清末民初英雌風骨的詩學初探

摘要：伴隨清末民初封建統治的衰落與國門的被迫打開，西方的現代化思潮涌入中國社會，引起了人們生活的巨大改變及社會的顛覆性轉型。西方的思想文化滋生出一批具有現代性意識的女性文人，其創作風格出現“雙性同體”的明顯轉向，致力于探索英雌話語的嶄新書寫，并將創作目光投射在家國政治和民族解放的語境之上，倡導社會革命與女性自我主體意識的覺醒，以英雌之軀呈現出蓬勃的文人風骨。而其作為中國近現代女性解放的先聲，于特殊時代背景下受到傳統觀念的影響遭遇多重桎梏，依然未完全擺脫女性長久以來的“第二性”生存處境與心理模式，英雌風骨的初步探索仍具有一定的局限性。

關鍵詞：清末民初；女性文學；英雌；風骨

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2025）01-0155-06

The Preliminary Exploration on the Poetics of the Fenggu of Heroines

in the Late Qing and Early Republic of China

Hu WanyiZhang LuWang Yuzhu

（School of Literal Arts， Xi’an University of Finance and Economics， Xi’an 710069）

Abstract： With the decline of feudal rule and the forced opening of the country’s gates in the late Qing and early Republic of China， the Western modernization ideologies flooded into Chinese society， causing huge changes in people’s lives and a disruptive transformation of society. The Western ideological and cultural thoughts nurtured a group of female literati with modern consciousness， whose writing style showed a noticeable shift towards “androgyny”. They were dedicated to exploring new ways of writing about heroines discourse and focused their attention on the contexts of national politics and liberation， advocating social revolution and the awakening of female self-subjective consciousness， presenting the vigorous Fenggu of heroines. However， as the precursor of modern women’s liberation in China， their writings were subject to multiple constraints under the influence of traditional concepts in the specific historical background， and they still had not completely escaped the long-standing “the second sex” living situation and psychological patterns of women， and the initial exploration of the Fenggu of heroines still have certain limitations.

Keywords： the late Qing and early Republic of China; feminine literature; heroines; Fenggu

“英雌”一詞出自清朝末年，是晚清時期極具代表性的流行詞匯與文化思潮。清末的女杰們認為自古以來沿用的傳統概念“英雄”是以男性群體為主要對象的，而所謂“女英雄”“巾幗英雄”的構詞方式不外乎都是將關聯女性的用語生硬地疊加于原本指涉男性的詞匯之上，目的則是用來表彰具有男子氣概的女性，仍屬于以男性群體為中心的語言模式，無法顯現女性的主體性和個體意識，于是創造了新的概念“英雌”。其構詞方式與傳統詞匯“英雄”對舉，站在女性的立場，將關注核心置于女性角色，向男權主義傳統發出吶喊：“世世儒者贊頌歷史人物曰大丈夫，而不曰大女子；曰英雄，而不曰英雌，鼠目寸光，成敗論人，實我歷史之污點也”［1］153。因此，英雌話語的建構是中國社會女性主義之聲開始出現的典型話語形態之一。英雌話語在晚清救亡圖存的歷史語境下生成，其首要關注點集中于女性的革命與參政等活動情況。此外，英雌話語在當今現代文學視域下擁有更為廣闊的闡釋空間，判斷文學作品對于“英雌”的追求不應僅局限于典型革命斗士人物的塑造，而應該更多關注作品的形式選擇與主題本質，于文于質剖析作品的精神內核與作者的精神追求。

“風骨”于中國古典文論中多用以頌揚建安文學的風格特征，以情感真摯強烈、格調慷慨悲壯、文筆雄健曠邁的藝術風貌及反映社會動亂、抒寫理想抱負的思想內容為宗旨，強調文學的內在感染力，追求“志深而筆長”“梗概而多氣”的悲涼慷慨的藝術境界。清末民初涌現出的一批女性文學作品或是反映社會的離亂和人民的疾苦，具有意氣駿爽、遒勁有力的語言風格，或是創作情感注重真實性和個人化的表達，強調個人價值的實現與國家民族的振興，共同呈現出文學的自覺以及女性主體意識的覺醒，這些創作無不彰顯出“風骨”的古典文學特征與崇高精神境界，是風骨藝術精神復興于清末民初文學的重要表征，同時也是對于“英雌”的現代性追求，是社會轉型時期中國古典文學與現代性思想話語結合的重要構成。

