蘇軾上乞

乞，乞求也。語氣中帶著卑微。蘇軾這樣一個才氣縱橫、氣節高潔的人，在面對左右人生命運的皇帝那里，也一樣要乞求的。當然，他的乞求一點都不“奴顏婢膝”，相反，蘇軾的上書乞求浸透著他的風格和氣節，也洋溢著他獨特的思想及人格魅力，展示出他的執政理念和為國為民情懷。從蘇軾文集看，第一次直接用“乞”開頭上表的是《乞醫療病囚狀》，后有《乞常州居住表》《乞罷登州榷鹽狀》《乞賜州學書板狀》《乞賑濟浙西七州狀》等。蘇軾上乞大抵分為以下四類，一是為自己職位去留的懇請，二是為他人的請呈，三是為百姓民生福祉的呈諫，四是制度建設或治國策略等。蘇軾的“上乞”，才氣、胸襟、格局、情懷、思想躍然紙上。

愿回日月之照，一明葵藿之心

《乞常州居住表》算是蘇軾為自己的去留上的一道折子。蘇軾因烏臺詩案，被貶謫黃州，又因黃州坐廢五年。朝廷在政權更替中，才想起蘇軾“人材實難，弗忍終棄”，于元豐七年（1084）四月，誥下黃州，授蘇軾檢校尚書水部員外郎、汝州團練副使，本州安置。從嘉祐元年（1056）蘇軾入京，舉進士試及第，名滿京城，國士待之算起，到誥下移置汝州，已過二十八年。這二十八年時間里，蘇軾經歷了人生的高光時刻，也經歷了昏暗與無助的歲月。蘇軾上乞的開頭那句，雖說套話，卻也是磨難后的至理名句：“臣聞圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒雖甚，而歸于欲其生；人主之罪人也，如父母之譴子孫，鞭撻甚嚴，而不忍致之死。”雷霆、鞭撻，都“欲其生、不忍致其死”，何況蘇軾已漂流棄物，枯槁余生。“自離黃州，風濤驚恐，舉家重病，一子喪亡。今雖已至泗州，而資用罄竭，去汝尚遠，難于陸行。無屋可居，無田可食，二十余口，不知所歸，饑寒之憂，近在朝夕。……臣有薄田在常州宜興縣，粗給饘粥；欲望圣慈，許于常州居住。”二十幾口人無居無食，怎么生活下去呢？蘇軾只好乞求皇帝準許其常州居住。為了得到皇帝的許可，蘇軾還說“罪戾之余，稍獲全濟，則捐軀論報，有死不回”“至南京以來聽候指揮”。在生死未卜面前，在饑寒無助面前，蘇軾的上乞，讀來情真意切。朝廷準許了蘇軾的請求。

此身已覺都無事，但在朝廷的更替中，像蘇軾這樣的大文人，不會只身安于薄田耕作的，歷史終究會將他推到更顯赫的位置，讓他在風云變幻中書寫人生的篇章。元豐八年（1085），蘇軾復官朝奉郎，后回京，名為禮部員外郎，尋遷起居舍人。越明年，以七品服入侍延和殿，改賜銀緋，尋遷中書舍人。元祐二年（1087），命兼侍讀，蘇軾、蘇轍同侍邇英殿講讀，以其學識、思想、政見，培養幼主，讓己見成為而后皇帝親政、施政之策略。后又權知禮部貢學，主省試，“坐閱諸公半廊廟，時看黃色起天庭”，“半年之間，擢臣為兩制之首”。從黃州以來，自己的仕途就像過山車似的，從低谷中崛起，但能不能享晚節閑適之樂呢？身在高處，高處不勝寒。耿直的蘇軾，越是在中樞，越是招來嫉妒，也是得罪于人。時蘇軾因臺諫，與洛學弟子、司馬門下官僚等政見不一，發生沖突。上下相忌，身不自安，于是蘇軾上《乞郡札子》，希望求外一郡，以遠中樞，避怨仇，得安寧。

