《荀子》中的“圣人”引用及其哲學意義

【摘要】《荀子》中的“圣人”引用推動了傳統經典形象儒家化的進程。《荀子》中的“圣人”引用主要存在于表示問答、轉折、遞進和判斷的四種特殊句式中，并通過連接詞和核心詞與引“圣”文本相連接。荀子并不是想通過“圣人”引用行為還原“圣人”樣貌，而是依據自身的價值立場塑造“圣人”形象；在連接詞和核心詞的作用下，“圣人”形象所承載的人格追求和治世要求融入了荀子的思想世界，興發、建構并證成了荀子諸多核心思想，《荀子》中“圣人”引用由此獲得了雙重哲學意義?！盾髯印分械摹笆ト恕币脤τ诋斍叭寮医浀湫蜗蟮恼軐W創造亦有借鑒意義。

【關鍵詞】儒家；“圣人”形象；引“圣”文本；哲學意義

古往今來，“圣人”作為一種經典人物形象一直為人們稱頌和追求，成為了中華民族的精神圖騰?！盾髯印分械摹笆ト恕奔染哂械赖律系膬群?，也具備著政治上的深意，并與其天人觀、人性論、認識論、功夫論、禮樂思想、正名思想密切相關?！盾髯印分械摹笆ト恕币么螖当姸?，研究其“圣人”引用行為，不僅可以展現出“圣人”的具體形象，還可以探究其與荀子思想體系的內在關聯，亦可以為儒家經典形象的當代重塑提供思想資源。

一、“圣人”溯源與先秦儒家的圣人觀

（一）“圣人”溯源

據學者考證，“圣”字在甲骨文中就已出現，從“口”從“耳”，一般用作“聽”或“聲”[1]85。上古時期人們非常崇拜神靈，“圣”亦與之相關聯，韋昭注：“圣，通也。”[2]436“圣”在這里指與神溝通的特殊能力。后來“圣”的范圍又不斷擴大，便是段玉裁所說的“凡一事精通，亦得謂之圣”[3]592。這里的“事”實際又可分為事神、人格修養、聰明才智三個方面，在這三個方面做到了“一事精通”，都可以稱為“圣”，而“圣”的人格化便是“圣人”?！笆ト恕彪m在《尚書》中未曾出現，但在《詩經》中出現了2次，緊接著《左傳》《國語》中的“圣人”出現次數繼續上升，分別有12次和17次之多，在此過程中，“圣人”的政治意義不斷凸顯，逐步成為一種崇高的經典人物形象。清人朱駿聲說：“春秋以前所謂圣人者，通人也……戰國以后所謂圣人，則尊崇之虛名也?！盵4]306儒家以孔子為開端，《論語》中“圣人”出現了4次，《孟子》中“圣人”出現了12次，《荀子》中“圣人”更是出現了多達83次，由此可見儒家對于“圣人”這一傳統經典形象的重視程度不斷提升，不斷嘗試將其帶入自身的思想體系之中，使之逐步儒家化。

（二）先秦儒家的圣人觀

孔子、孟子和荀子三位先賢對“圣人”的引用及論述，構建出了三者基于自身思想體系的、既有關聯又有區分的“圣人”觀。孔子的“圣人”是一種由內在道德修養外推，能夠平治天下的理想人格，但極其難以達到①，孔子說：“堯舜其猶病諸！”因此孔子的“圣人”是人們可以去追求但幾乎不可能達到的目標，就連堯舜這樣的先王也難以企及；孟子、荀子的“圣人”思想繼承于孔子，相互之間亦有區別，但都認為“圣人”可成，并和自己的人性論相關聯，孟子強調向內求，激發人內在的善性以成圣，重視內在的德性，提出“圣人與我同類”（《孟子·告子上》）和“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）的主張，“圣人”與普通人并沒有本質的區別，都具有與生俱來的善性，普通人只要將自身內在的善性保持并不斷充實，便可以成為像堯舜一樣的“圣人”，因此孟子更為推崇“圣人”崇高的道德品質；不同于孟子基于性善論的“圣人”思想，荀子則是強調“圣人”與普通人相一致的地方是“性”，超脫于普通人的地方是“偽”，“禮義”“法度”等內容便是來源于“圣人”之“偽”，普通人要想成為“圣人”需要向外求，重視禮樂、師法的外在作用，此外他還論述了“非圣人莫之能王”（《荀子·正論》）的觀點，荀子的“圣人”往往與“圣王”聯系在一起，強調其制作禮義，教化民眾的作用，推崇其政治性的作為。