一、社會轉型與英雌話語的新變

（一）女性觀念：從規訓到背離

在沿襲了數千年的父權制社會之下，女性始終生活在男權文化的籠罩中，古代女性受教育權的普遍缺失導致女性文人數量少之又少，能夠被歷史記載的女性文人則更是鳳毛麟角。在這些女性文人之中，因傳統文化對于女性的嚴格規訓，她們往往順從自己的自然性別，去書寫符合社會對女性期待的柔情細膩風格的文學作品，“大凡閨秀，清麗者多，雄壯者少；藻思芊綿者多，襟懷闊達者少”［2］。其內容以生活瑣事為主，主題多為閨閣情愛或離愁別緒，此類婉約派風格成為閨秀詩學的主要審美特征，順應了主流價值觀對女性的塑造。

面對清代末年西方列強的侵略，封建帝制逐漸走向衰落，新興的社會階層逐漸崛起，各類新式學堂的開辦使男女同校在晚清成為現實。雖然此時所倡導的女子教育宗旨仍未完全擺脫封建思想的束縛，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”［3］的“賢妻良母”式女性教育仍充斥封建意味，但在西學東漸的背景下，晚清的婦女觀念開始出現與傳統背離的若干傾向。《自西孽東》《佐治芻言》《泰西新史攬要》等數種發行量極大的西書對于西方文化的介紹，傳遞男女平等的信息，美國傳教士林樂知的《險語對》，直接抨擊包括貶抑婦女在內的中國種種弊端陋俗，言辭尖銳，給國人以強烈刺激。中國的傳統文化觀念與傳統社會結構在席卷而來的歷史浪潮下受到劇烈沖擊，女性的解放思潮及嶄新的性別話語在無可阻擋的社會轉型下成為重要的時代議題之一。

（二）“閨秀壯言”的審美突破

社會觀念的變化在女性文人創作中具有明顯呈現，一批女性文人的詩文作品超越了傳統女性性別界限，將內容拓寬至家國情懷與理想抱負，打破了傳統閨秀詩學“脂粉氣”的婉約審美，構成了“閨秀壯言”的英雌風骨，追求“雙性同體”的創作風格，成為清末民初女性詩學的一個重要組成部分。英國小說家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中指出卓越的作家應該是兩性融合的，同時具備男女雙性的素質。清代女詩人的創作風格轉向正是體現出對于“雙性同體”理想境界的追求，具有“非脂粉氣”的慷慨遒勁的審美特征。“脂粉”二字自誕生之時便與女性特征緊密相聯，在文學批評領域意指如女性一般浮華艷麗的創作風格，亦可指頹靡艷媚、偏向女性化的男性作品風格或文學風氣，例如以宮體詩為主的南朝齊梁文風。在“脂粉氣”用以評價男性文人詩風時，明顯具有貶低和否定的態度。中國古代的女性文人始終處于父權制文化的控制之下，遵從正統儒家禮法教條，尊奉“溫柔敦厚”的傳統儒家詩教觀，“閨秀能詩者，多未深造，以真肆力者少，脫不了女兒口氣也”［4］。往往習慣于束縛自身創造的情感表達，呈現出單一的生活范圍以及比男性更為嚴格的道德自律性，使其文學創作不可避免地沾染“脂粉氣”。