郡縣治，天下安。歷朝歷代，都視郡縣為治理之根基，也是官員為民情懷最好的試驗田。不過，《乞郡札子》一文側重講述自己是如何忠誠于朝廷，又是如何招致誹謗的。為了不至于誹謗累積，希望皇帝能給一郡，措之不爭之地，保全自我。宋之黨爭，歷來明顯，層出不窮。熙寧、元祐間都興盛朝野，你唱罷我登場成為常態。至蘇軾顯赫朝廷時，就有三個主要派系：一是司馬門下官僚集團，人稱朔派；二是以洛學程之為主的洛派；三是籍屬西南的朝士，即蜀派。蘇軾也自然成了蜀派的領袖。各派之間相互譏諷，甚至誹謗，想來也是再正常不過的。只是這其中有程度的差別。比如蘇軾平時對程頤就相當厭惡，司馬光去世時，由程頤主祭，一切遵行古禮。蘇軾見程頤用錦綢做囊，把遺體裝在囊中為斂。蘇軾看不過去，就指著錦囊說，還欠一物，當寫信物一角，送上閻羅大王。程頤聽后，氣急敗壞，認為蘇軾戲謔了他。蘇軾確有笑戲的性格，說幽默也罷，說戲弄也罷，但凡才氣者，偶有幽默調侃，在別人看來，就語涉譏訕了。這大抵是他的性格所致，但就蘇軾的品行而言，他還沒有置人于死地的陰謀。在這樣的環境中，蘇軾選擇求一郡，遠離中樞，保全自我，大體也體現了宋朝文人的致仕情懷。在多次乞求外放后，元祐四年（1089）三月，蘇軾授除龍圖閣學士，知杭州，開始了他二度仕杭州的外放歲月。

蘇軾勤勉于工作，與百姓息息相通，不管是在什么位置上，都把百姓放心間，多做惠及百姓的事，這是他為官之道的根本。就從他知杭州可以看出大概，在杭時，治六井，開西湖，建南北長堤等，造福一方百姓。越二年，蘇軾知潁州、揚州。至元祐七年（1092）九月，以兵部尚書兼侍讀，重新回到了朝廷中樞，“老身倦馬河堤永，踏盡黃榆綠槐影”，當年那種興奮、熱忱早已消失殆盡了。“性不忍事，如食中有蠅，吐之乃已”的性格，決定了蘇軾在中樞必定待不久。蘇軾地位顯赫，除兵部外，遷端明殿學士兼翰林侍讀學士，又守禮部尚書銜。在黨派斗爭中，洛黨稍衰、川黨復盛之論漸起。時有御史董敦逸、黃慶基等彈劾蘇軾，指蘇軾引川人和親戚入朝為官，培養個人勢力。面對指責，蘇軾雖然做了必要的辯駁，但想來無趣，再度上乞，乞求外放越州，即有《任兵部尚書乞外郡札子》《辭兩職并乞郡札子》等。

“伏乞檢會累次奏狀，除臣知越州一次。”“而榮名驟進，兩職薦加，不獨于臣有非據之羞，亦恐朝廷無以待有勞之士，豈徒內愧，必致人言。伏望圣慈特賜追寢，仍乞檢會前奏，除臣一郡。若越州無闕，乞自朝廷除授。”蘇軾一再上乞，希望去顯赫之職，求外放，甚至說，可除一重難邊郡，“令臣盡力報稱，猶可少安”，以保邊郡安民，宣朝廷之威。元祐八年（1093）九月，蘇軾罷禮部尚書任，以兩學士充河北西路安撫使兼馬步軍都總管、出知定州軍州事。蘇軾履定州，非他本意，其間，他還上《乞越州札子》，希望能知越州。“……蓋為臣從仕以來，三任浙中，粗知土俗所宜，易于為政。又以老病日加，切于歸休，舊有薄田在常州宜興縣，久荒不治，欲因赴任，到彼少加完葺，以為歸計。越雖僻陋，在臣安便。……若辭定乞越，于義無嫌。伏望圣慈察臣至情，特賜改差臣越州一次。則公私皆便，臣不勝幸甚。”但這豈是蘇軾可以自行決定的呢？在蘇軾看來，越不如定，無揀擇之嫌，但朝廷就是不肯下詔，蘇軾也無可奈何。好在蘇軾大多能順應環境，知定州后，竭力整頓軍務，卓有成效。