二、《荀子》“圣人”引用釋讀

因《荀子》中的引“圣”文本眾多，下面會在《勸學》《儒效》《富國》《君道》《天論》《樂論》6個篇章進行選取并解讀。為稱引方便，我們把包含“圣人”引用現象的文本稱為引“圣”文本，引用“圣人”的句式稱為引“圣”句式。

《勸學》篇主要選取一處引“圣”文本進行解讀，“圣人”引用現象存在于表示問答和遞進關系的句式之中?！皩W惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”此處引“圣”文本先以問答形式開頭，緊接著遞進到對“圣人”的引用，最后論述為學的條件并得出引“圣”文本的結論，這一過程在塑造出一個凡人可學而至的“圣人”形象的同時，又闡發出了為學的順序是“始乎誦經，終乎讀禮”，意義是“為圣人”，構建出了荀子為學思想的具體內涵[5]。

《儒效》篇主要選取一處引“圣”文本進行解讀，“圣人”引用現象存在于表示判斷關系的句式之中?！肮史e土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓積善而全盡謂之圣人?！贝颂幰笆ァ蔽谋鞠扔蓪Α胺e土為山”“積水為?！薄暗┠悍e謂之歲”等的論述過渡到引“圣”句式，隨后提出從“求之”到“盡之”的“積善”成圣的四個階段，并以引“圣”句式作為結論，這一過程在塑造出凡人可“積”而至的“圣人”形象的同時，構建出了荀子以“善”為內容，以“積”為方法，以“全盡”為要求，以“圣”為目的的“積善”思想。

《富國》篇主要選取一處引“圣”文本進行解讀，此處的“圣人”引用句式為判斷句式?！肮试唬骸右缘?，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財，待之而后聚。’故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！贝颂幰笆ァ蔽谋鞠日撌觥鞍傩铡边@一群體之所以能夠“力功”“群和”“財聚”是因為其得益于“君子”的道德教化，之后由“君子”上升到“圣人”并以引“圣”句式作為引“圣”文本的結論，在塑造出一個承擔群體治理責任的“圣人”形象的同時，與前文“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”相互參證，為荀子“名分使群”思想提供了一種經典支撐。

《君道》篇主要選取一處引“圣”文本進行解讀，此處的“圣人”引用句式為判斷句式?！笆枪矢F則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑。夫是之謂圣人；審之禮也?！贝颂幰笆ァ蔽谋鞠日撌觥案F必有名”“達必有功”“仁厚不閔”等“圣人”在現實中的行為狀態[6]，之后通過引“圣”句式得出“圣人”可以如此作為的根源即“審之禮也”，在塑造出一個現實生動的“圣人”形象的同時，引“圣”句式與上文相互參證，闡明了“禮”的重要性及其現實作用。

《天論》篇主要選取兩處引“圣”文本進行解讀，引“圣”文本如下：

1.皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。

2.圣人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則天地官而萬物役矣。

第一條引“圣”文本首先對“天”進行定義，之后通過引“圣”句式論述“圣人”與“天”的關系，在塑造出一個“不求知天”的圣人形象的同時，闡發了“天”的特點及其與萬物的生成關系。第二條引“圣”文本先由引“圣”句式引入，論述了“圣人”對于“天君”“天官”“天養”等的正確行為，在此基礎上遞進到下文“圣人”可以使“天地官而萬物役”的論述，這一論述過程在塑造出一個“制天命而用之”的“圣人”形象的同時，也闡發出了人們對于“天”正確的態度與行為[7]。

《樂論》篇主要選取一處引“圣”文本進行解讀，“圣人”引用現象存在于表示轉折和判斷關系的句式之中。墨子曰：“樂者，圣人之所非也，而儒者為之，過也?！薄熬右詾椴蝗弧氛?，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗?！贝颂幰笆ァ蔽谋居梢笆ァ本涫揭?，通過否定墨子對“樂”的認識轉到自身對“樂”的論述，在塑造出一個“以樂為樂”的“圣人”形象的同時，闡發出可以“善民心”“感人深”“移風易俗”的樂教思想[8]。

三、形象塑造與思想生成

（一）《荀子》中“圣人”形象的塑造

上文一共選取了分布在6個篇章的7條引“圣”文本進行釋讀，荀子借助數量眾多的引“圣”句式塑造了一個生動翔實，“內圣外王”的“圣人”，這個“圣人”具體可以指不得勢的孔子、子弓這類人，也可以指得勢的舜、禹這類人，不論是哪類人，這些人并不是和荀子同處一個時代，甚至有些“圣人”和其相距久遠，那么荀子何以能把這些“圣人”的形象論述得如此具體呢？所以荀子并不是想去還原歷史中“圣人”的真實樣貌和事跡，而是根據自己的思想體系來進一步詮釋“圣人”，給這個傳統經典形象打上自己的烙印，使之繼續儒家化，此乃《荀子》文本中“圣人”引用的第一種哲學意義。

