論劉歆《遂初賦》中的天象書寫

【摘要】劉歆的《遂初賦》以天象比附人間場景，兼具雙關含義，既蘊含賦作家對神化天界的瞻仰與崇拜；也以委婉隱晦的筆觸勾勒人間朝堂的風云變幻。天上人間的意蘊交織，發揮其獨特的功能，以詭譎的天象隱射人間的政治現實，以波動的天象隱喻賦作家個體的坎坷命運，同時，在星象與物候的交相呼應中，呈現賦作家的情感變化。與充滿浪漫悲劇色彩的楚辭相比，《遂初賦》的天象書寫更加凝聚于漢代帝國統一秩序；與夸張藻飾的漢大賦相比，《遂初賦》的天象書寫更加熔鑄個人志向情感。究其原因，與豐富的時代特征和賦作家的創作意識有緊密聯系。

【關鍵詞】劉歆；《遂初賦》；星宿；隱喻

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.004

劉歆的《遂初賦》是漢代述行賦的開端，其創作背景，據《漢書》所載，乃是劉歆移書太常博士之時，因支持古文經學，由于當時的執政大臣和眾多儒生的不滿，恐招致禍端而遠征，隨后被任命為五原太守。在前往任職的途中經過三晉舊地，良多感慨，因而以賦作之。作者一連運用了多個天文星象來引領全篇，以天文星象意象書寫入辭賦，以廣闊的天象視角開拓了賦作的空間場景：

昔遂初之顯祿兮，遭閶闔之開通。跖三臺而上征兮，入北辰之紫宮。備列宿于鉤陳兮，擁大常之樞極。總六龍于駟房兮，奉華蓋于帝側。惟太階之侈闊兮，機衡為之難運。懼魁杓之前后兮，遂隆集于河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。①

《周易》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”②，其中便已論及天人關系，在《周易》中，有諸多對自然天象的描述與取象，如“天玄地黃”等表述。乾卦所象征的天，具有廣袤、高遠、運行不息等自然特性，它是日月星辰運行的空間，風雨雷電等自然現象的根源。這種自然之天的觀念反映了古人對宇宙自然的直觀觀察與初步認知，是構建天人關系的基礎層面。《九歌·東君》中游歷天外的場景也不乏浪漫天文意象的書寫：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”③這里將東君的服飾比作青云與白霓，富有浪漫色彩。同時，還提到了弧矢星、天狼星和北斗星等星辰，東君舉長矢射天狼，操弧星向西沉落，又以北斗星為勺酌酒，既展現了日神的英勇與豪邁，又巧妙地將天象與神話傳說相結合，使詩歌更具奇幻色彩和神秘氛圍。到了漢代，天文星象并不局限于客觀的星空視野，隨著天文知識探索的深入、漢家天下統一的帝國秩序，天文與政治的紐帶更加緊密，這一時期天官學說的研究也更趨向于嚴謹完整，辭賦中的星象描繪也附著了更多的政治寓意。

一、《遂初賦》中的星象表述

“紫宮”，即“紫微宮”，自《史記·天官書》至《甘石星經》皆有詳細記載，其中包含了一組星辰，周圍星官環繞，構成一組星象群落。紫宮中有帝星，因而也成為人間帝王居所的象征，漢代繼承了先秦時期的傳統，將紫宮作為帝王之居的代稱，將其周遭星宿與帝王宮室相聯系，宮殿建筑的布局以及命名，亦與紫宮有一定的聯系，用以體現帝王居中至尊的地位。

“閶闔”，即紫微垣東蕃和西蕃之間的天門，《離騷》中亦有此意象，屈原借以想象自己通往天庭的天門，超凡脫俗、溝通天際。閶闔作為天門，象征著人間宮殿大門，漢代仿照天門修筑宮城門，體現古代等級秩序的森嚴和禮制的嚴謹。劉歆在開篇寫出入天門無阻，實際寓意著自己可以自由出入宮門，是因為在朝為官。

“北辰”，即北極星，居于夜空中央，《論語·為政》將政德與北辰星聯系在一起，體現其猶如“眾星拱月”般的中心地位。《晉書·天文志上》：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。”④體現北辰的至尊地位。“三臺”指的是三臺星，位于太微垣。根據《史記索隱》所述，三臺的主旨在于開啟德行，宣揚符號，目的是為了調和陰陽，理順萬物。又“三臺、三衡者，皆天帝之庭”，說明“三臺”亦代表三公，即朝堂。“太階”，也被稱為“泰階”。在《史記·天官書》中提到，魁下的六顆星，兩兩相對者，被稱為“三能”，因此，“太階”與“三能”“三臺”的意義是相同的。“太階”的變化關系到天下清明，太平與否。

