日本國民道德教育中《孝經(jīng)》思想的融入及其本土化

[關(guān)鍵詞] 日本國民道德教育；《孝經(jīng)》；“忠孝一本”；本土化

日本自明治維新之后，全盤西化思潮一度涌起，拜金主義猖獗，人人利欲熏心，社會(huì)道德淪喪。井上哲次郎和元田永孚等御用學(xué)者提出利用儒家思想維護(hù)日本國體，重新重視中國儒家思想對(duì)于重塑日本社會(huì)乃至國體構(gòu)建的重要作用，注重國民道德水平的提升，為此，日本的國民道德教育中融入了大量中國儒家的道德思想，其中也借鑒了儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》思想。學(xué)者因界定的角度不同而對(duì)國民道德的定義也有所不同，日本哲學(xué)家井上哲次郎認(rèn)為：“國民道德是國民特有的道德。”日本的國民道德與儒學(xué)有著密切的關(guān)系，也具有日本固有的傳統(tǒng)道德特色，正像日本道德思想家穂積八束指出：“我國民道德的觀念，與國、家是分不開的，因?yàn)閲竦赖略诟鲊几饔刑厣S著各國家的制度不同，在其國的國民道德觀念也會(huì)稍有不同。”盡管日本國民道德思想有著日本特色，然而日本國民道德思想的核心思想是在汲取了《孝經(jīng)》思想的基礎(chǔ)上形成的。日本學(xué)者谷口為次認(rèn)為：“教人孝之道理之書名為《孝經(jīng)》。孝作為天地生生之理，形成至誠真實(shí)之心，故孝子具有神靈不測之靈威。”中國儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》給予了日本國民道德以滋養(yǎng)，正像日本的《國民道徳教育大意要義》指出：“在中國有個(gè)別家族制度，但是沒有綜合家族制度。然儒教中有孝，孝是諸道德中最重要的觀點(diǎn)是由于中國個(gè)別家族制度所致。而我國有綜合家族制度，因此視忠比孝重要，關(guān)于這一點(diǎn)也與儒教有一些相融之處，因?yàn)橹乙彩菑V義之孝，由此培育了我國民道德思想。”可見，日本國民道德中融入了《孝經(jīng)》思想，甚至結(jié)合日本固有國體以及傳統(tǒng)道德發(fā)展了《孝經(jīng)》思想，將孝與忠結(jié)合在一起，并使“忠孝”成為日本國民道德主要的德目，“克忠克孝”成為了日本進(jìn)行國民道德教育的核心。

一、《孝經(jīng)》思想對(duì)日本國民道德教育影響的淵源

日本的國民道德教育發(fā)展史是與中國儒學(xué)分不開的。日本的國民道德教育發(fā)展的過程，是與中國儒學(xué)中的傳統(tǒng)道德不斷融合并發(fā)展的過程。日本明治維新之后的國民道德，汲取了《孝經(jīng)》的思想，把忠孝思想融入了國民道德教育中，使“克忠克孝”成為了日本國民道德教育的核心。因此，我們有必要追溯《孝經(jīng)》思想對(duì)日本國民道德教育影響的淵源。