時，朝廷政權更替，幼主哲宗登位，小人圍繞。約莫半年，在近臣的不斷讒言下，蘇軾落端明殿學士兼翰林侍讀學士，以左朝奉郎責知英州。英州是個什么地方呢？就是現在的廣州英德，但在宋時，英州與中原路途遙遠，是邊遠的蠻荒之地。蘇軾前行至滑州，天氣漸熱，路途漫長，如何才能到達呢？在這時，蘇軾上《赴英州乞舟行狀》。這篇上乞，寫得感人至深，讀來讓人為之動容。“近準誥命，落兩職，追一官，謫守嶺南小郡。臣尋火急治裝，星夜上道，今已行次滑州。而自聞命已來，憂悸成疾，兩目昏障，僅分道路。左手不仁，右臂緩弱，六十之年，頭童齒豁，疾病如此，理不久長。……臣竊揣自身，多病早衰，氣息僅屬，必無生還之道。然尚延晷刻于舟中，畢余生于治所，雖以瘴癘死于嶺表，亦所甘心，比之陸行斃于中道，藳葬路隅，常為羈鬼，則猶有間矣。恭惟圣主之德，下及昆蟲，以臣曾經親近任使，必不欲置之死地，所以輒為舟行之計。敢望天慈，少加憫惻。”一個有著八年經筵之功的大臣，遠赴他鄉，陸行不得，可能中途客死他鄉，欲乘舟前行，都要上表乞求，想來也是悲涼無助，人生何處話凄涼。好在，蘇軾有“暴雨過云聊一快，未妨明月卻當空”的氣概，弱纜能爭萬里風，萬里行役，何懼之有。

愿回日月之照，一明葵藿之心。一顆明亮之心的蘇軾，為自己的仕途職位上乞起于《乞常州居住表》，最后又以乞仕常州而終結。知英州途中，幾度更改詔令，蘇軾最后以授寧遠軍節度副使，惠州安置。在惠州三年，再貶海南，責授瓊州別駕，昌化軍安置。直到元符三年（1100）徽宗繼位，大赦天下，蘇軾得以北歸，復朝奉郎，提舉成都玉局觀，任便居住。建中靖國元年（1101），蘇軾北行，至真州，瘴毒大作，瀉痢臥病，隨后至常州。在常州上《乞致仕狀》，乞求告老：“……臣人微罪重，骨寒命薄，難以授陛下再生之賜……今已至常州，百病橫生，四肢腫滿，渴消唾血，全不能食者，二十余日矣。自料必死。臣今行年六十有六，死亦何恨，但草木昆蟲貪生之意，尚復留戀圣世，以辭此寵祿，或可茍延歲月，欲望朝廷哀憐，特許臣守本官致仕。”月余，蘇軾卒。

蘇軾為己上乞，或任職，或去職，或訴情，或懇呈，行文字語間，多尊上。上下尊卑，在蘇軾這樣的文人中，是再自然不過的。同時，蘇軾也坦誠真切，不做媚態的表達，其尺度拿捏得較好。這大抵是蘇軾這樣的文人應當有的氣節和品行。當然，就蘇軾為自己的事情上乞的文本中，我們看到的多是真切的請求，多是事情的陳述，是具體的“己事”，其格局、思想上還有欠缺，或者說，這部分的上乞，還遠遠不能看出蘇軾高遠的思想、品格和樸素的為民情懷、為政之道。

不獨為忠義之功，亦以廣文武之用

元祐元年（1086）七月二十三日，蘇軾同胡宗愈、孫覺、范百祿等狀奏《乞留劉攽狀》，這是蘇軾為他人上乞的狀奏之一。時劉攽，起居襄州，入為秘書少監，旋以病，乞出守蔡州。攽為人疏雋，不修威儀，喜諧謔，數招怨悔，終不能改。但蘇軾以為，劉攽文章爾雅，博學強記。劉攽與司馬光同修《資治通鑒》，專職漢史，作《東漢刊誤》等，為人稱頌。所以，蘇軾望圣慈留攽京師，更賜數月之告，稍加任使，必有過人。

蘇軾為攽說請，一者與劉攽有私交，知劉攽才情，為可交之人；二者確為朝廷用人所需，當留京師。劉攽與蘇軾一樣，屬于性情中人，好諧謔。蘇軾也大抵是這樣的性情，某種意義上說，他們是性情、意氣相投。同時，蘇軾等上乞陳訴十分在理，沒有隱瞞劉攽好喜諧謔的不足，說劉攽在外，為朝廷所惜，當留攽京師，為朝廷所用。蘇軾等上乞所言實事求是，其后不久，劉攽回京師，出任中書舍人。