“鉤陳”，即勾陳星，是紫微桓內的星名。有兩種解釋，一是引服虔曰：“鉤陳，神名也，紫微宮外營陳星也。”“服虔《甘泉賦》注曰：紫宮外營，鉤陳星也。然王者亦法之”⑤；二是引《樂汁圖》曰：“鉤陳，后宮也”⑥，即“勾陳”既主后宮妃子，又為天子護軍。“大常”在《全漢賦校注》中被解釋為“太一”，亦作“泰壹”，即北極神。“樞極”，即北極星和北斗七星第一星——天樞星，用來比喻最高權勢。因而二者用以代指皇帝。

《史記·天官書》：“東宮蒼龍，房、心。”“房為府，曰天駟。”故而“駟房”是以天駟星指代天子御馬。《晉書·天文志上》云：“大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之坐也。”⑦因此“華蓋”是借星指帝王車駕頂蓋。天樞、天璇、天璣、天權合稱為“魁”，玉衡、開陽、搖光合稱為“杓”。“機衡”即北斗星中第三星“天璣”和第五星“玉衡”的合稱，“魁杓”合稱即指北斗。北斗被認為是天的樞紐，這里就指代政權的中樞機構權，即天子的政令。

《三輔黃圖·未央宮》云：“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”⑧在陰陽五行觀念的影響下，四象被賦予方位的含義，因此“玄武”即為四象中的北方之象，用以代指北方。

二、《遂初賦》天象書寫的文學功能

《漢書》記載劉歆年少通曉《詩》《書》且擅長著文章，其后為漢成帝詔黃門郎一職。河平年間，劉歆受詔與父親劉向共同負責統領校訂秘書一職，隨后又被任命為中壘校尉。漢哀帝即位，大司馬王莽舉薦劉歆為侍中太中大夫，隨后又升遷為騎都尉、奉車光祿大夫，地位尊貴且深受寵幸。結合劉歆本人的仕途經歷，可見開篇一系列的星象描寫別有隱喻。

《遂初賦》以天門閶闔開通比喻仕途之路的暢通無阻；劉歆與父領校秘書，屬大司空的屬官，故以三臺星自譽為登三公之位；以紫宮、北辰、太常比喻政治權力的中心，以彰顯自己曾經的仕途何其顯赫。至于“惟太階之侈闊兮，機衡為之難運”話鋒一轉，以異象暗示漢哀帝時外戚擅三公之權，君臣失和，劉歆遂無奈求出補吏為河內太守。此開篇看似是星宿意象的鋪陳，實際上被賦予了強烈的政治內涵，天上客觀的自然星象移植到人間，書寫權力中心的現實政治。

星象的描寫是以天上的樞紐比附人間的朝堂，蘊含著作者對神化世界的瞻仰與想象；除此之外，《遂初賦》中氣候景象的描寫則是作者以細膩、立體的筆觸集中描繪了較為真實的風云變幻，蘊蓄著作者對人間氣息的感知與觸動。天上人間的意象交織，天文星象與氣候景象融會貫通，體現了賦作家起伏波動的人生與情感。

其一，以詭譎的星象隱射人間的政治環境。劉歆《遂初賦》中就提到作者言賦的緣由是“政事已多失”，指出漢哀帝時期三公擅權，所以開篇看似描寫天文，實則是以天文樞紐對應漢代的中央政府，星辰分布運行的紊亂、無序或變化，暗示了政治上的失序，“機衡為之難運”一語雙關，既交代當時的天象變化，直指北斗星象運動異常，亦暗示漢哀帝時政治之機要為旁人所干涉。

其二，以波動的星象鋪墊個體的坎坷經歷。劉歆《遂初賦》開篇星象意象的內涵，在前文已詳述，北辰居于樞紐與至尊之極的地位，因而借指漢代的帝王，三臺、鉤陳的位置在北極星的周圍，接近北辰的位置，便暗喻賦作家個人曾經亦是在帝王身邊的重要輔臣，以樞極、駟房彰顯賦作家昔日顯赫無量的仕途高位。然而，一句“機衡之難運”，賦作家于登峰造極之地之后，轉而面對的卻是時運不濟的現實，“懼魁杓之前后兮，遂隆集于河濱”，看似寫天象之變化，但一“懼”字隱射出賦作家一語雙關的意思，中央樞紐機構權力受到近臣干預，預示著賦作家并非正常的官位變動，而是劉歆本人內心對朝堂現狀深感不安而遠征。

