數字化時代濂溪書院文化與高校德育教育的融合與實踐

摘 要：濂溪書院始建于南宋，經歷千年發展形成了獨特精神內涵，是中華優秀傳統文化的重要組成。書院文化作為傳統書院的延伸，與高校德育教育具有精神內核上的契合。“文以載道”的家國情懷、“以德化人”的人文精神、尋“孔顏之樂”的精神品格蘊含豐富的德育教育資源。數字化時代，實現濂溪書院文化與高校德育教育的融合與實踐，既可以助推濂溪書院文化的保護和傳承，也可以推動高校道德教育、人文教育的改革與創新發展。

關鍵詞：數字化；周敦頤；濂溪書院；德育

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.022

0 引言

黨的二十大報告指出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶。”①書院文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。濂溪書院興起于南宋，經歷元、明、清三朝，傳承八百余年，在湖湘文化中有著不容忽視的重要地位。濂溪書院集講學、藏書、文化傳播等文化功能于一體，涵養學風、民風，蘊含豐富的育人資源。數字化時代，濂溪書院文化與高校德育教育的融合與實踐既可以傳播濂溪書院文化，也可以推動高校道德教育、人文教育的改革與發展。

1 濂溪書院文化的精神內涵

濂溪書院是宣傳和傳播以周敦頤為代表的中華優秀傳統文化的教育基地，是承載濂溪文化精神的重要物質載體，也是展示地方文化遺產的文化空間，蘊含深厚的歷史人文價值。傳統書院經歷千年發展形成了獨特的書院文化與精神，“其主要包括了以道義為核心的人文精神和以求知求真為主的科學精神，具體而言又細化為以德育人的人文精神、獨立自主的治學精神、實事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇擔道義的愛國精神”②。濂溪書院文化經歷宋、元、明、清的不斷豐富發展，既具有傳統書院文化的一般精神，也形成了獨特的精神品格和人文價值，其核心包含了“文以載道”的家國情懷、“以德化人”的人文精神、尋“孔顏之樂”的精神品格。

1.1 “文以載道”的家國情懷

“文以載道”出自周敦頤的哲學代表作《通書》。《通書·文辭第二十八》云：“文，所以載道也……文辭，藝也；道德，實也……不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。”③“文以載道”的字面意思是文章要表達思想，“道”是思想內容，“文”是表達形式。“文以載道”是中國傳統文學的重要觀點，這里的“道”即儒家的政治理想和道德原則。周敦頤重“道”，其實是突出文藝作品的意識形態和價值屬性。

受周敦頤“文以載道”思想的影響，濂溪書院文化不斷強化以“修齊治平”為核心的家國情懷和人文理想。陳蘭孫《新建濂溪祠堂記》云：“三代衰微言絕，學校之意不明久矣。自漢唐及今，學不出科舉之外。若仁義道德、修齊治平之學，殆將求十一于千百。此世教所以不古，精舍所繇作也。”④陳蘭孫，字季方，茶陵人，宋理宗淳祐十年（1250）庚戌科方逢辰榜進士，南宋著名理學家。“學校之意不明久矣”“仁義道德、修齊治平之學，殆將求十一于千百”，這兩段話是說學校本應強調的“仁義道德、修齊治平”的理念已經亡多存少，世教、學風不同往昔。而陳蘭孫在郴州新建濂溪書院，正是要恢復學校教育“明道”的辦學理念，從而突出濂溪書院文化對“修齊治平”之學的重視。濂溪書院文化所蘊含的以“修齊治平”為核心的家國情懷和人文理想與高校德育教育理念并不違背，并體現了“以天下為己任”的社會責任感。

1.2 “以德化人”的人文精神

“從書院的發展和流變可知，儒家思想一直貫穿于古代書院發展的始終，雖然其間出現過理學、心學等思想的交融，但是對儒家思想的繼承和發展一直沒有中斷，‘以德育人’的人文精神也在歷代書院的教育文化實踐中不斷豐富發展。”⑤濂溪書院文化也尤為強調“以德化人”的育人宗旨。范毓洙《西關鄉學濂溪書院記》記載：“自濂溪周子弦歌斯土，開闡理蘊，提倡宗風……人皆知乎學問、文章、德行、仕宦，彪炳于一時者，史不絕書，何其盛與！”⑥范毓洙是清嘉慶九年（1804）甲子科進士，欽賜翰林。“學問、文章、德行、仕宦，彪炳于一時”，這段描述呈現了濂溪先生為圣賢、為師長、為賢臣、為君子的多面形象，書院以濂溪先生為例，將“以德化人”滲透到講學論道、教育管理中，使明德修身成為濂溪書院教育的重要目標。

濂溪書院文化明德修身的人文教育尤為突出志學、自省的素養。《通書·志學第十》：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。……志伊尹之所志，學顏子之所學。”⑦“圣人”是儒家話語體系中的理想人格，周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”勾勒出讀書人追求賢人的境界，賢人追求圣人的境界，圣人追求天理的前進趨勢，實現道德價值的超越。這些價值引導人向內觀醒，最終實現精神層面的超越。

