賞析《馬說(shuō)》：古代文學(xué)中的隱喻藝術(shù)

★“隱喻”——作為凝聚中華歷史文化與先祖審美而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)，歷經(jīng)數(shù)千年文學(xué)典籍的靈氣滋養(yǎng)，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中一株耀眼的奇葩，因此，它已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的修辭手法與寫作手法，更是革新之后極具美學(xué)功能的文學(xué)手段。這種更新，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文章的遣詞造句之中，更體現(xiàn)在藏于隱喻背后的對(duì)作品本身的深度思考。以韓愈的《馬說(shuō)》為例，他突破性地選擇以馬來(lái)作為喻體，意向跳躍，想象大膽，在整部作品中通篇使用隱喻意象，以馬喻人，構(gòu)筑了暗諷封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的意義層次，從而提升了《馬說(shuō)》的文學(xué)及審美境界。因此，本文將對(duì)《馬說(shuō)》中的寫作手法進(jìn)行拆解，分析藏于其中的隱喻藝術(shù)。

一、“說(shuō)”字立骨，理隨情生

說(shuō)字立骨，理隨情生，一個(gè)“說(shuō)”字，便奠定了《馬說(shuō)》的全文脊骨，其中既是馬之悲鳴，亦是人之憤慨。在正常的邏輯思維下，一匹馬，要想成為世人所公認(rèn)的千里馬，首先要滿足的第一個(gè)硬性條件就是自身要才美，即必須擁有日行千里的能力，然而這只是最為基礎(chǔ)的先天條件。其次，還需要人為因素，即一定要吃得飽，要擁有較為充沛的后天補(bǔ)給。在《馬說(shuō)》一文中，作者運(yùn)用隱喻，通過(guò)千里馬需要足夠的后天補(bǔ)給，映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便是統(tǒng)治者需要為人才提供施展能力的廣闊舞臺(tái)。一個(gè)“說(shuō)”字，既是全文以喻說(shuō)理的主線，也體現(xiàn)了古代文學(xué)的隱喻藝術(shù)。

在《馬說(shuō)》中，韓愈首先以馬暗喻，從正面亮出了自己對(duì)于人才的觀點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”緊接著在下一句中對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反面議論——“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，由此點(diǎn)出伯樂(lè)和千里馬之間的密切關(guān)系。在這兩句中，作者表面看似是在說(shuō)千里馬的困境，實(shí)則以馬喻人，以千里馬借指人才。指出了封建社會(huì)下人才被埋沒(méi)的悲慘處境，以及作者對(duì)統(tǒng)治者摧殘人才的憤懣和控訴。在韓愈看來(lái)，千里馬的存在就像是一種主觀存在的事實(shí)，盡管它的才能擺在眼前，但如果缺少了伯樂(lè)的賞識(shí)，那么千里馬也就不復(fù)存在。在這里，他借用二者關(guān)系，既是在點(diǎn)明了人才與封建統(tǒng)治者之間的依賴關(guān)系，也是在隱喻之中表明當(dāng)時(shí)人才的艱難處境。

“馬之千里者，一食或盡粟一石”，這是千里馬能夠發(fā)揮才能的第二個(gè)必要條件——要吃得飽，只有吃飽之后才有可能跑出成績(jī)，才能得到大家賞識(shí)，最后成為世人口中的千里馬。這個(gè)邏輯順序在正常社會(huì)下是不可逆的，然而在《馬說(shuō)》中，作者卻揭示了一個(gè)可笑又荒唐的社會(huì)邏輯——“食馬者不知其能千里而食也”。作為社會(huì)中選拔人才的官僚，卻不能發(fā)現(xiàn)千里馬的才能，不為千里馬提供充足的物質(zhì)裝備，不為人才提供施展才能的廣闊舞臺(tái)，因此才造成了社會(huì)上“千里馬”的困境。“食不飽、力不足、才美不外現(xiàn)”，可這分明是由封建官僚識(shí)人不慎種下的因，后果卻要由千里馬被埋沒(méi)才能來(lái)承擔(dān)，一句“食馬者不知其能千里而食也”，更是深中肯綮地揭示了千里馬被埋沒(méi)的根本原因。作者以馬比人，通過(guò)對(duì)千里馬悲慘處境的描寫，折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)荒謬且顛倒的人才選拔邏輯。

在正常的社會(huì)邏輯下，千里馬先吃飽之后，才會(huì)跑出成績(jī)被大家認(rèn)可，可在《馬說(shuō)》中，現(xiàn)實(shí)就是如果你不能先被認(rèn)可，不能先讓當(dāng)權(quán)者賞識(shí)你，那么便會(huì)連吃的都不給你，更何況得到認(rèn)可呢？如此周而復(fù)始，社會(huì)人才的選拔便陷入了一個(gè)極為昏聵的惡性循環(huán)——“用人無(wú)用，無(wú)人可用”，這便是韓愈藏在《馬說(shuō)》中極為高超的隱喻藝術(shù)。以馬喻人，以人言馬，通過(guò)對(duì)千里馬識(shí)用過(guò)程的描寫，暗諷當(dāng)下社會(huì)人才選拔的荒唐，這也正是《馬說(shuō)》一文中最為深刻的地方。因此，在捋清這個(gè)邏輯順序之后，再順著這個(gè)顛倒邏輯去看韓愈，去看古代的文人，便能明白他們?cè)诿鎸?duì)權(quán)力的時(shí)候?yàn)楹螘?huì)如此卑微。