其三，氣候景象與天文星象相照應。劉歆歷經漫長的旅程，走過三秦舊地，到達五原境內，寒冬時節蒼茫寥廓的景象呼嘯而來。當劉歆步入臨沃之時，他有意駐足在這片荒無人跡之地，只見一望無際的荒原上，旋風寂寥隱約，沙塵蔽日，飄忽不定的旋風席卷萬物，泠泠作響的狂風侵襲著凍結凝滯的河川，哀風陰冷嚴寒，從清冷的山谷、凝結的厚霜呼嘯而過，飛鳥走獸在一陣陣蕭條冷瑟的狂風中倉皇失措，旗幟也在狂風中飄卷，一片清冷肅殺之景。可見，賦作家對這些景象有著強烈而敏銳的反應。

《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。”四時的天象和物候變化能夠引起文學家的性情感應，產生濃厚并具有相應特點的情感體驗。這些異常的景象與開篇的星象變化一樣，一方面使賦作家聯想到歷史現實與個人命運，暗發胸中感慨與理性思考，一方面也蘊含著賦作家個人深厚的情感與生命深意，真實地記錄下賦作家細膩而強烈的生命感知。無論是星象還是氣候的書寫，賦作家除了記錄客觀的自然景象，還將自身的生命體驗融入文學作品的想象之中，成就了自身獨特的風格。

三、《遂初賦》星象書寫的文化內涵

《遂初賦》乃劉歆記錄遠征途中所見所感之賦作，賦作家每及一處，不僅對歷史典故信手拈來，其所見之景亦如臨其境，感人泣下，賦作具有強烈的歷史厚重感與紀實性，但賦作家卻在開篇不吝筆墨地鋪排星宿，一系列意象恢宏遠大，其中亦蘊含豐富的時代特征與賦作家的創作意識。

其一，彰顯漢代豐富的星象知識體系與賦作家個人深厚的天文學識。

天文學自先秦以來已有悠久的歷史沉淀，商代甲骨文中已有不少天象占卜，《左傳》《國語》也對星占多有記載，這就更加強調了天象與世間吉兇禍福的聯系。春秋戰國時期的日月、五星等研究也相當深入，二十八宿、二十八次等制度已較為完善，文學家甘德和石申的《天文星占》和《天文》中已有記載，石氏星表也為秦漢時期的天文發展提供重要的基礎。漢代不僅繼承鞏固了春秋戰國時期的理論基礎，也將天文星占的研究推向了較為鼎盛的程度，使之變得更加細致全面。因此漢代涉及天文的著作也非常豐富，《史記·天官書》《漢書·天文志》綜合參考先秦以來的文獻，對天象知識毛舉縷析，并對照人間秩序描摹出天上的模式，總結了當時的星官知識，成為研究漢代及以前天文知識的重要文獻。也由此可見，至于漢代，人們對星象的認知，已形成了一套較為完整的星官系統。

漢武帝“罷黜百家，表彰六經”以后，《太初歷》的制定和《史記·天官書》的編纂，都體現當時的社會政治對天文學的重視。漢代的政治環境為天文學研究提供了充分的土壤，天象的記載和觀察也是體察天意的重要途徑，漢代精通經術的博士儒生必然都有著淵博的天文學識。劉歆本人不僅具有豐厚的天文知識，也對漢代的天文發展頗有建樹。劉歆主持編訂《七略》，對西漢以前的學術考鏡源流，具有深厚的學術功底，其后他補充了日、月食周期和五星運行方面的內容，把“三統”說附會在《太初歷》上而編成《三統歷》，把《太初歷》改稱《三統歷》，成為我國保留至今的第一部完整的歷法。由此可見，劉歆作為漢代重要的天文歷法家，對星象有著系統而又高深的了解，在賦作的創作過程中，有充分的條件將天文意象融于其中，形成意蘊隱晦而又深遠的表達方式，體現賦作家自己獨到的天文學、文學修養。

