被遺忘的教化：詩的陶冶與啟示

詩的教化是一種文化的教化，與后來由學校擔當的知識的教化是不同的。雅斯貝爾斯說古代的教育是陶冶，[1]而不是今天的規范、傳授和約束，其道理即在于此。詩所依靠的不是科學和邏輯、規范和約束，而是文化的陶冶和情感的觸動。

《關雎序》曰：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！庇衷唬骸笆且浴蛾P雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色?！睆闹锌梢姡瘛蛾P雎》這樣優美的“情詩”，其意也不在“情”，更不在“欲”，而在于“君子”與“進賢”。十分清楚地說明了詩所具有的特殊教化作用，而完全不同于常識中的感懷與抒情。

《論語·八佾》記載“子夏問詩”最為經典。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”孔子曰“繪事后素”以啟發子夏，由此子夏領會到“禮后乎”。孔子贊嘆：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”誠如顧炎武所言：“民德厚而禮俗成，上下安而暴慝不作?！奔础暗潞癫拍芏Y成”，欲教之，先養德，然后而“化”之。

由此可見，相比于陶冶的教化，知識的教化忽視了人心的悅納和感化?；蛟S這也是古典教育與今天的教育最為本質的不同。在西方亦是如此，雅斯貝爾斯說：“偉大的詩人就是本民族的教育家和未來倫理的預言家?！盵2] 將“詩”視為原初時期唯一的教育，而詩人則是唯一可依賴的教育者。柏拉圖一方面鄙視詩歌的感情與虛無，希望為其注入理性的永恒氣質，另一方面，他又被詩歌的神性所打動。他深情地表達說，只要有人提到荷馬，他馬上就會醒過來，全神貫注地聽，稱荷馬是“最偉大、最神圣的詩人”。[3]

閱讀薛曉陽老師的詩集，這種感受就更加強烈。作為一名教育者，或研究教育的人，卻有著一顆立于生活之外，以一個孤獨的、游子的心情看待世界、看待社會、看待教育。或許這才是一個真正的、教育者的眼光。

誠如作者《詩風化育 舊語新懷：教育詩詞·盤桓集》詩詞集中一首詞《卜算子·游子》所言，“水艷借嬌波，山艷偷芳野。道似無情卻有情，游子多傷切。風雨畫秋初，暮雪驚冬夜。若是春風盼我歸，不再陪孤月?！痹诿恳粋€看似平常的現象或見聞背后，薛曉陽老師都賦予了教育中的平常和瑣碎以特殊意義。不僅是在思考教育中的生活，也是在思考生活中的教育。

詩《題北柳巷小學》：“昨夜柳飛蟾月癡，秦淮一夢對蒙師。鳥飛千里故鄉地，花溢萬年新蕊時。滿目流星北斗閃，半生戲場九淵遲。碧桃酸楚約清雨，綠葉思芳近鳳祠?！痹谥靥び讓W的經歷和回顧中，思慕人生的單純，感嘆清濁中的掙扎。詩《王子夢：觀影〈小王子〉悟學》：“古鏡盈波觀宇客，何時踏夢去仙城。童舟迢遞逐霄漢，花海騰霞顯玉真。書故有知誰舞瀚，人雖乖可眼無神。吟風朗澈失英萃，想象才思踏月輪。”其詩借觀影而抒發向往兒童在想象中踏云騰飛的教育。詩《筆逍遙》：“半世糊涂筆作刀，唯成一字便逍遙。曾經舊夢輕別過，最是高帆望遠潮?！痹姟稌鴶唷罚骸凹倭盥勏銜蓧簦瑤仔形淖衷S孤單。經聲已沒誰聽雪，爭看云臺鬼下山?！贝硕祝惆l為書香文字而孤單逍遙的志向，希望教育能夠高潔而入靜。

