孔子教育精神的基本內(nèi)涵、實(shí)踐價(jià)值與當(dāng)代啟示

摘要：孔子將“仁”與“禮”作為道德教育的核心貫穿所有教育行為，并采用了因材施教、舉一反三、以身作則等教育方法，旨在將學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚道德的君子。孔子的教育精神啟迪我們：應(yīng)矢志不渝地秉持立德樹(shù)人的教育理念，著力提升教師隊(duì)伍的道德境界與綜合素養(yǎng)；在構(gòu)建和諧師生關(guān)系時(shí)，需堅(jiān)持以人為本的原則，充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異；在教學(xué)過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的重要性，以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：教育家精神" 孔子" 教育強(qiáng)國(guó)

2023年《教育部教師工作司2023年工作要點(diǎn)》指出：“強(qiáng)化教師精神引領(lǐng)。研究教育家精神，建立教師共同價(jià)值追求，激勵(lì)廣大教師成為學(xué)生為學(xué)、為事、為人的‘大先生’。”[1]同年9月，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“以教育家為榜樣，大力弘揚(yáng)教育家精神。”[2]教育家精神，作為教師隊(duì)伍中彌足珍貴的思想瑰寶，不僅為教師的個(gè)人成長(zhǎng)指明了方向，更為我國(guó)教育事業(yè)的整體進(jìn)步提供了指引。孔子作為儒家教育的奠基者，被后世尊為“至圣先師”。孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其教育精神對(duì)當(dāng)前教師隊(duì)伍建設(shè)具有重要的啟示作用

孔子教育精神的基本內(nèi)涵

孔子將“仁”與“禮”作為道德教育的核心，以“義”為最高行為準(zhǔn)則，忠恕孝悌為教育內(nèi)容，采用因材施教、舉一反三、以身作則等教育方法，以將學(xué)生培養(yǎng)成君子為教育目標(biāo)。孔子的道德教育思想是其教育家思想的重要組成部分

以培養(yǎng)君子為教育目標(biāo)。孔子的道德教育思想博大精深，構(gòu)筑了一套全面而系統(tǒng)的教育體系，其核心精髓在于“仁”與“禮”，并以“義”為行為標(biāo)尺，涵蓋了忠恕之道與孝悌之德，其終極教育愿景直指“成人”之境，乃至“君子”之格。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教育完善個(gè)體的品德與人格，追求精神與人格的升華。他視君子為道德的典范與社會(huì)的引領(lǐng)者，認(rèn)為個(gè)體通過(guò)教育能超越自我局限，達(dá)成大我，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。其中，“仁”被孔子視為君子之基，不僅倡導(dǎo)愛(ài)人如己，更強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的博愛(ài)情懷，即以自己的心愿去體悟并成全他人。這種推己及人的哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有劃時(shí)代的意義，它呼喚了一種以他人為重、充滿尊重與關(guān)懷的倫理新風(fēng)尚。“義”則劃定君子的行為邊界，強(qiáng)調(diào)君子行事需明辨是非，依據(jù)“義”做出抉擇，而非盲從或?yàn)E施善行，確保行為合乎道德的高標(biāo)準(zhǔn)。“禮”為社會(huì)規(guī)范，約束外在行為；“義”則更像是個(gè)人內(nèi)心的天平，是人們參與社會(huì)生活的道德準(zhǔn)則。[3]孔子認(rèn)為君子行“仁”并非無(wú)原則的寬容，而是基于“義”的明智選擇。正如他所言：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”在“義”與“利”的天平上，孔子提倡追求“利”的同時(shí)，堅(jiān)守“義”的底線，做到言行一致，道心堅(jiān)定。孔子的道德教育，不僅是對(duì)知識(shí)的傳授，更是對(duì)人格完善的追求，旨在培養(yǎng)出既能洞察世事，又心懷仁愛(ài)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木语L(fēng)范。