其二，體現漢代時期的天文宇宙觀念以及對傳統哲學思想的繼承與發展。

《遂初賦》開篇天文意象的鋪排，并非簡單的羅列，其背后的創作思維與劉歆本人的宇宙觀念息息相關。劉歆繼承了先秦陰陽家的宇宙觀念，他認為太極運轉著三辰和五星于天，而元氣則調和著三統和五行于地。在人方面，皇極統一了三德和五事。因此，三辰與三統相結合，日與天統相合，月與地統相合，斗與人統相合。五星則與五行相互關聯，水與辰星對應，火與熒惑相連，金與太白相配，木與歲星相合，土與填星相連。三顆星辰以經緯相互交織。以五行為宇宙框架，配以天上五星，人間五物，“天施”“地化”“人事”“三統相通”，體現天、地、人有機統一的整體觀念，與當時流行的“天人感應”學說一脈相承。

“天人合一”的宇宙觀念，使漢代賦作家得心應手地將天文要素融入創作中。揚雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《西京賦》、司馬相如的《大人賦》等作品，都將天子權威與天道秩序相比擬，劉歆的《遂初賦》亦如出一轍，“閶闔”“北辰”“紫宮”“大常”“華蓋”等意象都指向漢代宮廷，彰顯漢代王權至高無上的地位，體現漢代賦作家天人異質同構的“天人合一”觀念。劉歆在《遂初賦》中將天文星宿移植于人間朝堂，不僅以星宿照應中央權力，將天道與王權緊緊聯系在一起，也將星象變化與個人仕途經歷、追求相比擬，“機衡為之難運”“懼魁杓之前后”的急轉直下，使得《遂初賦》開篇的天文意象具有鮮明的隱喻作用，寥寥數字便使讀者聯想到賦作家的個人處境與志向，這一聯動反映了賦作家“天人合一”的思想觀念，認為天象是天意的反映，能夠預示人間的吉兇禍福，在這種觀念的支配下，賦作家在作品中將星象與人事緊密結合，通過星象描寫來隱晦表達個體對自身命運以及朝堂局勢的感慨。將人間的皇權觀念與等級秩序投射在星官體系中，星宿意象的描寫轉化成為現實政治的真實寫照。

其三，星象意象運用的文學創作傳統及其內涵的拓展。

早在《詩經》中就已有不少星象意象運用于文學創作中，《小雅·大東》《小雅·巷伯》《召南·小星》等諸篇都有涉及，巧妙地將星象融入詩歌的意境之中，增強了詩歌的藝術感染力，其意象內涵又貼近現實，凸顯真摯的情感，意蘊悠長，也體現了先民在農耕生活中對自然現象的觀察、獨特的自然崇拜情感，對天文星象的無限遐想。屈原的《楚辭》更是將天文意象的運用發揮至浪漫的境界，《九歌·東君》《遠游》《離騷》以瑰麗的想象游歷奇幻天界，將星官體系納入辭賦創作過程中，與奇幻的想象相結合，營造出神秘莫測的意境，開創浪漫主義先河。可見，早在先秦時期，就已有一定基礎的天官知識體系，已有將星象寓意融入文學創作的傳統，為后世賦作家的創作提供更為廣闊的空間思路，展現了賦作家淵博深厚的學識涵養與寬廣遼闊的天人哲思，開創了一種富有想象力的文學書寫模式。

先秦時期文學作品的星象意象運用，更多的是將創作視角凝聚于客觀的星空本身，體現一種自然崇拜與浪漫的想象，而到了漢代時期，帝國統一秩序與學術思想觀念的發展，也推動漢代的文學書寫場域更加聚焦于現實人間秩序，辭賦創作中的星象寓意也隨之發生了一定的變化。星宿不再僅僅是詩人想象中的游歷問道的外域，它被賦予了強大的政治內涵，更被賦予了一種特殊的象征——統一帝國的語境中的權力和話語。因而漢代賦作家常以星象象征政治權力和地位，劉歆在《遂初賦》中便是通過描繪與權力相關的星象來暗示朝廷中的地位和權力斗爭，并以星象的變化預示個人命運的起伏，表達對自身命運變化的擔憂。

注釋：

①費振剛、仇仲謙、劉南平校注：《全漢賦校注》，廣東教育出版社2005年版，第318頁。

②（清）阮元校刻：《十三經注疏·周易正義》（清嘉慶刊本），中華書局2009年版，第75頁。

③（宋）洪興祖撰，白化文等點校：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第74頁。

④⑦（唐）房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第289頁。

⑤鄭文箋注：《揚雄文集箋注》，巴蜀書社2000年版，第4頁。

⑥（南朝梁）蕭統編，（唐）李善等注：《六臣注文選》，中華書局2012年版，第140頁。

⑧何清谷：《三輔黃圖校釋》，中華書局2005年版，第160頁。