中國儒學(xué)經(jīng)典《論語》等傳入日本的時(shí)間比較確定，關(guān)于《孝經(jīng)》傳入的具體時(shí)間目前無法確定，遠(yuǎn)藤隆吉在其著作《孝経及東西洋の孝道》中，經(jīng)過考據(jù)確認(rèn)圣德太子（574—622）所處時(shí)期“《孝經(jīng)》已經(jīng)傳來了”，并且確認(rèn)在日本當(dāng)時(shí)流傳的《孝經(jīng)》有今文、古文兩種。日本學(xué)者內(nèi)野臺(tái)嶺在其著作中也談及圣德太子所處時(shí)期《孝經(jīng)》已經(jīng)傳入了日本。內(nèi)野臺(tái)嶺指出：“《孝經(jīng)》傳入我國的時(shí)間，雖然沒有明確的記錄，但是在圣德太子的七條憲法中，有兩處（第一條、第四條）引用了《孝經(jīng)》中的話，可以想象圣德太子時(shí)期《孝經(jīng)》已經(jīng)在日本傳播開了。”內(nèi)野臺(tái)嶺也確認(rèn)當(dāng)時(shí)在日本流傳的《孝經(jīng)》有兩種，“大寶令的規(guī)定中，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》列舉了孔注與鄭注兩種，所以可以確認(rèn)當(dāng)時(shí)在日本流傳的是古今文兩種《孝經(jīng)》。”后來，《孝經(jīng)》又受到了日本第四十六代天皇孝謙天皇（718—777）的高度重視，甚至一度成為了日本的宮廷之學(xué)。《孝經(jīng)》從“淳和天皇天長十年開始被朝廷經(jīng)宴采用了。皇太子初讀書。進(jìn)孝經(jīng)，參議已上。會(huì)集東宮。有宴焉。（續(xù)日本后紀(jì)天長十一年四月）……從此之后《讀御注孝經(jīng)》之句屢屢可見，即使在將軍家年初的讀書也是從讀《孝經(jīng)》開始，這些在古事類苑文學(xué)部有詳細(xì)的記載”。遠(yuǎn)藤隆吉認(rèn)為，當(dāng)時(shí)日本學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》研究的癡迷程度一度超過了當(dāng)時(shí)的中國。孝謙天皇還進(jìn)一步把《孝經(jīng)》思想向全體國民傳播推廣，孝謙天皇下詔令讓每家每戶都要收藏《孝經(jīng)》一本，遠(yuǎn)藤隆吉考證：“孝謙天皇之時(shí)詔令家家藏書一本，曰：‘古者治國安民，必以孝治，百行之本，莫先于茲。宜令天下家家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)，倍倍加教授’”，可見孝謙天皇號(hào)召日本國民對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行精勤誦習(xí)。之后，日本清和天皇（850—881）頒布修行御注《孝經(jīng)》之制：“哲王之訓(xùn)：以孝為基，夫子之言：窮性盡理即知，一卷《孝經(jīng)》十八篇章，六籍之根源，百王之模范也。然此間學(xué)令孔、鄭二注為教授正業(yè)，厥其學(xué)徒相沿，盛行于世者，安國之注，劉炫之義也。”由此，古今文《孝經(jīng)》在日本各階層廣泛傳播，《孝經(jīng)》思想逐漸融進(jìn)了日本國民之心，滋養(yǎng)著日本國民道德的素養(yǎng)。

日本為了方便眾人隨時(shí)溫習(xí)《孝經(jīng)》，有些地方在石碑上也刻有《孝經(jīng)》，遠(yuǎn)藤隆吉指出：“我在群馬縣發(fā)現(xiàn)了兩處，一處存在于群馬郡相馬村，另一處存在于佐波郡采女村。前者石碑高五尺六寸，古文《孝經(jīng)》的全文刻在寬二尺五寸的四面方柱上，落款是寶歷十四年富澤文明之書，文明號(hào)是椿山，他曾召集弟子傳授儒學(xué)，漂亮的書法至今也是珍貴的遺墨。后者石碑高約四尺五寸，正面寬二尺，側(cè)面寬一尺，三面刻了《孝經(jīng)》，里面刻有建設(shè)由來的說明，由柴邦彥記載。”隨著《孝經(jīng)》在日本的不斷推廣，《孝經(jīng)》思想逐漸滲透到國民道德思想之中，落實(shí)到國民的道德修養(yǎng)實(shí)踐中。與此同時(shí)，《孝經(jīng)》也受到了學(xué)界的高度重視，學(xué)者紛紛著書立說，進(jìn)一步擴(kuò)大了《孝經(jīng)》對(duì)日本文化以及思想的影響。再者，日本天皇對(duì)《孝經(jīng)》的推崇，也促使學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》更加重視，并進(jìn)行深入研究。日本教育總監(jiān)部編的《精神教育の參考 続》指出：“德川時(shí)代的國學(xué)者們擁護(hù)忠孝一本說的確實(shí)很多。”日本哲學(xué)家井上哲次郎進(jìn)行了考證，也證明了日本“忠孝一本”之說盛行于德川時(shí)代。