以因材施教、以身作則為教育方法。孔子一生致力于教育，形成了獨(dú)特的道德教育體系和教學(xué)方法，為培養(yǎng)君子作出了卓越貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，盡管后天實(shí)踐可以提升個(gè)人，但性格、智力等因素導(dǎo)致教育方法對(duì)學(xué)生效果各異。因此，孔子主張因材施教，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)有針對(duì)性地選擇合適的教學(xué)方法，這要求教師深入了解學(xué)生，把握學(xué)生特點(diǎn)。例如，孔子對(duì)同一問(wèn)題會(huì)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性給出不同回答。幾位弟子同樣詢問(wèn)孔子“聞斯行諸”，對(duì)做事魯莽的學(xué)生，孔子反問(wèn)“有父兄在，如何聞斯行諸？”；而對(duì)優(yōu)柔寡斷的學(xué)生，孔子則鼓勵(lì)“聞斯行之”。這種個(gè)性化的教育方法顯著提高了教學(xué)效果。除了因材施教，孔子還重視學(xué)生的自主思考能力，采用啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三。孔子還非常注重自身修養(yǎng)，以身作則，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。他的高尚人格和博學(xué)多才是其道德教育的重要工具和組成部分，深刻影響了一眾弟子。顏淵就感嘆“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)[4]”，高度評(píng)價(jià)了孔子的學(xué)識(shí)與人格。這種無(wú)聲的教化不僅在課堂上發(fā)揮作用，更在日常行為中為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，成為道德教育的有力支撐。

以“仁”“禮”為核心內(nèi)容。孔子作為教育家的精神精髓之一，在于其道德教育體系深深植根于“仁”與“禮”的和諧共生之中。“仁”，作為內(nèi)在的道德源泉與價(jià)值取向，構(gòu)成了孔子思想的核心。《論語(yǔ)》中，孔子視“天下歸仁”為理想境界，對(duì)“仁”的詮釋靈活多變，但始終以人為核心。例如孔子答“樊遲問(wèn)仁”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)深切的人文關(guān)懷。孔子對(duì)“仁”的多樣化解讀，展現(xiàn)了他思想的靈活性與包容性。而“禮”，作為“仁”的外在展現(xiàn)，是個(gè)人修養(yǎng)的基石和社會(huì)和諧的紐帶，兩者相互依存，互為表里。孔子強(qiáng)調(diào)：“人而不仁，如禮何？”意指“禮”唯有與內(nèi)在道德相結(jié)合，才能避免淪為徒有其表的空殼。他視“禮”為塑造人格、規(guī)范行為的重要途徑，認(rèn)為通過(guò)“禮”的教育，學(xué)生能夠培養(yǎng)高尚的人格和道德修養(yǎng)。孔子通過(guò)“仁”與“禮”的深度融合，不僅構(gòu)建了個(gè)人道德修養(yǎng)的框架，也為社會(huì)和諧提供了倫理基礎(chǔ)，其教育家的精神內(nèi)涵因此顯得尤為豐富而深遠(yuǎn)。

孔子教育精神的實(shí)踐價(jià)值

實(shí)踐價(jià)值強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效用和影響。孔子教育精神不但切實(shí)解決或改善了彼時(shí)社會(huì)教育中的重大問(wèn)題，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀弟子，而且在上千年的教育實(shí)踐的驗(yàn)證下，展現(xiàn)出科學(xué)性和有效性，因而具有極大的社會(huì)影響力。

啟智潤(rùn)心、因性施教的育人智慧。孔子的道德教育在教學(xué)方法上體現(xiàn)了創(chuàng)新性和深刻的育人智慧，在今天仍然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。他堅(jiān)持“有教無(wú)類”，廣泛收徒，提出了“因材施教”的教學(xué)原則，要求教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異、提問(wèn)方式、教學(xué)情境等靈活調(diào)整教學(xué)策略。這種方法對(duì)教師的要求極高，既需要教師全面了解學(xué)生的性格特征和思維習(xí)慣，又要求教師能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容與這些特點(diǎn)相結(jié)合，以確保教學(xué)效果的最優(yōu)化。孔子的學(xué)生群體背景復(fù)雜，年齡、文化水平、道德修養(yǎng)等差異顯著，且求學(xué)目的各異。面對(duì)學(xué)生群體的異質(zhì)性，孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)性化指導(dǎo)，提出了“因性施教”的理念，即根據(jù)學(xué)生的性格特征和學(xué)習(xí)需求制訂教育方案，在把握人性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)提升教學(xué)效果。