《乞加張方平恩禮札子》是蘇軾為張方平禮遇上的一道乞狀。張方平乃宋時名臣，蘇軾早年在成都時，曾求教于張，二人相見恨晚，終生以師生之誼相待，情逾骨肉。“……張方平，以高才絕識，博學雄文，出入中外四十余年，號稱名臣。”接著蘇軾列舉了張方平于仁宗、神宗等四朝之功業，希望朝廷給予加恩勞問，以示朝廷貴老尊賢之義。蘇軾所呈，雖有其與張方平之間的情誼成分，但其所表，也“為天下所服”。

蘇軾的性情耿直，為他人乞求去留，乞求恩典，乞求職務，寫得入情入理，掌握的火候十分到位。比如他在《乞加張方平恩禮札子》中，不僅列舉了張方平的才識、博學，尤其抓住了張方平首建和戎之策、首論安石變法不可用等，更是說方平與彥博、范鎮齊名，而彥博在廷、鎮亦復用，現在就剩下方平了，理應給予方平恩遇。這樣的陳述，少了個人情誼的說請，多了從社稷之益出發的厚重。

不獨為忠義之功，亦以廣文武之用。朝廷在于用人，蘇軾在元祐年初，居翰林學士知制誥，又兼侍講，位置顯赫。經歷了人生顛簸的他，或許知道人才的難得，也知道何為忠臣義士，因此在這過程中，就主動上乞，推薦他人充任要職。《乞錄用鄭俠王斿狀》于元祐二年（1087）三月上乞。“……臣

等伏見英州別駕鄭俠，向以小官觸犯權要，冒死不顧以獻直言。而秘閣校理王安國，以布衣為先皇帝所知，擢至館閣，召對便殿；而兄安石為相，若少加附會，可立至富貴，而安國挺然不屈，不獨納忠于先帝，亦嘗以苦言至計規戒其兄，竟坐與俠游從，同時被罪。……今來朝廷赦俠之罪，復其舊官，經今逾年，而俠終不赴吏部參選。考其始終出處之大節，合于古之君子殺身成仁、難進易退之義。朝廷若不少加優異，則臣等恐俠浩然江湖，往而不返，若溘先朝露，則有識必為朝廷興失士之嘆。至于安國，不幸短命，尤為忠臣義士之所哀惜。臣等嘗識其少子斿，敏而篤學，直而好義，頗有安國之風，養成其才，必有可用。欲望圣慈召俠赴闕，并考察斿行實，與俠并賜錄用。不獨旌直臣于九泉之下，亦所以作士氣于當代也。”在蘇軾看來，國之興衰，系于習俗，“或風節不競，則朝廷自卑”，像鄭俠、王安國（延伸至其子王斿）這樣自重之士、風節之士，朝廷當以錄用，必厲士氣，以“養成禮義廉恥之風”。

“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。”（《贈劉景文》）劉景文即劉季孫，乃名門之后，其出任兩浙兵馬都監期間駐扎杭州，與同仕杭州的蘇軾往來密切，友誼長青。蘇軾于元祐五年（1090）上《乞擢用劉季孫狀》。擢用，意為提拔任用。這在蘇軾上乞中，似乎是僅有的三份之一（其余兩份為《乞擢用程遵彥狀》《乞擢用林豫札子》）。“……今臣所與同僚西京左藏庫副使權兩浙西路兵馬都監兼東南第三將劉季孫，則平之少子。篤志力學，博通史傳；工詩能文，輕利重義。雖文臣亦未易得。況其練達武經，講習邊政，乃其家學。至于奮不顧身，臨難守節，以臣度之，必不減平。今平諸子獨有季孫在，而年已五十有八。雖備位將領，未盡其用。伏望朝廷特賜采察，權置邊境要害之地，觀其設施，別加升進。不獨為忠義之勸，亦以廣文武之用。”劉季孫承家風，練達武經，又重義輕利，當除邊境要塞予以擢用。這不僅是彰顯忠義之功，也是朝廷用人所需。后劉季孫知隰州。至元祐七年（1092），劉季孫卒于官所，家徒四壁，靈柩無法安葬，蘇軾甚是傷哀，上《乞賻贈劉季孫狀》：“……家無甔石，妻子寒餓，行路傷嗟。今者寄食晉州，旅櫬無歸。臣等實與季孫相知。既哀其才氣如此，死未半年，而妻子流落，又哀其父平以忠義死事，聲跡相接，四十年間，而子孫淪替，不蒙收錄，豈朝廷之意哉？……欲望朝廷特詔有司，優與賻贈，以振其妻子朝夕饑寒之憂，亦使人知忠義死事之子孫，雖跨歷歲月，朝廷猶賜存恤。”為忠義之后、為重義者奔走乞賜。