古代文學評論者認為“脂粉氣”是女性性情的體現，符合古代詩教“詩言情”的傳統要求，是女性詩歌的本色，屬于女性文人詩歌創作的“正統”。清代英雌所作詩歌則大膽超越了“脂粉氣”的傳統，將創作目光置于天地之間，追求“非脂粉氣”的“閨秀壯言”詩作審美。丹徒才女鮑之蕙一生鐘愛“逍遙游”，隨著她從囿于閨閣逐步走向天地萬物的空間延展，其思維與筆法逐漸趨于深邃磅礴，超越了古代女性慣于書寫情愛與離愁的傳統主題選擇，創作了一系列的紀游詩，如“須臾黑飚吹海立，颯沓似策扶桑鰲。靈胥怒乘云霧至，素車白馬紛翔翱。初疑水犀連鳥喙，六千君子戈矛鏖。又疑陽侯弄風雨，揚波激浪撼斗杓”（《錢塘觀潮》）。其詩作充滿了雄奇瑰麗的想象與渾厚的歷史滄桑感，風格上完全摒棄了傳統“脂粉氣”的審美標準，以英雌風骨之姿展現出女性文人在歲月沉淀后的深刻個人底蘊。此類“非正統”詩風直面抗衡中國古代女性文學與傳統禮教相吻合的“正統”規訓，對傳統觀念發起挑戰，是向男權社會的勇敢斗爭，受到詩界的廣泛關注。洪亮吉評鮑之蕙詩曰：“沉郁真摯，豈特無脂粉習氣，恐經生為之，亦無此獨到耳。”［5］顯然是對“無脂粉習氣”表示贊賞。無獨有偶，清代女性詩作中呈現的“閨秀壯言”風格突破獲得了一批詩壇名士的關注與褒揚。袁希謝《讀許蕊仙萱臣吟稿詩以贈之》所云：“曲譜松風理素琴，尤嫻詠絮寄情深。彩毫拈出詩千首，脂粉從無一點侵”，袁枚品王貞儀之詩曰：“俱有奇杰之氣，不類女流”［6］798。張克儉為朱庚《養浩樓詩鈔》題詞曰：“最難巾幗須眉氣，不作熏香傅粉詞”［7］，紛紛指出女性詩歌擁有須眉氣比脂粉氣更難亦更可貴，展現出對于女性文人“雙性同體”審美風格的欣賞。

值得注意的是，女性文人“雙性同體”的創作與男性文人所作的閨閣之音具有明顯區別，英雌話語并非男子書寫閨怨詩時作為女性代言體一般代男性立言，也很少贊美男性的美好品質或是表達對于男性的崇拜仰慕，而是將男性的陽剛之氣及壯志豪情賦予在優秀的女性身上，是女性對自身自然性別特征的有意擴充，是對社會性別身份的再次建構，是對社會期待視野下女性規訓的重新審視及一次顛覆性的嘗試探索，展現出女性作為探索者與反抗者的復雜角色對于群體話語權的爭奪，閃耀著絢爛的思想火花，以文學風格轉向作為英雌書寫的先聲，為后來女性話語的進一步建構與女性主體的多維度覺醒吹響第一聲號角。

二、女性主體意識的建構與多重革命

相對于“英雄”這一詞匯暗含的順應社會主流價值觀、符合大他者的期待與規訓的語言表義，“英雌”則偏向于叛逆者和反抗者的語義形象，推翻原有的傳統秩序和規范，打破數千年以來傳統社會對于女性塑造的囚籠，著眼于締造嶄新的社會形態和女性價值標準。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。”［8］人類的經濟生產活動與自然生命活動共同建構著人類的物質與精神世界，但是人們往往更容易將目光集中于前者對于人類生存狀況的影響，忽視了后者對于人類生命建構的推動和制約，而這兩類不同形態作用的社會分工又因為父權制社會的維穩需求而導致長期地陷入固化，后者“人自身的生產”例如孕育子女、家庭勞動等人類家庭建設中所必需的自然生命活動因女性先天的生理結構屬性往往被迫由女性直接承擔，加之中國傳統文化“三從四德”“夫為妻綱”“男主外女主內”的思想教化，中國古代女性較之男性必然更多地受到“人自身的生產”對個體的制約和束縛，絕大多數婦女脫離社會生產活動領域，被迫困守于家庭之中，在“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的社會生存模式下始終難以跳出“從人者”的身份桎梏，形成了長期而絕對的屈從狀態，獲得的始終是附屬于男性主體的特定客體角色，難以擁有獨立的人格和主體意識。