1868年，日本進(jìn)入了全面改革時(shí)期，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化，一時(shí)出現(xiàn)了全盤歐化的偏向，于是日本理論界出現(xiàn)了道德教育主義與歐化主義的爭議與分歧。及川智雄指出：“新輸入的實(shí)利主義、偏知主義成了教育界的大勢(shì)……自由民權(quán)思想也侵入了教育界，由于引起了教育家的政治興趣，我國教育界出現(xiàn)了全面歐化的傾向，其結(jié)果是在教育家中，信奉新來基督教者，看似也不少。由此，政府認(rèn)為有必要矯正此風(fēng)潮，確定言論行動(dòng)取締之規(guī)則，又頒布小學(xué)教員心得，‘要教導(dǎo)人善良，與多識(shí)相比較，更緊要的是具有優(yōu)秀道德教育的能力，教育學(xué)生忠于皇室、熱愛國家、孝敬父母、對(duì)長者敬、對(duì)朋友信、對(duì)卑幼慈、對(duì)己自重等。’”于是，1890年明治天皇頒布《教育勅語》，進(jìn)一步把中國儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》之孝道融入到日本所謂國體精華之中，對(duì)國民進(jìn)行“忠孝一本”的國民道德教育，“忠孝一本”成為引導(dǎo)國民維護(hù)皇權(quán)的工具，“克忠克孝”成為了進(jìn)行國民道德教育的主要內(nèi)容。由此“對(duì)歐化主義、實(shí)利主義反作用，國粹主義、道德主義的教育勃興，兩者結(jié)合形成了大趨勢(shì)”。《教育敕語》是日本明治天皇在明治二十三年（1890）頒發(fā)的、指引國民道德教育以及各級(jí)學(xué)校教育方向的詔書。《教育敕語》成為國民道德教育的基礎(chǔ)，正如日本思想家小西重直所說：“《教育敕語》是明治二十三年十月三十日御下賜國民道德的大本。”《教育敕語》是當(dāng)時(shí)日本文明開化的歐化風(fēng)潮與儒學(xué)復(fù)古思想經(jīng)過了激烈斗爭的產(chǎn)物，以元田永孚為首的復(fù)古派的勝利結(jié)束了明治時(shí)期日本的德育論爭。《教育敕語》第一部分闡釋了“忠孝”二字是日本的國體之精華，忠孝是日本國家的道德之本，也是日本的教育之本，闡明日本是以培養(yǎng)孝子為出發(fā)點(diǎn)的教育。《教育敕語》第二部分列舉了國民道德教育主要內(nèi)容的十大德行，把孝教育放在了首位。《教育敕語》強(qiáng)調(diào)國民的“克忠克孝”，把“克忠克孝”貫穿于日本的國民道德之中，維護(hù)天皇至高無上的地位，以求達(dá)到維護(hù)天皇制國體的目的。

由此可見，在日本歷史上，天皇、學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》的推崇，以及天皇昭令國民對(duì)《孝經(jīng)》的誦讀，再把《孝經(jīng)》思想融入《教育敕語》，使得《孝經(jīng)》思想深入到了日本人的內(nèi)心深處，深刻地融入到了日本國民道德教育之中。

二、《孝經(jīng)》思想在日本國民道德教育中的融入

日本明治維新倡導(dǎo)“富國強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時(shí)，西方文化涌入日本，出現(xiàn)了全盤歐化的傾向。面對(duì)日本傳統(tǒng)道德遭到西方文化沖擊的情況，1879年至1890年，日本當(dāng)權(quán)者以及學(xué)界的學(xué)者圍繞德育的方法、內(nèi)容以及德育方針展開了思想論戰(zhàn)。“德育論戰(zhàn)”以當(dāng)政者的保守派以及學(xué)界儒學(xué)派獲勝為終結(jié)，于是在日本德育中明確了儒教的權(quán)威地位。1879年8月，在明治天皇侍講元田永孚的推動(dòng)下，頒布了《教學(xué)大旨》，明確了教育之要在于明仁義忠孝。1890年10月，日本以明治天皇的名義通過文部大臣頒布了關(guān)于日本教育方針的文件《教育敕語》，將《孝經(jīng)》忠孝思想融入了日本國民道德教育的方針中。《教育敕語》確立了臣民的道德，將“臣民”團(tuán)結(jié)一致實(shí)行忠孝道德規(guī)定為國體之精華。天皇昭令日本國民“克忠克孝”“孝于父母”，“圣諭：朕惟我皇祖皇宗，肇國宏遠(yuǎn)、樹德深厚。我臣民克忠克孝、億兆一心、世世濟(jì)厥美，此我國體之精華，而教育淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟……”日本哲學(xué)家堀之內(nèi)恒夫指出：“忠孝是我國立教之根本。之所以說忠孝是我國立教之根本，是因?yàn)橐灾倚榻讨谝唬⑶矣弥倚⒔y(tǒng)一全部的德目，于是在日本一切之教都具有忠孝的意味。”也就是說，日本所有的道德教育都是把忠孝放在首要的位置，并且忠孝的教育貫穿在一切的道德教育之中。

《孝經(jīng)》成為日本全民道德修身養(yǎng)德的教科書，“根據(jù)文武天皇發(fā)布的大寶令，《孝經(jīng)》《論語》在大學(xué)里寮，通過各經(jīng)科，是必修的課目。奈良朝代是佛教的全盛時(shí)期，孝謙天皇雖然篤信佛教，但是也尊崇儒教，天平寶字元年，下達(dá)了有名的《孝經(jīng)》家藏之詔書，指示‘……把《孝經(jīng)》指定為全民修身的教科書。從此，《孝經(jīng)》在宮中御陽殿儀等中也被運(yùn)用，在民間則成為了一般情況下漢籍學(xué)習(xí)之初的必讀之書。就這樣，漢學(xué)成為了日本道德的根底，形成了與國民生活不可脫離的關(guān)系。’”

