是由于它們借助“看不見的手”能更好地增加公眾利益。當然，較之前者，它只是一種“低級的美德”。這樣，在斯密學說中實際存在兩種社會，一種是由高級美德維系的社會，另一種是由低級美德維系的社會。關于后一種社會，“雖然在這一社會中，沒有人負有任何義務，或者一定要對別人表示感激，但是社會仍然可以根據一種一致的估價，通過完全著眼于實利的互惠行為而被維持下去。”［6］這就是斯密倡導的低級共同富裕，它是依靠人的利己之心這種“低級的美德”實現的。

四、結論與建議

1.斯密提出并倡導共同富裕

他明確提出：政治經濟學旨在解決“如何使人民富裕起來這個問題”，他不滿足于少數人富裕。之所以提出并倡導共同富裕，這與他的學術出身、學術立場有重要關系。他首先是研究道德哲學，而這是一門以幸福為主要內容和目的學問，這使斯密如同古希臘的哲學家蘇格拉底一樣，也是一個志在探索人類幸福的人。在斯密的兩本著作中，多達幾十次提及“公眾幸福”“社會幸福”。正是為了讓公眾得以幸福生活，斯密進而提出并倡導共同富裕。這是因為他深刻地認識到，只有實現共同富裕，才能實現公眾幸福。

2.斯密并非完全意義上的資產階級經濟學家

古希臘的柏拉圖在《理想國》中構建了一個不單屬于哪一個階級，而是所有階級、全體社會成員的“幸福國家”。據此，柏拉圖可以算是一個公眾的、人民的思想家、哲學家。斯密也是這樣的學者。斯密的倫理學與經濟學旨在探索“增加公眾幸福的辦法”，讓人民富裕，從而過上幸福美好的生活。斯密站在人民的立場，公開維護勞動群眾的利益。為此，他提出并倡導共同富裕，旨在把公眾幸福作為他所追求的最終目的，并尖銳地揭露和批評有產階級“在許多場合他們既欺騙了公眾，又壓迫了公眾”的不良品德和剝削行為。

3.從共同富裕角度研究有助于更全面了解斯密的觀點

從共同富裕的角度，以它為切入點，有助于我們更好地理解斯密的道德哲學和經濟學說。共同富裕、公眾幸福是斯密“學說體系”的出發點和落腳點，最終歸宿和目的所在。在斯密的心目中，所謂的“經濟人”“看不見的手”，只是實現共同富裕、公眾幸福的方法、手段和工具。斯密也信奉“發展是硬道理”。因為在他看來，只有生產發展、經濟增長，勞動者才能過上富裕與幸福的生活。而要使生產快速發展，財富不斷增長，需要依靠自利自愛的“經濟人”與“看不見的手”。正是由于這個原因，當其他學者完全否定人的自私自利的品質情感時，他卻為之辯護，將其稱之為“低級的美德”。斯密的“看不見的手”這個市場競爭的形象說法，其實就是把市場體制視為發展生產的一種有效方法，而不是基本的社會制度。

4.共同富裕可分為低級與高級兩種類型

斯密雖然與眾不同，把“經濟人”的自利自愛也視為一種美德，但只是“低級的美德”。依靠這種“低級的美德”所維系的社會經濟增長所帶來的共同富裕是有局限性的，程度水平也是低級的。因為在以自利的“經濟人”為主體，以“看不見的手”，即自由市場體制機制為工具的經濟形式中，必然存在對共同富裕不利的一面。從我國目前的實際情況來看，是以多種經濟形式并存為基礎的市場經濟，因此也有可能出現上述問題。當然，我們是社會主義國家，實行以人民至上，力求社會和諧發展的方針和政策；同時正在努力建設美麗中國、平安中國和健康中國。但是，學術界有人也自覺不自覺地把我們國家今后一個時期的共同富裕視為低級共同富裕。例如，有學者明確指出：我們雖然倡導共同富裕，但共同富裕不是意味著同等程度的富裕；不意味著生活水平差距越小越好。當然，由于社會主義制度的本質要求，共產黨人的初心與使命，社會生產力的不斷發展，財富的不斷增長，經濟體制的不斷完善，共同富裕的程度將會不斷提高，這一切將使低級共同富裕逐步提升到高級共同富裕。

5.西方主流經濟學應當回到斯密那里去，進行幸福化改革

從古希臘的亞里士多德到費爾巴哈，都明確指出：幸福是人類一切活動的終極目的。斯密的倫理學、經濟學秉承幸福終極目的論，矢志追求公眾幸福、社會幸福。而當今西方主流經濟學的研究者自稱是斯密經濟學說的傳人，既如此，他們就應當回到斯密那里去，把公眾幸福作為經濟學的出發點和落腳點。這就要求對現有的以物質財富為出發點和歸宿的經濟學進行幸福化改革。不言而喻，對當今的主流經濟學進行幸福化改革，有利于實現并鞏固共同富裕這個斯密所追求的目標。為此，理論家和政治家們應牢記斯密這一金玉良言：“任何改善大部分人生活條件的東西都絕不能視作對整體的一個不利。如果一個社會的絕大部分成員是貧窮而悲慘的，那么這個社會絕不可能繁榮和幸福。”［3］

總之，市場經濟不等于資本主義，只是一種發展生產力的方法。因此，市場經濟等于資本主義的傳統觀念是錯誤的。我國實行以市場機制為導向的改革，肯定“看不見的手”的理論與實際價值。這就實際破除了斯密完全是資產階級經濟學家的傳統觀念。須知，這兩個傳統觀念是緊密相連、不可分離的。明白這個道理，有助于我們正確認識、評價和對待斯密共同富裕的理論。

〔參考文獻〕

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［9］習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：144.

〔責任編輯：孫玉婷，于海躍〕