（一）“才女英雌”性別自信的初步覺醒

清代至民國時期女性的初代主體意識覺醒在女性文人身上呈現為形成了一種“才女英雌”的理想形象范型。與以往閨秀文人所追求的符合封建禮教需要的溫柔敦厚的賢妻良母型“德婦”形象不同，首先，清代女性文人樹立的理想人格是以才華氣韻取勝的“才女”形象，以謝道韞作為標志范本，追求所謂“林下風氣”。席佩蘭幼年穎悟能詩，后師從袁枚，博覽群書，為隨園十三弟子之冠，詩風清靈雅健、自然天成，曾用自己的超人才華洗脫代筆之嫌，“女弟子席佩蘭，詩才清妙，余嘗疑是郎君孫子瀟代作。今春到虞山訪之，佩蘭有君姑之戚，縞衣出見，容貌婀娜，克稱其才。以小照屬題，余置袖中，即拉其郎君同往吳竹橋太史家小飲。日未暮，而見贈三律來。讀之，細膩風光，方知徐淑之果勝秦嘉也”［6］787。她們敢于以詩文表達自己的思想、展現自我的才華，以獨立精神與才華氣韻超越禮教綱常對于女性的刻板形塑，獲得社會和歷史的認可。其次，清代女性文人不僅文學才華了得，還多有博學多識之人，打破了“女子無才便是德”的父權社會禮教要求。“王貞儀能文能武，曾偕白鶴仙、陳宛玉、吳小蓮諸女士讀書于卜太夫人之門，又習騎射于蒙古阿將軍之夫人，發必中的，每角射，跨馬橫戟，往來若飛。其人豪邁自傲，率性曠達，詩歌負氣敢言，不讓須眉。”［1］180識見超群者也不乏其人，沈善寶一生游南走北、著述甚豐，廣結各方才女英雌，編撰《名媛詩話》，記錄了許多女詩人的才情及生活情趣，以鮮明的女性立場書寫獨特的女性化批評話語，呈現出傳統文人學者所缺失的女性文學史意識，作為具有真正女性視角的文學批評專著，為后世對于順治至咸豐期間各地才女創作與生活情形的考察研究提供了寶貴的文獻財富。李世治評價沈善寶云：“吐屬風雅，學問淹博，與之談天下事，衡量古今人物，議論悉中窾要。”［9］

超群的識見使清代女性文人領悟到歷史風云變化的同時，也最先感受到父權社會為女性規定的副屬性客體地位，于是追求人格獨立、渴望建功立業成為了英雌詩作的主要表達，出現了一批著眼性別探求的感懷詩以及充滿報國熱情的政治詩，以“才女”的身份抒發對于“英雌”的追求。“腹有詩書氣自華”的英雌們面對傳統觀念和行為發出挑戰，直面反駁輕視女性智慧的習氣，展現出“休言女子非英物”的性別自信。徐德音《祝云儀夫人》曰：“靈秀豈必鐘男子，閨闈彤管多菁英。”［10］陸令和《挽仲姐靜宜》曰：“吾家嫁女勝于男，男讀詩書女更諳。一自棠梨寒食后，杜鵑啼血滿江南。”［11］2186清代女性文人從家庭境況或歷史經驗中尋求反駁“女子不如男”的有力證據，力證“巾幗勝須眉”的真實存在，逐步建構女性的性別自信和主體意識。

（二）劃時代的英雌家國吶喊

清代末年社會轉型下思想觀念的轉變迎來了第一個絕無僅有的“弒父時代”，子承父業的父系秩序循環在晚清被徹底動搖，作為封建帝國君王的男性家長角色從統治寶座之上跌落，孫中山等革命先驅將西方平等自由、天賦人權的啟蒙思想移植國內運用于婦女問題，與維新派倡導興女學在于培養“賢妻良母”的目的不同，其更為強調女性接受教育重在培養女子的獨立意識及獨立人格，以達男女平權之目的。“女性群體從社會—文化那看不見的深處裹挾而出……從混沌的文化無意識深海浮出歷史地表。”［12］22冰棲千年的女性意識在動蕩的歷史翻覆中浮出歷史地表，向壓抑控制了女性千年的父權與封建發出猛烈的挑戰。