在日本教育的歷史上，各類學(xué)校都有《孝經(jīng)》的相關(guān)課目，例如《文部省直轄大阪中學(xué)校一覧 明治十七年九月—明治十八年八月》中有：“教科細(xì)目 初等中學(xué)科 第八級(jí) 修身 授業(yè)每周兩時(shí) 即一學(xué)期間40時(shí)，教學(xué)用書《孝經(jīng)》”。日本歷代出版的《孝經(jīng)》講義就很多，諸如：明治三年安藤道著、萬波栗訂《孝経講義》出版。明治十七年春日仲淵著《古文孝経講義：鼇頭句解》出版、明治二十一年味岡正義《古文孝経講義》出版、明治二十五年高橋省三編《孝経講義》出版、明治二十五年內(nèi)藤恥叟著《小學(xué)孝経忠経講義》出版、明治二十七年松井方景《古文孝経講義》出版、明治三十年深井鑒一郎《孝経講義（中等教育和漢文講義）》出版、明治三十五年高垣重明著《孝経講義》出版、大正十年中沢信《孝経講義》出版、大正十四年子敬渡部求《孝経講義》出版、昭和十一年岡田正三《大學(xué)·中庸·孝経講義》出版，等等。從現(xiàn)存的資料來看，明治時(shí)期日本對(duì)《孝經(jīng)》的研究以及對(duì)《孝經(jīng)》的講述達(dá)到了歷史上的高潮，并且孝教育在日本國民道德中一直延續(xù)著，昭和四年出版的《小學(xué)修身書に於ける徳目系統(tǒng)の研究》中指出：“孝道 關(guān)于孝德，什么是孝德、為什么孝德是重要之德、如何行孝德等等，通常從一年到高等三年每學(xué)年都進(jìn)行講解。關(guān)于孝是怎樣的道德，每個(gè)學(xué)年的講解，都因從不同的角度進(jìn)行闡釋而各有特色。”不同的年級(jí)都設(shè)有關(guān)于《孝經(jīng)》相關(guān)孝道的課程，例如有親子課、知恩課、孝行課、忠孝課等。

日本把《孝經(jīng)》中的孝道發(fā)展為“忠孝一本”之后，非常注重對(duì)國民各年齡段的道德教育，尤其關(guān)注從少兒開始的忠孝道德教育，并把《孝經(jīng)》中的“孝為德之本”演繹為“孝為百行之基”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)日本孝即忠、忠即孝的忠孝一致。《教育勅語児童読本》中指出：“在我國忠和孝是相同的，對(duì)君的忠義就是對(duì)雙親以及祖先的孝，對(duì)雙親以及祖先的孝就是對(duì)君的忠義……世世代代的天皇具有深厚的仁慈，教導(dǎo)人民‘孝行是人的行為中第一位的’，即‘孝為百行之基’。”日本為了把“忠孝一本”的思想貫徹到國民道德的具體實(shí)踐中，還編了許多歌曲，用歌曲的形式把“忠孝一本”的道德教育浸潤進(jìn)國民的思想中，至今日本“國民的忠孝之心，仍然保留在許多歌曲中”。其實(shí)，歌曲也是進(jìn)行國民道德教育的一種特殊形式，美好的歌曲能感染心靈、陶冶情操、洗滌心智，在一定程度上能夠塑造高尚的道德素養(yǎng)。由此，日本用歌曲的形式把“忠孝一本”的思想澆灌進(jìn)國民的心靈，培育著國民道德的素養(yǎng)。

三、《孝經(jīng)》的“忠”“孝”思想在日本的本土化

《孝經(jīng)》傳入日本后，在國家政治與民眾教化兩方面，對(duì)日本人的精神思想以及家族倫理產(chǎn)生了很大的影響。從日本飛鳥時(shí)代開始，日本通過律令的方式自上而下地號(hào)召全國人民對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行誦讀，到江戶時(shí)代“忠孝一本”思想固定下來，再至明治時(shí)代，“忠孝一本”作為“家族國家觀”的精神支柱發(fā)揮作用，《孝經(jīng)》從日本的皇族、貴族、官僚的特權(quán)階級(jí)到武士、平民推廣普及。由此，日本對(duì)《孝經(jīng)》從表層的學(xué)習(xí)，到深層的理解研究以及新思想的創(chuàng)造，使《孝經(jīng)》的思想逐步在日本實(shí)現(xiàn)“本土化”。

（一）日本將《孝經(jīng)》中的“忠”“孝”思想本土化為“忠孝一本”