在堅(jiān)持因“性”施教時(shí)，孔子首先探討了“性”是什么，又如何能運(yùn)用于教學(xué)。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人類天性相似，皆具純真之本性，但后天的環(huán)境和習(xí)慣會(huì)導(dǎo)致道德行為的差異，甚至偏離正道。這一觀點(diǎn)與孔子的教育思想核心——“仁”緊密契合，表明他對(duì)每個(gè)人道德修養(yǎng)提升的信念。因此，孔子根據(jù)人之“性”進(jìn)行教導(dǎo)，以修正人的社會(huì)實(shí)踐使其走上正道，成為君子。而把握人“性”需要綜合考慮學(xué)生的性格、思維習(xí)慣、背景特征等因素，要在充分尊重學(xué)生個(gè)體的情況下進(jìn)行。孔子堅(jiān)持此原則，培養(yǎng)了大批具有卓越道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的弟子，充分展示了其非凡智慧與作為偉大教育家的精神風(fēng)范。

言傳身教、知行合一的師道精神。在道德教育過(guò)程中，孔子的教育精神既指導(dǎo)著教師自身的實(shí)踐，也通過(guò)教師的實(shí)踐影響著學(xué)生。孔子視教師為知識(shí)的傳播者與道德的示范者，強(qiáng)調(diào)言傳身教的重要性。孔子的道德教育理念不僅體現(xiàn)在教學(xué)方法上，也反映在教師自身道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)上。他認(rèn)為要想真正幫助學(xué)生培養(yǎng)高尚道德，教師首先必須不斷提高自身的道德水平。孔子主張“內(nèi)省”與“立志”，即通過(guò)自我反省和設(shè)定道德目標(biāo)來(lái)提高自身修養(yǎng)。面對(duì)艱難困苦，孔子堅(jiān)信“為仁由己”，即通過(guò)個(gè)人的不斷努力實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。在教學(xué)中，孔子不僅講授道德理論，更通過(guò)自身行為示范，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，樹(shù)立道德榜樣，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)教育效果。這種教學(xué)方式，蘊(yùn)含著他對(duì)教師角色的深刻理解和嚴(yán)格要求。教師言行舉止和道德水平對(duì)學(xué)生品德培養(yǎng)至關(guān)重要，教師要想有效地引導(dǎo)學(xué)生，首先必須自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)。

樂(lè)學(xué)愛(ài)生，甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心。孔子一生致力于教育事業(yè)，擁有深厚的育人意識(shí)，注重人文關(guān)懷。在與學(xué)生的交往過(guò)程中，孔子展現(xiàn)出了包容與平等，無(wú)論學(xué)生的地位、出身、家境如何，孔子都一視同仁，悉心教導(dǎo)，以一顆仁愛(ài)之心向每位學(xué)生傾注同樣的關(guān)懷和教誨。這種關(guān)懷不僅限于知識(shí)的傳授，更延伸至學(xué)生身心健康與人格成長(zhǎng)。此外，孔子的仁愛(ài)精神還體現(xiàn)在他對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著追求上。他遍訪列國(guó)，傳播教育思想，面對(duì)困難從不言棄。晚年，孔子致力于典籍整理與編纂，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)與教育智慧，對(duì)教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的“仁愛(ài)”思想不僅是其個(gè)人品德的光輝體現(xiàn)，也是其教育實(shí)踐的核心理念，展現(xiàn)了他作為教育家的風(fēng)采。這一思想對(duì)后世教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)而持久的影響。