重才識，重品行，重節氣，崇情懷，崇情義，懷悲憫，這是蘇軾浸透在骨子里的為人之道、為官之本。不管是為劉攽、張方平，還是為鄭俠、王斿、顧臨、劉季孫上乞，其根本都在于蘇軾以為這些人是值得尊重，值得錄用，值得禮遇的。唯才是用，唯德執政。蘇軾上乞，為他人說請，自然有其情感的親疏，但基本言之成理，舉賢不避親，意在朝廷重視人才，為國效力。這也是他為官之道、為國報效的樸素情懷的體現。

深可憂慮，仁圣哀憐

蘇軾的上乞狀子大多寫于哲宗元祐年間，從元豐八年（1085）歸朝以來，蘇軾在京城得以重用，常侍朝廷左右，位顯人貴。至元祐四年（1089），蘇軾不想陷于黨爭，上乞外放，隨后知杭州。蘇軾是一匹馳騁的馬，給他一片土地，定能耕耘出碩果。從貶謫黃州，到奉旨回朝，再到外乞一郡，蘇軾在這過程中，上了一些關乎民生福祉的狀子。這些狀子，有的很細，就某個問題請求朝廷給予解決，有的帶有普遍性問題，謀民生之遠，為百姓之福。

元豐八年（1085年）六月，身在常州的蘇軾得朝廷詔書知登州。十月十五日，蘇軾到達登州，十月二十日，接朝廷召他回京旨意。“莫嫌五日匆匆守，歸去先傳樂職詩。”（《留別登州舉人》）五日知守卻對登州民生深有體察，“入境問農，首見父老”。時登州交通閉塞、經濟落后，乃邊陲之地。登州沿海一帶百姓以煮鹽為生，按當時的榷鹽制度，灶戶所產之鹽只能低價賣給官府，再由官府高價賣給百姓，結果是灶戶生活難以為繼，當地百姓只能吃貴鹽。登州臨海，本是產鹽之地，百姓卻吃不起鹽。于是，回到京城的蘇軾向朝廷呈上《乞罷登萊榷鹽狀》，指出登州榷鹽制度之弊端，并提出了可行的操作方案，建議罷榷鹽，依舊令灶戶賣與百姓，官收鹽稅，以利國利民。蘇軾上乞后，朝廷廢罷了登萊榷鹽。這個政策從宋朝一直延續到清末，造福當地百姓八百余年。當地百姓感恩蘇軾為民請命，立起《乞罷登萊榷鹽狀》刻石，以資紀念。《增修登州府志·職官》載：“在郡未一月即內召，士民感化，深惜其去之速也，后立祠祀之，并祀名宦祠。”《蓬萊縣志·食貨志·鹽法》載：“蓬邑不食官鹽，自宋代蘇長公已條陳得免其累，洵所謂仁人之言，其利薄哉！”

元祐四年（1089），知杭州不久的蘇軾，見雨旸失調，很是揪心。時浙西七州，杭、湖、秀、睦、蘇、常、潤，要么淫雨為患，要么干旱異常。蘇軾預料明年春夏必有饑饉盜賊之憂，于是上《乞賑濟浙西七州狀》，陳述了災情，并提出了對策：“乞出自宸斷，來年本路上解錢斛，且起一半或三分之二，其余候豐熟日，分作二年，隨年額上供錢物起發，所貴公私稍獲通濟。”“見今逐州和糴常平斛斗及省倉軍糧，又糴封樁錢、上供米，名目不一。官吏各務趁辦，爭奪相傾，以此米價益貴。……欲乞指揮提、轉令將合發上供錢，散在諸州稅戶，令買金銀綢絹充年額起發。”蘇軾上乞后，久久未有詔答。他知道地方監司有報喜不報憂的習氣。他心里很是不安，于是又分頭給太師文彥博、宰相呂大防以及門下仆射諸公去信呼吁，請他們給予支持。經過蘇軾的多方呼吁，朝廷終于許可，準許保留上供米三分之一，約二十萬石，辦理平糴。