日本國民道德教育中不僅融入了《孝經(jīng)》的思想，還將《孝經(jīng)》的忠孝思想本土化為了“忠孝一本”。“忠孝一本”是《孝經(jīng)》思想與日本固有思想的結(jié)合。日本學(xué)者認(rèn)為，日本也有自己的固有文化，有自己國家固有的道德傳統(tǒng)，有天照大神的傳說，有對(duì)萬世一系天皇的崇拜。由此，日本把中國《孝經(jīng)》中的忠孝思想與日本固有萬世一系天皇的崇拜思想相結(jié)合，本土化為“忠孝一本”之思想。大村桂巖指出：“作為我國體的要素，上有萬世一系的天皇，下有忠良國民（臣民），此臣民的合體就構(gòu)成了國家……在我國產(chǎn)生了特有的忠孝一本之說，中國雖然有忠孝一致之語，但是中國的忠孝一致是以孝為本，而我國的忠孝一致或者忠孝一本是以忠為本。”大村桂巖的分析不完全正確，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中雖然也有忠孝一致的思想，但中國的忠孝一致是“孝為德之本”，而不是“孝為忠之本”。

《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝與對(duì)君之忠是一致的，《孝經(jīng)》說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”由此可以看出，《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“孝之始”，也就是孝必須從孝親開始，正如《孝經(jīng)》所說：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”也就是說：連自己的親人都不愛的話，怎么可能去愛他人；連自己的親人都不敬的話，怎么能夠去敬重別人？所以要做到愛他人、愛君、愛國，首先對(duì)自己的親人有愛之心。然而“孝”并不僅僅是對(duì)父母之愛，而且還通過社會(huì)活動(dòng)把對(duì)父母的愛進(jìn)一步擴(kuò)展，“孝”的“事親”“事君”是一種綜合道德實(shí)踐行為。再有，《孝經(jīng)》中的“故以孝事君則忠，以敬事長則順”“君子之事親孝，故忠可移于君”e等等，都具有忠孝一致之蘊(yùn)涵。其實(shí)《孝經(jīng)》之中雖然有“夫孝，德之本也”，但是這個(gè)“德之本”的“孝”字，也有廣義與狹義之分。狹義的孝是相對(duì)父母而言，廣義的孝也包括忠。《孝經(jīng)》把“忠”與“孝”聯(lián)系起來，多處論述了“忠”與“孝”一致，例如《孝經(jīng)》中有“君子之事親孝，故忠可移于君”，明顯就是“忠孝一致”說。在中國的歷史傳統(tǒng)中，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，往往也是舍對(duì)父母之孝而為國盡忠，只是沒有“忠孝一本”這樣的詞匯而已。《孝經(jīng)》中沒有明確提出“忠孝一致”之詞，也沒有明確闡釋“忠孝一本”之說。日本為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，結(jié)合“萬世一系”的皇統(tǒng)，把《孝經(jīng)》忠孝思想本土化為了“忠孝一本”。日本“本土化”了的“忠孝一本”，強(qiáng)調(diào)忠誠、孝順的絕對(duì)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、社會(huì)或上級(jí)的絕對(duì)服從和奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)臣下無條件地服從主君的命令，甚至不惜犧牲自己的生命。

（二）日本“忠孝一本”的多角度詮釋，將其提升為“國家主義”道德教育的理論基礎(chǔ)

