年逢大有，日過小康

俗話說：“年逢雙春，米吃有春。”“有”者，又也。“有春”指的是第二個立春之后的又一個立春。根據古代先民的“經驗之談”，“雙春年”是好年份，往往當年收獲的谷物稻米，足足可以吃到第二個立春以后的又一年的立春。今年—農歷乙巳蛇年就是“雙春年”：第一個立春，是公歷2025年2月3日（農歷乙巳年正月初六）；第二個立春，是公歷2026年2月4日（農歷乙巳年臘月十七）。這樣的年份，一般根據本年度的糧食豐收程度，稱之為“有年”或“大有年”。

俗話又說：“年逢大有，日過小康。”其中，“年”“大有”和“小康”，是3個古老而且“有根”的詞兒，試分別詮釋之。

先說“年”。

上古每個朝代對“年”的叫法各有不同。據《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”唐代詩人劉希夷《代悲白頭翁》有句：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”實際上，“年”與“歲”，也不同。

何謂“年”？“年”最初寫作“秊”。東漢許慎《說文》講：“秊，谷熟也。從禾，千聲。《春秋傳》曰：‘大有秊。’”“秊”是農耕文明、農耕社會之春播、夏耘、秋獲、冬藏的一個完整輪回。至于“過大年”始于何朝何代，眾說紛紜，莫衷一是。有一種說法，始于上古時期的臘祭或蠟祭，不過日子并不固定。更多民俗學者則認為，“年”真正成為一個節日，大約形成于漢代。根據明代文學家、史學家張岱《夜航船·天文部·春》記述：“賀正：漢高祖十月定秦，遂為歲首。七年，長樂宮成，制群臣朝賀儀，改用夏正，建寅之月，則元日賀，始高祖。”由于漢高祖劉邦在農歷十月取秦之天下，故將該年十月定位“歲首”；到高祖七年（公元前200年）改用夏歷，將“建寅之月”（正月）“元日”（初一）定為大慶之日。古代的不少節日，多是從宮廷傳播到民間的。但是具體到正月初一這一天，最初叫“元日”“年”或者“大年”什么的，未有明確記載，故不宜妄揣。

何謂“歲”？“歲”的繁體字為“歳”。《說文》講：“歳，木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次。從步，戌聲。律歷書名五星為五步。”而東漢史學家、文學家班固《白虎通義》講得明白：“歳者，遂也，三百六十六日一周天（按：我國古代將一歳定為三百六十六日，后經實測改為三百六十五又四分之一日。參見《史記·歷書》），萬物畢成，故為一歳也。”

正是因為這“四分之一”日，才有南朝史學家周興嗣《千字文》所謂“閏馀成歲，律呂調陽”之辭，才有《周禮·春官》所謂“正歲年，以序事”之說。東漢大儒鄭玄注“正歲年”：“中數曰歲，朔數曰年。中、朔大小不齊，正之以閏，若今時作歷日矣。”唐代大儒孔穎達《禮記·月令》疏解，對“中數之歲”和“朔數之年”講得很具體：“中數者，謂十二月中氣一周，總三百六十五日四分之一，謂之一歲。朔數者，朔十二月之朔，一周，謂三百五十四日，謂之為年。此是歲、年相對，故有朔數、中數之別。”

需要特別說明的是，所謂“中數之歲”指的是太陽年（即地球繞太陽一周的時間，準確計為365日5時48分46秒），“中數”即二十四節氣之中氣，故“中數之歲”即指二十四節氣與“歲”都是陽歷。“朔數之年”指的是陰歷年，“朔數”即朔望月，“朔”指陰歷每月初一，“望”指陰歷每月十五，故“朔數之年”的“年”指的是陰歷。

我國的農歷（夏歷）是陰陽合歷，乃陰歷與陽歷并行的“雙軌制”。前邊所說的“十二月中氣一周”，即指二十四節氣（其中含十二個中氣）輪轉一周，共三百六十五日四分之一（天），正好是一“歲”（即陽歷一年）。而陰歷平年分為十二個朔望月（一個朔望月等于29天12時44分2.8秒，故農歷一個朔望月為29天或30天），每年只有三百五十四日或三百五十五日；閏年則有十三個朔望月，總共有三百八十三日或三百八十四日，平年與閏年“以十九年七閏調節之”。