孔子教育精神的當(dāng)代啟示

孔子身上所展現(xiàn)出的教育家精神對(duì)今天的教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)實(shí)踐仍然起著重要的啟示作用。

堅(jiān)持立德樹(shù)人，提升教師教學(xué)水平和道德素養(yǎng)。孔子作為一位具有崇高道德修養(yǎng)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的偉大學(xué)者，始終以“仁”作為其教育思想的核心理念和基本準(zhǔn)則。他視教育為終身事業(yè)，將“仁”這一倫理價(jià)值觀深植于其教育實(shí)踐中，堅(jiān)守“立德樹(shù)人”的使命，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與社會(huì)責(zé)任感。這種以德為先、以愛(ài)為本的教育思想，不僅奠定了儒家教育的核心價(jià)值，也深刻影響了后世。在當(dāng)代，我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)也應(yīng)當(dāng)以立德樹(shù)人為引領(lǐng)，提高教師自身的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，強(qiáng)化身正為范、為人師表的自律意識(shí)[5]。這不僅要求教師具備高尚的師德風(fēng)范，還應(yīng)在知識(shí)層面持續(xù)更新，掌握最新學(xué)科內(nèi)容，并探索應(yīng)用先進(jìn)教學(xué)方式與技術(shù)手段，積極響應(yīng)時(shí)代變革，提升綜合素養(yǎng)，然后才能培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的學(xué)生。

堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)注全面發(fā)展。孔子在教育領(lǐng)域始終秉持以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)其全面發(fā)展。他倡導(dǎo)因材施教、因性施教，針對(duì)學(xué)生的不同能力和性格設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與方式，展現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)體的深刻理解和尊重，有效促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)。教育的核心在于促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展，這不僅在當(dāng)時(shí)意義重大，對(duì)今天的教育同樣具有借鑒價(jià)值。孔子不僅重視知識(shí)的傳授，更注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考、舉一反三，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。這種思維訓(xùn)練能夠幫助學(xué)生提高獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力，在人才培養(yǎng)中至關(guān)重要。在今天的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)減少對(duì)分?jǐn)?shù)的過(guò)度關(guān)注，推動(dòng)教育從“唯智教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力與實(shí)踐能力。教育的核心在于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和全面發(fā)展，對(duì)個(gè)性的關(guān)注不僅有助于學(xué)業(yè)成功，也有助于學(xué)生成為身心更加健康的社會(huì)成員。

重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。孔子強(qiáng)調(diào)知行合一，認(rèn)為提高德行需結(jié)合理論與實(shí)踐。他以身作則，重視實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的能力發(fā)展與實(shí)際應(yīng)用。他認(rèn)為實(shí)踐是獲取真知的重要方法，思想理論都需在實(shí)踐中升華。在教學(xué)過(guò)程中，孔子認(rèn)為不能只強(qiáng)調(diào)口耳記誦、博聞強(qiáng)識(shí)卻忽略了理解層面的融會(huì)貫通與實(shí)踐層面的學(xué)以致用[6]。想要成為真正有道德的人，要理解知識(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，身體力行，敢于實(shí)踐。在當(dāng)今教育中，實(shí)踐教學(xué)同樣至關(guān)重要。教育不應(yīng)僅僅著眼于課堂知識(shí)的傳授，更應(yīng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生深刻理解知識(shí)，提升動(dòng)手能力與問(wèn)題解決的能力。在教學(xué)條件日益優(yōu)化的今天，可以結(jié)合大數(shù)據(jù)分析和實(shí)際場(chǎng)地，通過(guò)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)課和實(shí)地考察等形式，組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)超越知識(shí)灌輸，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考、質(zhì)疑，在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力。

作者單位：宋若琦" 浙江大學(xué)教育學(xué)院

肖菊梅" 湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院

本文系2021年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“近代中國(guó)教學(xué)論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21FJKB004）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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[2]中國(guó)教育報(bào).大力弘揚(yáng)教育家精神勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)建設(shè)使命[EB/OL].（2023-09-10）[2024-08-18].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5148/202309/t20230911_1079583.html.

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