日本的“忠孝一本”強(qiáng)調(diào)“忠”，凸顯“忠”，這成為了日本的“國家主義”道德教育的思想基礎(chǔ)。在日本學(xué)界，一般都認(rèn)為“忠孝一本”的提法是日本獨(dú)有的，然而日本這種獨(dú)有的“忠孝一本”，也是在汲取了中國儒學(xué)，尤其是《孝經(jīng)》中忠孝一致思想的基礎(chǔ)上，又結(jié)合日本固有的“萬世一系”的皇統(tǒng)思想的產(chǎn)物。日本學(xué)界對(duì)“忠孝一致”基本上是認(rèn)同的，但是對(duì)“忠孝一本”的解讀有所差異。例如大村桂巖也贊同忠孝一致之說，但是他認(rèn)為“忠孝一本”是以“忠”為本。大村桂巖不僅一再強(qiáng)調(diào)“忠孝”是“一本”，還一再強(qiáng)調(diào)“忠孝一本”之“本”是“忠”。井上哲次郎的觀點(diǎn)與大村桂巖的觀點(diǎn)有所不同，井上哲次郎并沒有像大村桂巖那樣認(rèn)為“忠孝一本”之“本”是“忠”，而是認(rèn)為忠孝在日本是沒有差別的，盡忠也是盡孝，盡孝也是盡忠，盡忠盡孝是一致的。井上哲次郎與大村桂巖對(duì)“忠孝一本”的理解各有偏重，井上哲次郎認(rèn)為對(duì)君之“忠”是“大孝”，對(duì)家長之孝是“小孝”，忠與孝都是“孝”，只有大小之分，沒有質(zhì)的差別，日本人有時(shí)候也會(huì)有舍“小孝”取“大孝”的舍身報(bào)國，但是忠孝絕沒有相悖的情形，舍身為國也是對(duì)父母盡孝，因?yàn)槟鞘歉改杆Ｍ模窬险艽卫伤f：“在日本沒有忠孝相悖是原則，絕沒有忠孝相悖。”按照井上哲次郎這種說法，日本的“忠孝一本”之本是“忠孝”，而不僅僅是“忠”，由此看出井上哲次郎與大村桂巖對(duì)“忠孝一本”理解的差異。井上哲次郎認(rèn)為，日本“忠孝一本”的思想，是對(duì)《孝經(jīng)》思想的汲取及將其本土化。他指出：“‘忠孝一本’在《孝經(jīng)》中也有，例如‘資于事，父以事君’‘以孝事君則忠’等，都有‘忠孝一本’的旨意。《孝經(jīng)》中還說‘君子之事親孝，故忠可移于君’，也具有‘忠孝一本’的意味，然而，在中國沒有實(shí)行‘忠孝一本’，并且也沒有實(shí)行的社會(huì)組織，因?yàn)楸仨氂袀€(gè)別家族制度與綜合家族制度相結(jié)合才能實(shí)行。‘忠孝一本’是日本特有并且實(shí)行的，中國沒有，西洋也沒有，世界任何地方都沒有。”井上哲次郎還強(qiáng)調(diào)“忠孝一本是日本國民道德的精粹”。按照日本學(xué)界的說法，“忠孝一本”是日本各個(gè)家族對(duì)家長盡孝的家族制度與對(duì)天皇盡忠的社會(huì)組織相結(jié)合的產(chǎn)物，這種對(duì)天皇盡忠的社會(huì)組織稱為綜合家族制度。

關(guān)于“忠孝一本”，日本有幾種解釋：第一，借用了中國的“誠”字解釋“忠孝一本”，認(rèn)為無論忠還是孝都是發(fā)自相同的真心。用真心對(duì)待家長那就是孝，用同樣的真心對(duì)待君那就是忠。第二，從家族制度的組織角度闡釋“忠孝一本”。小家族已經(jīng)具有家族制度的形式，匯集起來就成為了大家族制度，成為了國家全體，那么在小家族內(nèi)對(duì)于家長就是盡孝，在大家族內(nèi)對(duì)君就是盡忠。二者作為道德具有相同的性質(zhì)，唯有大小的差別而形成的不同稱謂。實(shí)際上忠孝是一致的，是同樣的道德。第三，對(duì)家長盡孝也就是對(duì)君盡忠。一方面，在日本普通人生活中是無法身臨其境地與君接觸的，在一家之中能夠聽從家長的命令、盡自己的本務(wù)的話就是盡孝，盡孝的同時(shí)也是盡忠，能夠維持一家平和、和諧共處的秩序也就是為國家盡忠；另一方面，對(duì)國家盡忠也是盡孝，因?yàn)閮号畬?duì)國家盡忠也是父母雙親所希望的，故而對(duì)國家盡忠也就是盡孝。在日本，盡孝與盡忠是不相悖的，為國獻(xiàn)身、盡忠報(bào)國也是大孝。第四，從社會(huì)組織的角度闡釋“忠孝一本”。對(duì)于當(dāng)前天皇的盡忠，符合雙親的意志，從歷史上看，日本是皇統(tǒng)一系的社會(huì)組織，所以認(rèn)為忠孝之間不存在絲毫矛盾。第五，從歷史的角度闡釋“忠孝一本”。從歷史的發(fā)展看，日本的皇族是萬世一系的，祖先與皇族是保持一致而延續(xù)的，不像中國朝代更替，皇帝的姓氏也隨之改變。故而，日本人認(rèn)為日本民族基本都是天族的末族，皇族是天族的直系，是國民的宗家，國民都是同一家族的子孫，即日本是由同一家長領(lǐng)導(dǎo)下的家族組成的國家。自古以來對(duì)家長盡孝是最重要的本務(wù)，對(duì)家長的家長天皇盡孝就是盡忠，從這個(gè)角度分析，忠孝是完全一致的。“忠孝一本是日本國民道德的根源，就像萬世一系的皇統(tǒng)是日本國體的根源一樣。”萬世一系的皇統(tǒng)是日本國體的基礎(chǔ)，雖然當(dāng)今的日本天皇沒有實(shí)權(quán)，是內(nèi)閣首相統(tǒng)一管理國家，但是日本還仍然保留著天皇制，哪怕僅僅成為日本民族的統(tǒng)一象征。