柴米油鹽乃民生之本。蘇軾于元祐五年（1090）五月上《乞降度牒召人入中斛斗出糶濟饑等狀》、元祐六年（1091）三月上《再乞發運司應副浙西米狀》、元祐六年（1091）十二月上《乞賜度牒糴斛斗準備賑濟淮浙流民狀》、紹圣元年（1094）正月上《乞減價糶常平米賑濟狀》、紹圣二年（1095）二月上《乞將損弱米貸與上戶令賑濟佃客狀》等。蘇軾上乞，為百姓求鹽、求米，是其心懷百姓、為民做主的表現。當官不為民做主，不如回家賣紅薯，就是這樸素的為民情懷，值得后人敬仰和學習。蘇軾的上乞中，還有一些看似小事，但也展示出其高遠的情懷和務實的作風。

《大雪乞省試展限兼乞御試不分初覆考札子》，于元祐三年（1088）正月上乞。時數千里大雪，道路艱塞，四方舉人赴省試者，三分中未有二分到闕。朝廷展限，但所展日數不多。在這種情況下，蘇軾乞自今日已往，更展半月，又乞省試添差小試官十人，促限五七日出榜。“……御試差官，分為初考、覆考、編排、詳定四處，日限既迫，考官又少，以此多不暇精詳。又緣初、覆考官，不敢候卷子齊足，方定等第，只是逐旋據謄錄所關到卷子三十五十卷，便定等第，以此前后不相照，所定高下，或寄于幸與不幸，深為不便。不若只依南省條式，聚眾考官為一處，通用日限，候卷子齊足，眾人共定其等第，不惟精詳寡失，又御試放榜，亦可以速了。”為了考生能如愿應試，也顯朝廷用人之公、之恩，蘇軾上乞札子可謂細致，陳述了理由，又有很強的操作性，細微之處見情懷、見精神。

元祐三年（1088）三月，省試放榜后，蘇軾又上了札子三首，即《乞裁減巡鋪兵士重賞》《乞不分經取士》《乞不分差經義詩賦試官》。在這三首札子中，蘇軾主要陳述朝廷應不分經取士，“將來兼用詩賦，不專經義”。“……試經義者主虛浮之文，考詩賦者主聲病之學。紛紜爭競，理在不疑，舉人聞之，必興詞訟，為害如此，了無所益。人之有材，何施不可？經義、詩賦等是文詞，而議者便謂治經之人，不可使考詩賦，何其待天下士大夫之薄也？欲乞特賜指揮，今后差試官不拘曾應經義、詩賦舉者，專務選擇有詞學人充，其禮部近日所立條貫，更不施行。”朝廷既復詩賦，當以實施。后來，蘇軾職杭州后，還上《乞詩賦經義各以分數取人將來只許詩賦兼經狀》：“臣曩者備員侍從，實見朝廷更用詩賦本末。……然臣在都下，見太學生習詩賦者十人而七。臣本蜀人，聞蜀中進士習詩賦者，十人而九。及出守東南，親歷十郡，及多見江湖福建士人皆爭作詩賦，其間工者已自追繼前人，專習經義，士以為恥。以此知前言天下學者不樂詩賦，皆妄也。惟河北、河東進士，初改聲律，恐未甚工，然其經義文詞，亦自比他路為拙，非獨詩賦也。朝廷于五路進士，自許禮部貢院分數取人，必無偏遺一路士人之理。”朝廷取士，旨在得人才，治天下；學子苦讀，意在出仕，為社稷蒼生謀福祉。如何才能使朝廷滿意、學子滿意呢？應試是至關重要的，從隋唐以來的科舉，至宋時已相當完備。蘇軾上乞不分經取士等，也意在朝廷不偏遺一路士人。“詩賦進士，亦自兼經，非廢經義也。”

元祐四年（1089）八月，蘇軾上《乞賜州學書板狀》，說有生員二百余人，學糧生計為重，奏乞用廢罷市易務書板，賜予州學，印賃收錢，以助學糧。“伏望圣慈特出宸斷，盡以市易書板賜與州學，更不估價收錢，所貴稍服士心以全國體。”元祐四年（1089）九月，蘇軾上《乞賜度牒修廟宇狀》，稱杭州官屋，皆珍材巨木，號稱雄麗，但百余年間，官司既無力修換，又不忍拆為小屋，風雨腐壞，日就頹毀。乞支賜度牒二百道，及且權依舊數支公使錢五百貫，以了明年一年監修官吏供給，及下諸州刬刷兵匠應副去訖。后杭州供米出糶，見缺三萬余石，民間恐頓然缺糧。于是，蘇軾就想到，以度牒召蘇、湖、常、秀人戶，令于本州缺米縣分入中斛斗。“以優價入中，減價出賣，約可得二萬五千石，糶得一五萬千貫。訪聞蘇、湖、常、秀，雖其災傷，富民卻薄有蓄積，若以度牒召募，必肯入中。卻以此錢修完廨宇，庶幾先濟饑殍之民，后完久壞屋宇，兩事皆濟，則吏民荷德無窮。”先濟饑民，后修廨宇，蘇軾給出了可行的方案。