面對清末戰爭動亂的殘酷社會生態，走在時代前列的女性文人試圖縮短女性與政治之間的距離，勇敢承擔思想先鋒的責任，以詩史般的筆調如實記錄一幅幅真實又殘酷的歷史畫面，以激昂的文字訴說一聲聲渴望報國、渴望解放、渴望和平的吶喊，懷抱“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”的報國之志，在慷慨遒勁、壯言豪闊的風骨詩作之中書寫英雌們滿腔的家國情懷。秋瑾的“膝室空懷憂國恨，誰將巾幗易兜鍪”“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”［13］，徐自華的“何妨兒女做英雄，破浪看乘萬里風”［14］，徐蘊華的“隱娘俠氣原仙客，良玉英風豈女兒。為憤時艱噴熱血，長歌擊劍抑何悲”［15］，呂碧城的“流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民”［16］1“安得手提三尺劍，親為同類斬重關”［16］6，語詞激越鏗鏘、情感蕩氣回腸、氣概英勇壯烈，字里行間都有擊打“黑屋子”的有力聲響，其救國壯志、報國雄心在詩作話語的慷慨風骨中洋溢而出，是喚醒世人的嘹亮號角，展現了女性解放自立、渴望如男性一般建功立業的英雌膽識。“中國婦女在這一兩百年中從法定的奴隸變成法定的主人，從物體變成主體，從他人的‘他人’變成自己。”［12］22女性的主體意識逐漸覺醒，將關注目光從“女兒”“妻子”“母親”轉向了人之為人的自己本身。她們的吶喊雖與“五四”時期女性文學創作相比還未完全形成反封建形勢一致的合力，還處于小部分群體呼喚的微弱階段，卻足夠擁有劃時代的分量，其創作中展現出的主體意識與現代意識預示著婦女創作的新時代即將來臨，正是這微弱但極具歷史穿透力的吶喊，點燃了“五四”新文化運動女性文學大規模集體化創作的熊熊烈火。

（三）英雌話語的空間延展與多重革命

晚清文人初現端倪的英雌追求作為女性解放的基礎與前奏，在“五四”運動之后迎來了女性爆發式的多重革命。“五四”新女性繼承了晚清英雌的風骨，走向了更為廣闊的革命空間，進一步探索女性的個人及政治之路。吸收了新文化新思想的女學生們在“五四”運動中為中國婦女解放勇敢地走上街頭進行游行集會，倡導女性的獨立性與自由權利，開中國女子參政之先河。科學民主的現代化思潮在眾多仁人志士的傳播之下，伴隨被迫打開的國門大量涌入中國社會并深入人心，自由平等的現代化觀念對于中國傳統文化中的“男尊女卑”思想提出質疑，為女性文人進一步的文學探索提供了思想文化的依托。較之于清末的女性文人，民初女作家在性別議題方面具有更為明確的平等意識，創作內容從根本上顛覆了父權和夫權居于主位的文化傳統，清晰地澄明女性在全新的社會語境下的個體追求和主體意識，忠實于女性的真實心靈體驗，既體現出男女平等的進步觀念，又不忘展現女性的獨特精神世界所具有的差異性特質。