1.3 尋“孔顏之樂”的精神品格

“程子云：昔嘗受學于周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處，所樂何事。”⑧程顥、程頤年少時曾跟隨周敦頤學習，周敦頤常常讓二程思考孔子和顏回“所樂何事”。孔子曾自述：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》）《論語·雍也》中也載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子、顏子超脫物質、得失、生死，追求一種內心深處的超然自得，這種自得就是參悟與踐行儒家內圣之道的精神之樂。濂溪先生以精神人格影響二程，把思想與知識的終極理想定格在內在心性與道德自覺上，強化了對濂溪書院文化君子人格的挺立。

濂溪書院文化蘊含文以載道的家國情懷、以德化人的人文精神、尋“孔顏之樂”的精神品格，對人格道德的塑造和社會責任感的培養有著重要作用，展示出了巨大的時代價值。

2 濂溪書院文化與高校德育教育融合的可行性

濂溪書院所倡導的“文以載道”的家國情懷、“以德化人”的人文精神、尋“孔顏之樂”的精神品格，蘊含豐富的德育教育資源，與高校德育教育的教育理念、教育目標、教育方法具有一致性，為濂溪書院文化與高校德育教育的融合提供了保障。

2.1 濂溪書院文化與高校德育教育的理念共鳴

濂溪書院文化致力于培養在人格上有擔當的道德型人才，以“修齊治平”“經邦濟世”為教育宗旨，這一理念強調家國情懷、使命責任感。高校德育教育同樣強調對學生的愛國精神、誠實守信、愛崗敬業、責任意識、擔當意識等優秀品質的培養。兩者在理念上具有共鳴之處。

2.2 濂溪書院文化與高校德育教育的目標統一

濂溪書院在教育中始終堅持德育為先的原則，反對學子僅僅學習“科舉場屋之文”，認為教育不應以考取功名利祿為目的，而是以君子人格塑造、道德人格涵養為最終目標。這一理念與當前高校德育教育的目標不謀而合。高校德育教育不僅注重知識的傳授，更強調道德品質和人格修養的培養。通過融合濂溪書院的德育為先的教育目標，高校可以進一步強化道德教育的地位，將道德教育貫穿于教育全過程。

2.3 濂溪書院文化與高校德育教育方式的相似

在教育方法上，濂溪書院文化注重因材施教，突出“自修與自研”，鼓勵主動研究，對學習主動性的激發是傳統書院的一大特色。在新課改的背景下，高校德育教育注重調動學生的積極性和主動性，以學生為中心，鼓勵翻轉課堂和項目驅動式學習。由此可見，傳統書院的教育方式仍然具有現代價值。

2.4 濂溪書院文化與高校德育教育文化氛圍營造的相似

濂溪書院的文化環境對學生產生了深遠的影響。在文化環境營造中，濂溪書院建筑選址往往處于環境清幽的山林之間，修“君子亭”“仰高臺”，又開辟池塘，種蓮花，沿道路栽種桂樹。書院建筑高明爽愷，極具文化氛圍，有講堂、齋舍等不同的區域空間。講堂、齋舍匾額多篆刻“聚奎”“立道”“合德”“得秀”“修吉”等含義雋永之詞，充滿象征意蘊。高校德育教育同樣可以打造特色校園文化空間，熏陶學生的道德情操，讓學生在校園中感受到中華優秀傳統文化的魅力，從而增強對德育理念的認同感和歸屬感。

綜上所述，濂溪書院文化與高校德育教育理念之間存在諸多契合點。通過深入挖掘這些契合點，我們可以實現兩者之間的有機融合，不僅能助力濂溪書院文化的傳承，還可以充實德育教育資源，從而推動高校德育教育實踐的創新與發展。

3 數字化時代濂溪書院文化與高校德育教育融合的實踐路徑

隨著信息技術的發展，中國社會正向數字時代邁進，大數據、5G、云計算、人工智能、區塊鏈等高新技術正在逐漸融入經濟、政治、科學、文化、社會、生態建設等各個領域。

數字化時代呈現出如下特征：第一，數字信息為核心。數字信息技術通過對相關信息的采集、整理和分析，可實現對相應結果的數字化呈現。第二，跨時空的連接性。“以互聯網為代表的數字化技術突破時空限制，整合海量文化資源。”⑨數字化時代，互聯網作為連接和傳遞信息的主要平臺，具有超越時空的儲存性。人們憑借互聯網打破時間和空間限制，進行交流互動，增強了人與人之間的連接性。第三，創新技術發展。“數字技術的創新進步和普及應用，正是當下時代變遷的決定性力量。”⑩