然而文章寫到這里，作者仍覺不夠。前文“策之不以其道，食之不能盡其材”，是韓愈從千里馬自身的角度出發(fā)，直言它所面臨的艱難處境，但這樣的描述是主觀的，只能令讀者看到自我角度下千里馬的悲哀，于是作者又用“鳴之而不能通其意”，從飼養(yǎng)者的角度——伯樂(lè)，做了更深一層的闡釋與講解。但是在這里，作者并沒(méi)有立即譴責(zé)飼養(yǎng)者的不識(shí)，而是選擇讓他聽到千里馬的嘶叫，卻依舊拿著馬鞭走到它的跟前，發(fā)出“天下無(wú)馬”的悲嘆。從作者筆下飼養(yǎng)者的角度來(lái)看，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，奈何賢人賢才太“少”了。韓愈通過(guò)這樣看似平靜且客觀的敘述，卻直接將千里馬與伯樂(lè)的矛盾激至最大化，明明是“人”主觀上出了問(wèn)題，可卻將這種局面的形成原因推脫成了客觀條件的不如意，眼前站的分明是一匹優(yōu)秀的千里馬，飼馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為它連常馬也不如。作者在這里，以馬代人，既是在寫馬，也是在寫人，韓愈通過(guò)千里馬自喻，希望統(tǒng)治者能夠識(shí)別人才，欣賞人才，也希望自己能夠得到重用，使自己能像一匹真正的千里馬一樣，在適合自己的職位上盡情馳騁，盡情發(fā)揮自己的才干和能力，盡情施展自己的才華和抱負(fù)。

二、喻不平之音

《馬說(shuō)》寫于唐貞元十一年（795）至十六年（800）間，彼時(shí)韓愈剛及弱冠，初登仕途。他意氣風(fēng)發(fā)地寫下《上宰相書》《三上宰相書》，來(lái)拜謁當(dāng)時(shí)的宰相，請(qǐng)求擢用，然而得到的結(jié)果卻是“待命四十余日”，而“志不得通”“足三及門，而閽人辭焉”，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重用，于是他郁憤之余，提筆寫下《馬說(shuō)》一文來(lái)控訴當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)體制。在這里，千里馬象征人才，飼馬者暗指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，借伯樂(lè)和千里馬的故事，將人才比作千里馬，將愚妄淺薄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者比作飼馬者，指出有才之士受到不公正待遇和不幸的處境，寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感。同時(shí)，作者也對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)人才、摧殘人才進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴，他希望統(tǒng)治者能夠識(shí)別人才、重用人才，使有才之士能夠充分發(fā)揮才能。

因此，通過(guò)《馬說(shuō)》中的隱喻可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，并非文人墨士沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有骨氣，而是他們所面對(duì)的一切決定了他們要想干出一點(diǎn)事，就一定要對(duì)權(quán)力卑躬屈膝、搖尾乞憐，這是一種無(wú)奈，也是那時(shí)制度所帶來(lái)的惡。

三、言不平之氣

韓愈在《送孟東野序》一文中曾提出“大凡物不得其平則鳴”的著名觀點(diǎn)，這句話的表面意思是說(shuō)物體會(huì)因?yàn)榉胖貌黄疆a(chǎn)生振動(dòng)而發(fā)出聲響，但與《馬說(shuō)》相結(jié)合后，便有了新的釋義——即人遇到不公平的事情就會(huì)表達(dá)自己的思想和主張，成語(yǔ)“不平則鳴”便出于此處。

《馬說(shuō)》的寫作初衷，歸根到底并非作者為馬申冤，而是以馬喻人，借此來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的不平。因?yàn)榇藭r(shí)的韓愈人微言輕，又不能直白言事、直吐怒氣，于是他只好將自己心中的不滿、壓抑等情感訴諸筆端，以文章的形式托物寓意，借千里馬與伯樂(lè)喻事諷人，抒發(fā)對(duì)自己懷才不遇的慨嘆和不平。“物不平則鳴”，韓愈寫《馬說(shuō)》，就是為了將自己的懷才不遇、心中不平告訴世人，更重要的是告訴當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，希望統(tǒng)治者能夠懂得識(shí)別、欣賞人才。

四、結(jié)語(yǔ)

《馬說(shuō)》作為中國(guó)古代文學(xué)史上的一篇經(jīng)典佳作，其隱喻藝術(shù)手法的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。在《馬說(shuō)》一文中，作者通過(guò)對(duì)千里馬前途的描繪和思考，隱喻人才的難得與埋沒(méi)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公以及現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。這種隱喻手法的運(yùn)用，不僅深化了文章的主題思想，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。此外，《馬說(shuō)》中的隱喻藝術(shù)手法也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟示作用，例如劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說(shuō)》等。這些文章告訴我們：在寫作中巧妙地運(yùn)用隱喻手法，可以使得文章更加含蓄而深遠(yuǎn)、更加生動(dòng)而感人；同時(shí)也可以引發(fā)讀者對(duì)隱喻問(wèn)題的深入思考和探討。