這些進一步的探索集中體現于民初英雌們新的文本主題選擇上，除了正統的為社會革命與民族解放而呼號的“五四”英雌革命知識分子的文學創作以外，還出現了一類“離經叛道”的具有強烈現代性特征的英雌文學作品，將主題選擇的目光投射于女性之間的同性情誼以及女性對于性愛的主體意識，從與男性相對的女性經驗和女性視角出發，展開關于女性個體進一步覺醒的深層次個人革命，與宏偉的社會革命構成雙重奏，呈現出社會轉型浪潮中從個體至群體、從國家至個人的雙向洞察與探索之下的全方位革命。民初英雌文學作品中女性之間的同性情誼以同性聯盟的姿態反叛傳統封建禮教對女性角色的限制，或是書寫青年女子之間真摯友情的文學作品，冰心的散文《六一姊》、廬隱的小說《海濱故人》等都是歌頌女性情誼的突出代表，破除了男性視角寫作下刻畫女性“雌競”的性別陷阱，還原了女性之間純樸真誠的珍貴友情；或是大膽表述女性對于同性友人的特殊情愫，廬隱的小說《麗石的日記》、凌叔華的小說《說有這么一回事》等均是以細膩的情感描寫來呈現女性之間的同性戀情，并不去將其當作不健康的變態心理，而是以寬容的姿態將其看作一種正常而獨特的心態來展現。

另外，民國英雌文學作品中不乏流露出現代性的性愛觀念，對封建家長包辦婚姻提出強烈的反叛，對自身選擇愛情與性愛的權利具有充分的主體意識，甚至發出“不得自由我寧死”［17］的吶喊，將愛情自由提升至女性個體生命自由的高度，掙脫了封建教條對于女性情感制約的牢籠。以民國時期著名女性文人丁玲的小說《莎菲女士的日記》為代表，其將女性角色完全位于戀愛關系的主體地位，審視并評判作為客體的男性角色，真實表達女性的身體欲望與精神痛苦，徹底顛覆了中國傳統文化觀念下缺少人性關懷的貞節中正者女性形塑對真實女性形象的異化，強有力地沖擊了以女性為客體的男權文化，高揚女性作為獨立個人的主體意識，使女性的靈肉追求都獲得了淋漓盡致的伸張，重塑廣闊的女性主體空間，是英雌風骨的再度擴充與延展。

三、英雌風骨未完成的現代性

（一）難以擺脫的集體無意識

在中國傳統社會里，傳統文化賦予女性“男尊女卑”“三從四德”的羞恥感和卑賤性，不僅僅表現在男性對女性的歧視和壓迫中，還嚴重地內化為女性難以磨滅的自卑感與自我輕視，加之中國傳統文化心理底蘊中對于陽剛之氣的崇尚，使男性更加位于具有優越性的身份地位。這種處于客體和弱者的自卑深入女性的骨髓并以女性群體的集體無意識而存在，導致女性始終生活在男權文化的桎梏中，身體和心靈都難以脫離“第二性”的生存處境。清末民初具有才華氣韻和報國熱情的有識女性對于男性的性格特質有著深層的羨慕心理意識，并希望在文學創作的建構中獲得超越性別界限的幻想性滿足，因此在其英雌風骨的話語表達之下蘊含著強烈的矛盾心理，既渴望女性能夠被社會和歷史認可，又深感“恨不為男”，諸如“我生非不辰，所誤皆蛾眉”［11］1072“寧甘墮地化為石，不合生年為女子”［11］2221等表述，對自己的性別產生遺憾甚至恨意，從而只能通過向男性文人創作風格的有意靠攏來祛除自身的脂粉氣和女兒情。

此外，清末民初的英雌們在發覺難以一己之力去反抗不平等的社會秩序之時，往往選擇以女扮男裝的“性別易位”來逃脫現實的性別角色，戴上性別面具，以幻想中的男性形象實現社會理想。“女孩可能完全從自己的女性角色中逃離出來，為了尋求安全而躲藏在幻想的男性角色中。”［18］女性文人選擇書寫女扮男裝的文學作品透露出女性安全感的嚴重缺失，她們試圖反叛父權社會強加于女性的價值期待，試圖改變在男性凝視下的被異化了的、成為“空洞能指”的女性形象標準，但仍將女性的個體放置于性別面具之后，仍認同男性作為社會環境中的話語主體，仍難以擺脫男權文化中根深蒂固的厭女思維。