詞《江城子》：“笛簫箏磬筑胡琴，月天吟，雪娥驚。千里宮聲，一怒萬悲情。拔劍叩杯牽舞袖，東方樂，碧垂馨。蕭蕭瑟瑟鎖哀鳴，夢中尋，踽涼音。悲古關風，陌上曲幽清。昆域扶桑平海日，蒼天裂，問歸云?！贝嗽~在中國傳統音樂的藝術感悟中，從情感深處讓作為中國人的文化身份得到認同與體驗。詞《菩薩蠻》：“明年三月桃花雨，那時折柳春何去？人醉影屏虛，花殘半月余。笑聽鶯語夢，不惹悲思動。世事轉頭空，恨他曾夢中?！痹诩竟澋母媾c蟲鳴鳥語的大千世界中，讓風和雨、花和月、桃和柳成為熏陶我們的教育者。

每一次的思考和想象，都結合了知識探究和詩歌創作，當這兩種行為集中于一個習慣于哲學思維的研究者身上時，即當他以哲學思辨的方式進行詩歌創作時，他的作品更容易產生教育的作用。這是因為，其詩歌中滲透的理性和智性更能讓人悅納和信服，引領讀者運用自身的理性思維去閱讀詩歌并認識生命的意義。

然而，在市場經濟條件下，詩歌寫作者受到世俗潮流的影響，開始制造市場熱點和需要，所以就有“下半身寫作”“垃圾寫作”“裸體保衛詩歌”等現象的出現，說穿了，這是詩歌向消費主義投降。[4] 縱觀中國當代詩歌寫作的現狀，我們會發現這樣一個令人不安的現象：個體精神無所寄托的一次次異化分裂的詩歌踐行。當下詩歌寫作這種“貌似多元”的混亂局面，隱藏著“以斷裂為主要方式”的“倫理困境”。[5]

現代詩歌面臨的危機和問題，也是現代詩歌教育面臨的危機和問題。我們今天有詩歌的教育，卻被“實用主義”所左右。[6] 詩歌的那種“以類相感”的陶冶屬性喪失了。詩教是一種“覺悟”，而不是灌輸，陶冶與感化，不是拿道理說服人，而是在同情中覺悟。孔子說“不憤不啟，不悱不發”，教的弱點是喪失了“憤”和“悱”的前提。憤和悱不是知識教育本身能解決的問題，因為它更多的不是知識，而是情感、價值與信念問題。需要的不是知識的積累，而是求學的熱情和目標。

不僅詩歌教育如此，整個現代教育亦如此，與詩歌及詩歌教育一樣，同樣處于困境與挑戰中。知識教育占領著教育的領地，把陶冶和熏陶趕出了課堂與校園。詩歌應當有“雅化世俗”的精神。[7] 詩歌讓世俗“雅化”，也讓教育“雅化”。缺少了“詩歌意識”的教育，陶冶被放逐了，于是教育的“文化性”也同時喪失了，而沒有了文化與陶冶的教育只能是一片知識的荒漠。

對于教育來說，詩歌意識具有“雅化課堂”的功能。詩歌的教育不是用詩歌或詩歌創作替代其他教育內容和方法，而是強調教育應當在任何時候、任何方面，都不能遺忘陶冶的精神。因此，讓詩歌走進課堂、走進校園、走進書本，不是為了詩歌而詩歌，而是引入以詩歌為代表的陶冶的教育精神。

薛曉陽老師的《詩風化育 舊語新懷：教育詩詞·盤桓集》作為一本教育詩詞集，以古體詩歌為主要體裁，共有古風篇、文化篇、題記篇、人物篇、游旅篇、情夢篇、從學篇、鄉梓篇、花石篇、剪影篇、輕謠篇和余篇十二篇。包括詩、詞、謠共468 篇，讓我們體驗到吟詠中的教育與浪漫，以及陶冶的教育對我們的生活和心靈的撞擊。

參考文獻：

[1][2][ 德] 卡爾·雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 童可依，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：97，128.

[3] 吳百慧. 論靈感的詩和摹仿的詩—— 柏拉圖《伊安篇》《國家篇》中所闡發的兩種詩歌[J]. 大眾文藝，2010（11）：91，195.

[4][5][7] 劉永. 當代詩歌寫作的倫理困境與超越[J]. 遼寧師范大學學報（ 社會科學版），2012（05）：662-666.

[6] 劉閏之， 傅淳華. 與偉大心靈對話：古典詩歌的教化之維[J]. 教育科學論壇，2024（13）：40-44.

作者系揚州大學教育科學學院副教授，教育學博士