日本把《孝經(jīng)》中蘊(yùn)含的忠孝一致思想本土化為“忠孝一本”，很多思想家繼而強(qiáng)調(diào)“忠孝一本”與《孝經(jīng)》中“孝為德之本”的區(qū)別。正如日本思想家小山忠雄分析的：“建國以來以皇室為中心是絕不動(dòng)搖的，即家擴(kuò)張的話就是國，國縮小的話就是家；國是大宅，家是小宅；家國不二是國家組織。以此為根據(jù)，在家為孝，在國為忠，因?yàn)榧覈欢援a(chǎn)生了忠孝一致的道德……在中國，原來是孝本位的國家，由于革命，‘忠’不能一貫。在我國，如果比較忠與孝的輕重，即對(duì)大家、大宅大孝的忠與對(duì)一家的小孝比較的話，會(huì)把‘忠’放在重要的位置，是忠本位的國情。并且忠孝一致沒有分歧，孝即忠，忠即孝，忠孝一致成為了他國無法見到的國民道德特質(zhì)。”也就是說，因?yàn)橹袊鴼v史上的朝代更替都是異姓革命，所以中國不能貫徹對(duì)同一皇室的盡忠；而日本是萬世一系的皇室，國民能夠自始至終對(duì)一系的皇室盡忠。國家就像大家、大宅，一家就是小家、小宅，故而許多日本思想家認(rèn)為從根本上來說，日本是忠孝一致的，并且這樣的一致是由萬世一系的國家組織決定的。其實(shí)，在中國，雖然有異姓革命的朝代更替，但是每個(gè)朝代都教育國民對(duì)皇帝忠、對(duì)國家忠，即使在“忠孝不能兩全”的情形下，也崇尚舍家為國獻(xiàn)身的情操。另外，《孝經(jīng)》中也有忠孝一致的思想，只不過沒有像日本那樣尤其強(qiáng)調(diào)“忠孝一本”而已。日本從理論上把忠與孝都?xì)w為孝，把“忠”歸之于“大孝”，將對(duì)父母的孝歸之于小孝，或者強(qiáng)調(diào)忠即孝、孝即忠，并且強(qiáng)調(diào)了在其特有的國體形式之下，忠君即愛國，因而產(chǎn)生了日本獨(dú)具特色的“忠孝一本”思想，并成為了日本國民道德的核心思想。日本學(xué)者還認(rèn)為，“國體君國一體的緣故才形成了忠君愛國一途的道德，對(duì)君主的忠節(jié)就成為對(duì)國家的愛國，愛國者就成為對(duì)君主的忠良臣民。在諸外國，忠君未必愛國，愛國者未必忠君，兩者相互分離不一致的場合多，更極端的是：往往是對(duì)君主的叛逆者相反被認(rèn)為是愛國者”。也就是說，在其他國家，歷史上往往有改朝換代的異姓革命，忠君與愛國也隨之有不一致的情形。例如：對(duì)于古代的中國人來說，國家只是一個(gè)概念，與自己生活有著密切關(guān)系的是家，平民階層與國家關(guān)系雖然也有密切的關(guān)系，然而歷史上朝廷的更替不會(huì)影響庶民的生活。中國歷史文化中雖然有“臣事君以忠”，但君臣關(guān)系的緊密程度是有限的。

然而在日本，由于萬世一系的國體，導(dǎo)致了日本的愛君與愛國始終是一致的，愛君與愛國是一貫的，由此形成了“忠孝一本”的國民道德特色。正像日本《小學(xué)修身書に於ける徳目系統(tǒng)の研究》所說：“忠孝是我國道德的大本”，這也證明了“忠孝一本”已經(jīng)成為日本國民道德的重要思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)日本國家之象征的天皇的忠與孝，將“忠孝一本”提升為“國家主義”道德教育的理論基礎(chǔ)。