（二）個體革命的時代困境

除此之外，英雌們在社會轉型下的全方位革命中對于個體革命的追求過程仍然面臨著傳統社會思想觀念的種種束縛與挑戰。一批批民初女性們在“五四”運動的滋養下進入新式學堂接受高等教育，完成了從傳統女性到“女學生”及“新女性”的身份轉變。急劇變革的時代雖提供了嶄新的社會制度與先進的思想文化依托，但普通大眾的思想觀念與思維模式仍具有顯著的滯后性，經過先進文化改造與現代思想浸潤的新女性在社會轉型中感受著現實與知識割裂的苦悶境遇。民初女作家廬隱作為“五四的女兒”深受“五四”運動的感染和熏陶，其作品《海濱故人》以五位不同女青年的人生經歷及所感所想，真切地反映了當時女性知識分子在時代變遷中尋找出路的覺醒與追求，也表現出女性在主體意識覺醒后面臨的多重制約和時代困境。書中的五位女青年在學校的純凈環境中被賦予“女學生”的身份，讀書學習與辯論探討等行為在這一社會身份下得到完全的允許，她們在知識文化的學習中重新認識自我、審視社會，追求新女性對于自身人生的主導權，探索女性未來方向的不同可能性，同時不需擔心經濟壓力與婚姻生活等女性必須面對的社會問題。但當她們脫離學生身份，進入社會環境之后，其自我覺醒的個人革命隨之受到極大的阻礙——接受了先進思潮、擁有豐盈思想的新女性并未被周圍人與社會真正接受，家庭對于其作為女性的傳統期望裹挾著她們，迫使其無奈地“為家庭犧牲”，她們在父母為其安排的命運與自身向往的人生追求之間痛苦掙扎。書中女青年宗瑩被父母要求與一官僚青年結婚，向好友露沙傾訴道：“若果始終要為父母犧牲，我何必念書進學校……現在既然進了學校，有了知識，叫我屈伏在這種頑固不化的威勢下，怎么辦得到！”［19］如若從未睜眼看過世界，她們不會深陷割裂之中，先進文化雖使其走出以往的麻木，但社會卻尚不具備與之相配的條件，知識與現實的落差使得新女性獲得的教育權益與主體意識覺醒在此刻反而鑄成利劍，在其接受新思想后不愿屈從封建桎梏但又無法改變大眾傳統觀念的迷茫中刺向她們的胸口。

四、結語

婦女解放的程度往往映襯著社會發展的程度，是社會現代化進程的重要表征。清末民初女性文人英雌風骨的書寫不僅打破了男性文人對文壇的壟斷，重構了不依托于父權社會想象的真實女性的文學世界，而且從性別文學角度展現了在社會轉型之下中國社會現代化的發展演進。英雌們得深厚文化之養、得時代巨變之力，使其英雌風骨于多維度之間展現出豐富多樣的文化內涵，逐步建構女性的個體追求和主體意識，開啟社會轉型下的全方位革命。英雌風骨的主題和內涵是一個漸進變化的過程，英雌們前赴后繼傳遞著歷史的接力棒，代代疊加關于英雌話語的空間和分量，女性覺醒之路也隨之更為自信和寬廣。雖然在傳統文化觀念的影響中，英雌話語還未能完全突破父權社會的束縛，但在螺旋型上升的歷史規律之下，女性議題終會通過從“女性只能如此”到“女性要像男性一樣”再到“女性群體本身也很完整且優秀”的否定之否定的歷史接力，逐步走向人類雙性和諧的現代化。

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［17］袁世碩，嚴蓉仙.馮沅君創作譯文集［M］.濟南：山東人民出版社，1983：4.

［18］卡倫·霍妮.女性心理學［M］.許科，王懷勇，譯.上海：上海錦繡文章出版社，2009：35.

［19］廬隱.海濱故人［M］.北京：人民文學出版社，1985：23.

作者簡介：胡婉怡（2002—），女，漢族，陜西西安人，單位為西安財經大學文學院，研究方向為中國現當代文學、女性文學。

張璐（1982—），女，漢族，陜西咸陽人，西安財經大學文學院副教授，研究方向為比較文學與世界文學。

王玉珠（1981—），女，漢族，四川雅安人，西安財經大學文學院副教授，研究方向為中國現當代文學、陜西文學。

（責任編輯：王寶林）