元祐五年（1090）五月，蘇軾上《杭州乞度牒開西湖狀》。蘇軾稱杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也。隨后列舉西湖有不可廢者五，“伏望皇帝陛下、太皇太后陛下少賜詳覽，察臣所論西湖五不可廢之狀，利害較然，特出圣斷，別賜臣度牒五十道，仍敕轉運、提刑司，于前來所賜諸州度牒二百道內，契勘賑濟支用不盡者，更撥五十道價錢與臣，通成一百道。使臣得盡力畢志，半年之間，目見西湖復唐之舊，環三十里，際山為岸，則農民父老，與羽毛鱗介，同泳圣澤，無有窮已。”在蘇軾的努力下，杭州西湖遂成西子模樣，美不勝收，亦造福一方。在杭州期間，蘇軾還上《乞相度開石門河狀》，“使數州薪米流通，田野市井，詠歌圣澤，子孫不忘”。

元祐八年（1093），哲宗親政，重起變法措施。蘇軾作為守舊派人物受到冷遇，外知定州。政治失意，又逢妻子王閏之病故，肝腸欲斷。但蘇軾主知一方，就是要為民謀政，為國分憂。時定州乃宋北部邊陲，北臨契丹，轄七縣一寨，河北軍區還要負責兩州三軍的防務，即定州、保州，安肅軍、廣信軍、順安軍，軍政責任重大。蘇軾到達定州后，發現定州的情況非常糟糕，滿街都是軍容不整的士兵和食不果腹的百姓，政務軍務十分混亂。又旱情，收成銳減，士兵逃亡屢有發生。假如此時兵臨城下，后果不堪設想。于是顧不得悲傷的蘇軾上《乞降度牒修定州禁軍營房狀》，改善士兵居住環境和餉銀制度，短時間內穩定了軍心，提高了戰斗力。接著又上《乞增修弓箭社條約狀》一二，強化軍民軍事訓練。時運不濟，命途多舛。老當益壯，寧移白首之心。窮且益堅，不墜青云之志。或許就是蘇軾這般的務實執政，為國為民的職操，為我們后人樹立了榜樣。

不管是鹽、米，還是修建廨宇，開西湖、石門河，賜學書板，整軍務，大考遇雪當延期，不分經取士等，都是蘇軾著眼小事，為百姓民生呼吁，為民上乞，為國效力請狀。心中有民，民為本，遇民之疾苦，見民之困境，自然就“深有憂慮”，其上乞希望“仁圣哀憐”；心中有國，國為基，見國之危，希望國為安。這樣的上乞，蘇軾偶也“惶恐戰栗”，但我們今日讀來，卻倍感親切，于平常中見情懷，于細小中見偉大。

以計圖之，似為得策

蘇軾上乞的狀子、札子中，竊以為有不少是帶有開創先河意義的，比如元豐二年（1079）正月的《乞醫療病囚狀》。時蘇軾知徐州，狀子的大意，就是要給監獄服刑的囚犯醫病的權利。“……若本罪應死，猶不足深哀，其以輕罪系而死者，與殺之何異？積其冤痛，足以感傷陰陽之和。”蘇軾提出，軍巡院及天下州司理院各選差衙前一名，醫人一名，每縣各選差曹司一名，醫人一名，專掌醫療病囚，不得更充他役，以一周年為界。量本州縣囚系多少，立定傭錢，以免役寬剩錢或坊場錢充，仍于三分中先給其一，俟界滿比較，除罪人拒捕及斗致死者不計數外，每十人失一以上為上等，失二為中等，失三為下等，失四以上為下下。朝廷按等級給予不同的獎勵或處罰。時囚禁的罪犯，尋常人往往避之不及，甚至欲除之而后快，但蘇軾體恤弱勢群體，整飭法令制度。后蘇軾的上乞得到了朝廷的采納，宋人黃震撰《黃氏日抄》卷62《奏議》有載，“‘乞醫病囚狀’具載治平手詔、熙寧札子折衷其說，毋坐獄官罪，而課醫病者功罪”。這里所說的“乞醫病囚狀”，即指蘇軾的上乞奏狀。