（二）《荀子》中核心思想的生成

從形式上看，《荀子》文本中的引“圣”句式主要為表示問答、轉折、遞進和判斷關系的四種特殊句式，而且又以判斷句式占比最大，引“圣”句式和引“圣”文本其他部分之間都會通過兩類詞相關聯，一類是連接詞，一類是核心詞。連接詞均位于引“圣”句式的開頭或者引“圣”句式后一句話的開頭，如“曰”，《勸學》1次；“故”，《勸學》1次，《儒效》1次；“故曰”，《富國》1次；“夫”，《君道》1次；“唯”，《天論》1次。當然也存在少數沒有連接詞，只有核心詞的情況。另一種是核心詞，是指引“圣”句式中出現的，引“圣”文本中其他部分也出現了的詞，如《勸學》篇中的“終”和“義”；《儒效》篇中的“學”和“積”；《天論》篇中的“知天”；《禮論》篇中的“慮”“固”“性”“偽”；《樂論》篇中的“樂者”。引“圣”文本也存在極少數沒有核心詞，只有連接詞的情況。

從義理上看，表示遞進、轉折和問答關系的引“圣”句式起到了引導和闡發文章義理的作用，表示判斷關系的引“圣”句式起到了構建和參證文章義理的作用，而連接詞和核心詞則承擔起了推動文章義理轉變和遞進的角色。此外引“圣”句式的層次遞進也非常鮮明，形成了一條由下到上的思想升進路徑，反映了荀子對自身人性論思想論證的嚴謹與縝密。特殊的引“圣”句式與連接詞、核心詞相結合，這一論述結構使得“圣人”形象所蘊含的道德人格和政治作為進一步浸潤其理論，興發、建構并證成了荀子包括“圣人觀”“天人觀”“人性論”“功夫論”“禮樂之治”等在內的核心思想體系，此乃《荀子》文本中“圣人”引用的第二種哲學意義。這一論述過程使得文章的邏輯性和論理性都更加明顯，體現著荀子非抽象和思辨的理性運思[9]。劉述先先生說：“儒家沒有發展形式邏輯，也對希臘哲學的論辯與玄想沒有一點興趣?！盵10]51牟宗三先生提到有一種表達先秦諸子哲學理性的“啟發語言”[11]27，如果沿順牟先生的這一理路，《荀子》引“圣”文本的論述結構也可以視為一種“啟發語言”，這種“啟發語言”對“為學”“積善”“樂教”“制天命而用之”“明分使群”等核心觀點都具有提示、引領、參證的意義，構成了荀子引“圣”文本思想世界的邏輯特征。

四、結語

在我國歷史上，“圣人”引用現象由來已久，《論語》《孟子》《荀子》等儒家著作對“圣人”的引用也比較頻繁，引用次數三者依次遞增，《荀子》文本中引“圣”竟有83次之多，頻繁地引“圣”論“圣”塑造出了一個承接于孔子思想，不同于孟子思想，依托于自身思想的具象化的“圣人”。特殊的引“圣”句式與連接詞、核心詞相結合，這一結構在引“圣”文本中作用明顯，興發、建構并證成了荀子思想的諸多核心內容，《荀子》中“圣人”引用的哲學意義顯露無遺。王博先生認為，隨著先秦諸子時代的來臨，《詩》《書》等存在一個“經典的儒家化”進程[12]1。與之同類，既然存在一個傳統經典文本儒家化的進程，未嘗不存在一個傳統經典形象儒家化的進程，而《荀子》文本中的“圣人”引用及其作用便是對于這一點的生動證明，并為今天對儒家經典形象的哲學創造乃至中國哲學話語體系的建構，確立了一種可供參考的范例。

注釋：

①黃懷信認為孔子的“圣人”在外王事功方面是“博施于民而能濟眾”的曠世不遇之人，在內圣知識修養方面是無所不通、無所不知之人，是一般賢人、仁者或智者難以企及的存在。參見黃懷信《〈論語〉與孔子之道再認識》，上海古籍出版社2021年版，第106頁。

參考文獻：

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306.

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[8]施凱文，梁濤.圣的起源與先秦儒家的圣人觀[J].道德與文明，2021，（5）：80.

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[11]牟宗三.中國哲學十九講[M].上海：上海古籍出版社，1997：27.

[12]孟慶楠.哲學史視域下的先秦儒家《詩》學研究[M].北京：北京大學出版社，2019：1.

作者簡介：

竇炳燁，男，河北滄州人，在讀碩士研究生，主要研究方向：先秦儒家哲學。