（三）“忠孝一本”淪為“軍國主義”擴(kuò)張的思想工具

明治維新后，日本走上軍國主義道路。盡管日本軍國主義形成具有多方面的原因，但是不可否認(rèn)，“忠孝一本”也成為了日本軍國主義利用的工具。日本統(tǒng)治者長期宣揚(yáng)天皇是天照大神的后裔，這種觀念賦予了日本天皇以神圣性，讓民眾產(chǎn)生盲目崇拜和忠誠。在日本，“忠孝一本”主張人們對(duì)家長的孝敬，是通過君臣的多層家族聯(lián)合來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樘旎适撬腥毡救说淖谧妫詫?duì)天皇 “盡忠”，也是對(duì)天皇“盡孝”。可以說，對(duì)于日本人來說“盡忠”“盡孝”沒有差別。日本軍國主義者宣揚(yáng)“忠孝一本”，將忠于天皇與為國奉獻(xiàn)等同起來。例如，他們向民眾灌輸為天皇進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭是最高的忠，士兵在戰(zhàn)爭中應(yīng)勇往直前，不懼死亡。同時(shí)，這種思想被用來壓制國內(nèi)的反戰(zhàn)聲音，使得民眾難以反抗軍國主義的戰(zhàn)爭決策。這導(dǎo)致日本不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭，給亞洲各國人民帶來了沉重的災(zāi)難，也讓日本自身遭受了巨大的破壞。日本統(tǒng)治者以及軍國主義者利用“忠孝一本”愚民，對(duì)國民進(jìn)行效忠天皇的道德教育，從理論上論證了對(duì)天皇盡忠與盡孝是“一本”的，因?yàn)樘旎适侨毡救说淖谧澹旎视质侨毡緡抑笳鳎瑢?duì)天皇“克忠克孝”，即對(duì)國家“克忠克孝”。大村桂巖指出：“總起來說，我國民性不是部分性的，是團(tuán)體性的，不是主我的，而是大我的、無我的，無我之語容易誤解的話，可以說我國是破我的。此破我的、大我的、團(tuán)體的民族，對(duì)我國民而言，在各個(gè)家族內(nèi)實(shí)行的小孝確立之前，集團(tuán)的大家族內(nèi)實(shí)行大孝即忠主本是理所當(dāng)然的。”也就是說，日本的“忠孝一本”，其哲學(xué)基礎(chǔ)即日本的大我主義，并且認(rèn)為日本的民族是破我的、大我的、團(tuán)體的民族，基于整體性觀察事物，把日本民族看作萬世一系的大家族，故而“忠孝一本”是在大家族內(nèi)實(shí)行大孝就是忠，在各個(gè)家庭善待長輩即小孝。日本雖然強(qiáng)調(diào)“忠孝一本”，但是實(shí)質(zhì)上還是把對(duì)君、對(duì)國家的忠放在了首位。正如小西重直指出：“我認(rèn)為‘忠孝一致’‘忠孝一本’是我國民道德的特質(zhì)。以忠為第一要義的忠孝一致叫做忠孝一本，是由我國的國情所產(chǎn)生道德的一大特質(zhì)。”日本軍國主義者發(fā)動(dòng)了對(duì)外擴(kuò)張的侵略戰(zhàn)爭之后，利用“忠孝一本”的“克忠克孝”思想，愚弄日本人民為天皇盡孝盡忠，不惜犧牲生命，就是為國家而戰(zhàn)，為自己而戰(zhàn)。在國民道德教育方面，日本統(tǒng)治者在強(qiáng)化以天皇為中心的中央集權(quán)體制的目標(biāo)下，強(qiáng)調(diào)了“忠君愛國”的國民道德教育。正如日本思想家綱澤滿昭所說：“戰(zhàn)前、戰(zhàn)爭中的日本道德教育，是以培養(yǎng)忠良的國民為核心任務(wù)的。”二戰(zhàn)前、二戰(zhàn)中，天皇至上、國家至上的日本國民道德教育，帶有濃厚的軍國主義色彩。日本軍國主義主要是出于其對(duì)外擴(kuò)張和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的目的，將“忠孝一本”扭曲為單一的“忠”。在日本封建社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)道德中，“忠孝一本”既要求人們對(duì)家族長輩盡孝，也要求對(duì)天皇盡忠，二者處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。然而軍國主義為驅(qū)使民眾參與對(duì)外戰(zhàn)爭，在國民的道德教育中一味凸顯天皇，強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠，宣傳“為天皇而戰(zhàn)是最高的忠誠”，這種極端的“忠”觀念驅(qū)使無數(shù)日本民眾被卷入了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭中，并且盲目地執(zhí)行軍國主義的命令，甚至不惜犧牲生命捍衛(wèi)天皇權(quán)威，犯下了違背基本人道與正義的罪行。

總而言之，日本在近代國民道德教育中不僅融入了《孝經(jīng)》中的忠孝思想，而且還將其與日本固有的國體、固有的文化相結(jié)合，進(jìn)而將其本土化，獨(dú)創(chuàng)了“忠孝一本”之詞匯，形成了日本獨(dú)具“國家主義”色彩的“忠孝一本”思想。以“克忠克孝”之“忠孝”思想為核心的國民道德教育，后來被日本軍國主義者利用，國民道德教育的內(nèi)容也被軍國主義思潮和極端的國家主義所歪曲，成為軍國主義愚弄日本人民、凝聚人心和對(duì)外擴(kuò)張侵略的思想工具。