蘇軾在上乞的狀子中，還有一些涉及邊境政策的，也是值得我們給予重視的。

“臣聞善用兵者，先服其心，次屈其力，則兵易解而功易成。若不服其心，惟力是恃，則戰勝而寇愈深，況不勝乎？功成而兵不解，況不成乎？”治邊治疆，當以服其心也。蘇軾在《乞詔邊吏無進取及論鬼章事宜札子》《乞約鬼章討阿里骨札子》中，對邊疆之患提出了自己的主張，希望朝廷能“深詔邊吏，叛則討之，服則安之”。時有“鬼章犯順，罪當誅死”。但“鬼章若死，則其臣子專意復仇，必與阿里骨合，而北交于夏人”。如果給鬼章生機，可以鬼章之眾與溫溪心合而討阿里骨，其勢必克。鬼章者，唃廝啰將領，桀黠有智謀，所部精銳，數為邊患。宋熙寧中，誘陷河州，神宗屢詔王韶，欲生致之。至是與夏人解仇為援，筑洮州居之。誼率眾破其城，擒鬼章，檻送京師。溫溪心，吐蕃首領，時與其侄溫訥支郢成共有邈川（今青海樂都）之地。阿里骨，宋時青唐唃廝啰政權第三代主，哲宗時封其為冠軍大將軍、右金吾衛大將軍等，使持節涼州諸軍事、涼州刺史、充河西軍節度、涼州管內觀察處置押蕃落等使。元祐二年（1087），阿里骨聯合夏國相梁乙逋，進攻熙河六州。是年四月，以大將鬼章與子結咓齪出兵占據洮州，親率大軍十萬配合鬼章圍攻河州，被宋將游師雄等擊敗，從此一蹶不振，政權漸衰。蘇軾于元祐二年（1087）的兩份上乞，意在聯合鬼章、溫溪心，以圖瓦解阿里骨政權。這種“以夷狄攻夷狄”的做法，可謂“以計圖之，似為得策”。

元祐五年（1090）八月十五日蘇軾上《乞禁商旅過外國狀》，這是一篇海外貿易制度建設的重要狀子。在這篇上乞中，蘇軾提到了幾個當時的案件：一是泉州商人徐戩假借為高麗國雕造經板兩千九百余片的理由，私下收受酬答銀兩達三千兩。二是商客王應升等人，向市舶司申請前往高麗經商的公憑，卻借機前往北宋的“敵國”大遼進行走私交易。三是商人李求假借前往高麗國經商，私下收受“實封文字一角及寄搭松子四十余布袋”。在這三起案件中，商人假借貿易，公私騷然，收受利益，規避監管。蘇軾對此高度警覺。除此外，他還看到了宋代隨著海外貿易的繁盛，銅錢、兵器、白蠟、鹽、鉛、錫、礬、乳香等重要戰略物資因走私大量外流，奸民猾商，往來無窮。他從維護國家利益，嚴肅法律秩序，加強國家安全的角度出發，引用《慶歷編敕》《熙寧編敕》的相關規定，向朝廷提出了對外貿易的整改措施。他要求加強商船貨物的檢驗手續，特別是商船出海必須有三人以上擔保不夾帶禁物，方可發給公憑，同時還要對走私者落實懲罰機制，嚴肅法律處分。蘇軾看到的是當時海外貿易走私的弊病，并提出了補救對策。這些對策有的得到了朝廷的采納，比如出口日本的貨物，就需開出貨物的名稱、件數及出賣的目的地等，而且要有三個當地人寫的保證書。可惜的是，蘇軾的這些對策，隨著時間的推移，后來沒有得到很好的執行，從北宋到南宋，海外走私日益猖獗，加夾著里通外國等，給宋朝政權帶來嚴重傷害。法不嚴執，令無威懾，一定程度上傷了國體。但就蘇軾的《乞禁商旅過外國狀》而言，作為文學家的蘇軾，顯然已經超出了其文學情懷追求，展示出其政治格局和謀略，其政治洞察力、前瞻性、憂患意識、全局意識等，都是值得我們細細品味的。

蘇軾上乞，乞己之愿，乞人之恩，乞民之安，乞國之治。有微有宏，有情有理，有破有立，都以社稷為計，以民為計。為官者，在其位謀其政，蘇軾雖以文學見長，留于史冊，但其為政也深得民心，到任一方，造福一方，為后人所敬仰。

責任編輯 韋廷信