所以，古代以冬至為“歲首”，以正月朔為“年首”。正因如此，民間至今仍有“肥冬瘦年”及“冬至大如年”之俗諺。然而，冬至畢竟不同于“大年”，故俗話又說，“百節年為大”。我國現在采用的陽歷公元紀年，是從“辛亥革命”之后才開始的，到今天也就百十來年。在廣大的農村地區，老百姓至今還是翻著農歷、數著節氣來種田和過節的。“大年”，永遠是炎黃子孫心目中最隆重的節日！

在鄉村，一般臘月過半就有了年的氛圍—“年味兒”。到了臘月二十三，過年的序幕便正式拉開。臘月二十三，俗稱“小大年”。在我的老家晉北，有一首高度濃縮從“小年”到“大年”之全過程的民謠：“二十三，打發灶爺上了天；二十四，裁下對子寫下字；二十五，揩抹打掃撣塵土（晉北土語，揩讀千，撣讀逮）；二十六，割下圪噠肥羊肉；二十七，剃頭開臉洗了足；二十八，白面饃饃蒸下兩笸籮；二十九，提上壺壺打下酒；三十晚上熬一宿，大年初一去磕頭。”另一個簡版是：“二十三，神上天；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，去趕集；二十八，都貼刮（糊窗花兒、貼對聯兒）；二十九，去打酒；三十日，捏扁食；正月初一撅起屁股作揖磕頭拜年去！”

另外，正月之“正”，原讀為“政”，據說因秦始皇生于正月，姓“嬴”名“政”，為避其諱，秦時改為平聲，讀如“征”。我很好奇，在2200多年前的秦朝，是用什么方法來標明聲調的？正月初一“過大年”，“大年”前夜是“除夕”。《說文》講：“除，殿陛也。”“殿陛”即宮殿門前的臺階。跨過“除夕”這個臺階，一年就完完全全地過去了。故“除夕”向來有“一夜連雙歲，五更分二年”之說，因而各地均有“熬年”或“守歲”之俗。“除夕”之夜，“大年”之朝，家家戶戶都要包餃子、吃餃子，據說是為了“年頭一咬，災禍全跑”。

再說“大有”和“小康”。

“大有”出自《易經》第十四卦《大有》。“大有”與前一卦《同人》，均由“離”和“乾”構成，只是《大有》“離上乾下”，稱作“火天大有”，而《同人》是“乾上離下”，稱作“天火同人”。《同人》象征“團結就是力量”，《大有》象征“力量匯聚財富”。《易經·序卦》講得好：“（《同人》）與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。”東漢大儒高亨注：“《大有》，所有者大，所有者多也。”所以古代先民常用“大有年”來喻指豐收之年。譬如，《春秋·宣公十六年》記載：“冬，大有年。”《谷梁傳》解之曰：“五谷大熟，為大有年。”唐代詩人儲光羲有詩：“能令秋大有，鼓吹遠相催。”北宋大詩人蘇軾亦有句：“三朝遺老九門前，又見承平大有年。”

“小康”出自《詩經·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。”東漢大儒鄭玄箋：“康，安也。今周民罷勞矣，王幾可以小安之乎？”《民勞》詩共有五章五十句，每章前兩句分別是“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止，汔可小安”，均吟詠百姓辛勞，要讓他們休養安寧。

“小康”后來被引申為一種美好的社會形態。

據《禮記·禮運》記述：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

何謂“年逢大有，日過小康”？不妨有兩種理解：一是“大河有水小河滿”，在大環境的“大有年”之際，家家戶戶的小日子也會過得紅紅火火，安居樂業度“小康”；二是即使是“年逢大有”，也要“日過小康”，懂得勤儉持家，學會精打細算。唐代大詩人李商隱《詠史》不有言乎：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”

（作者為中國作家協會會員）