數字化背景下，濂溪書院文化與高校德育教育融合的實踐路徑可以在以下兩個方面展開。

3.1 濂溪書院文化的數字化保護與德育教育的融合

數字化技術給濂溪書院文化的保護帶來前所未有的推動。通過平面成像數字技術采集濂溪書院文物高清圖片信息，通過動態圖形數字技術（數字影視技術）制作影視動畫作品進行文化保存，整合以上數字化信息建立濂溪書院文化數據庫。書院文化歷時千載，源遠流長，鑒于文物古籍的不可再生性，建立相關數據資源庫顯得尤為重要。在建庫準備階段廣泛收集各地濂溪書院資源現狀信息、相關古籍資料、書院建筑空間結構，形成全方位、立體化、專題性的資源結構框架，為保護和傳承濂溪書院文化提供數據基礎，便于受眾更方便快捷地了解、檢索現有數據資源，從而保證濂溪書院文化的廣泛傳播。

通過立體空間成像技術、動態三維數字技術、虛擬現實技術對濂溪書院數據進行資源整合，設計濂溪書院高體驗性的旅游產品，以全景式的數字形式，動態化、立體化地向受眾展示書院形態、建筑類型和古籍文物。通過VR技術加持，跨越時空距離，全方位展現濂溪書院文化的藝術魅力，形成“互聯網+”的數字化保護與文化傳承模式。

數字化時代，濂溪書院文化的傳播形式也有了質的突破。可以通過數字報紙、短視頻、新媒體等多種形式傳播濂溪書院文化，充實德育教育資源。數字化時代，信息傳播方式更為便捷，大眾獲取信息的方式也更加多元化。使用圖文、視頻等數字化形式傳播濂溪書院文化是將德育教育融入學生日常生活的有效做法。例如，周敦頤廉潔思想是濂溪書院文化的重要組成部分。周敦頤以蓮寓“廉”，知行合一，留下“錢不滿百”的動人故事。充分運用數字化技術弘揚周敦頤廉潔思想，可以助推高校廉潔文化建設，打造大學生德育教育典范案例。

3.2 濂溪書院文化的數字化傳播與德育教育融合

充分利用濂溪書院文化數字資源，打造沉浸式線上德育課堂。教師可以利用濂溪書院文化數字資源，如漢服、古籍、書畫、古建筑圖片和影像資源開發線上課程，傳播正確價值觀、人生觀，進行德育教育。

充分利用濂溪書院文化數字資源，建設德育專題網站。高校可以借助互聯網信息技術建設濂溪書院文化德育教育專題網站，弘揚中華優秀傳統文化。專題網站可以分為“周敦頤生平仕宦故事”“周敦頤代表作品”“周敦頤題名手記”“濂溪先生的地位和影響”等欄目，讓人們了解濂溪先生著述和歷史地位。專題網站還可以通過圖文、視頻等形式將“周程授受”“孔顏之樂”“初平讀書”等教育故事，“錢不滿百”“按察端州”“洗冤澤物”等廉潔從政故事，“窗前草不除”“光風霽月”“吟風弄月”“君子愛蓮”等人生故事轉化為道德教育育人資源，打造線上德育文化空間。

充分利用濂溪書院文化資源，開展特色校園活動。高校可以以弘揚濂溪書院文化為主題，開展具有特色的校園文化活動，使學生在實踐體驗中深刻感知濂溪文化的家國情懷、人文精神、君子品格，潛移默化地涵養學生的思想品德和道德情操。通過校園實踐活動有效彌補課堂育人的單一化：舉辦“《愛蓮說》的文學性與審美性”“《愛蓮說》的哲學內涵”等學術講座，拓展學生知識體系；組織“濂溪讀書會”，營造讀“中國書”文化氛圍；策劃“冊府賞珍—拓片、書法展”，豐富校園文化生活。

4 結語

總而言之，德育教育是個人健康成長和全面發展的基礎，它不僅關乎個人的品德培養和社會的和諧發展，也是促進人類文明進步的關鍵因素。德育是高校教育的核心組成部分。在數字化時代，高校德育教育面臨著挑戰，也迎來了新機遇。加強德育教育，高校需要探索中華優秀傳統文化與高校德育教育間的互融互通之處，并將優秀傳統文化融入德育教育之中，充分運用數字化技術，創新德育教育內容和方式，提高高校德育教育成效，為培養德智體美勞全面發展的新時代青年開辟新道路、創造新典范。

注釋

①習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗—在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（01）.

②曾歡歡，王欣.書院精神內蘊與歷史流變研究[J].湖南大學學報，2003，37（3）：34-40.

③⑦周敦頤.周敦頤集[M].陳克明，點校.北京：中華書局，1990：35-36，59.

④薛剛.嘉靖湖廣圖經志書：第十四卷[M].北京：書目文獻出版社，1991：9.

⑤鄧洪波.價值追求：書院精神初探[M].深圳：海天出版社，2021：220.

⑥朱偓修.嘉慶郴州總志[M].長沙：岳麓書社，2010：848.

⑧程顥，程頤.二程集（上）[M].王孝魚，點校.北京：中華書局，1981：15.

⑨李先吉，李果.數字化之路[M].長沙：湖南人民出版社，2023：244.

⑩聶玉聲.擁抱數字經濟：挑戰與選擇[M].香港：文化發展出版社，2023：52.