論日本動(dòng)漫中的“妖怪熱”

【摘要】以妖怪為題材的動(dòng)漫（以下簡稱：妖怪動(dòng)漫）在日本深受人們喜愛，甚至引發(fā)日本社會(huì)的“妖怪熱”現(xiàn)象。本文從日本妖怪動(dòng)漫內(nèi)含的妖怪文化出發(fā)，探討日本妖怪動(dòng)漫中常見的妖怪形象及特點(diǎn)，分析日本社會(huì)的四次“妖怪熱”現(xiàn)象以及妖怪動(dòng)漫對日本的影響。

【關(guān)鍵詞】妖怪文化；妖怪動(dòng)漫；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號】J954" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.024

自1962年日本第一部TV動(dòng)漫《鐵臂阿童木》誕生以來，日本動(dòng)漫作品及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在六十多年間飛速發(fā)展，成為世界著名的動(dòng)漫大國。在眾多題材的動(dòng)漫作品中，妖怪動(dòng)漫以妖怪文化為基本內(nèi)涵，通過對傳統(tǒng)妖怪形象的再創(chuàng)造、多樣化的情節(jié)設(shè)置等實(shí)現(xiàn)發(fā)展妖怪文化和優(yōu)秀動(dòng)漫創(chuàng)作的雙贏，不僅在日本國內(nèi)廣受歡迎，還吸引了全球觀眾，許多優(yōu)秀的妖怪動(dòng)漫在國際上獲得高度評價(jià)，成為世界各地觀眾了解日本文化和社會(huì)的橋梁。目前，日本妖怪動(dòng)漫作品在以妖怪文化為基本內(nèi)涵進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的同時(shí)，在類型上呈現(xiàn)多樣化的趨勢。妖怪動(dòng)漫作品涵蓋了多種類型，包括冒險(xiǎn)、奇幻、戀愛等。這些作品通過不同的故事背景和情節(jié)設(shè)置，展現(xiàn)了日本妖怪文化的多樣性與豐富性。其次，從傳統(tǒng)的電視動(dòng)畫到動(dòng)漫電影，各種類型的動(dòng)漫作品都在市場上占有一席之地。這種多樣化不僅滿足了不同觀眾的需求，也反映了妖怪動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。

本文以日本妖怪動(dòng)漫為研究對象，探討妖怪動(dòng)漫中的妖怪文化，分析日本妖怪動(dòng)漫熱的社會(huì)現(xiàn)象及妖怪動(dòng)漫的影響，以期能為我國動(dòng)漫的發(fā)展提供些許啟示。

一、日本的妖怪文化

日本妖怪動(dòng)漫受人喜愛，離不開其背后的妖怪文化。日本妖怪文化歷史悠久，最早可以追溯到繩文時(shí)代。在古代，人們的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平低下，地震、暴雨等威脅著人們的生存，為了平衡對自然的恐懼，人們將自然界中無法預(yù)測和理解的正常現(xiàn)象稱之為“妖怪”，妖怪就這樣進(jìn)入了人類社會(huì)。久而久之，妖怪在日本人的生活和思想中代代相傳，直至發(fā)展成現(xiàn)在日本獨(dú)有的妖怪文化。

從繩文時(shí)代至今，妖怪文化在漫長的歷史中不斷衍生發(fā)展，不同時(shí)代的人們將妖怪與文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)合起來，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀作品。明治維新之后，妖怪文化的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，井上圓了創(chuàng)立妖怪學(xué)說，妖怪學(xué)開始作為獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)在大眾視野中，許多日本學(xué)者，如柳田國男、江馬務(wù)、小松和彥等，從民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)并發(fā)展妖怪文化。在現(xiàn)代，妖怪在新時(shí)期與大眾娛樂文化的結(jié)合空前緊密，漫畫、小說、動(dòng)漫、游戲等給予妖怪新的載體。尤其是在動(dòng)漫中，以妖怪文化為基本內(nèi)涵的妖怪動(dòng)漫深受人們喜愛，如水木茂的《咯咯咯的鬼太郎》多次引起“妖怪熱”，宮崎駿的《幽靈公主》《千與千尋》等讓日本妖怪走向世界。

二、日本動(dòng)漫中常見的妖怪形象及特點(diǎn)

（一）日本動(dòng)漫中常見的妖怪形象

1.狐妖

現(xiàn)代動(dòng)漫中狐妖出現(xiàn)的次數(shù)很多，一般是溫柔治愈、妖力強(qiáng)大的形象，比如《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》中的九尾狐妖巴衛(wèi)、《妖狐×仆SS》中的御狐神雙熾等。

狐自古以來就與日本人的生活圈有交集，誕生了很多關(guān)于狐的傳說。《日本靈異記》中出現(xiàn)了會(huì)變化成人形、會(huì)附人身的狐妖。中世時(shí)期，人們對狐妖傳說十分熱衷，最有名的狐妖玉藻前就誕生于這一時(shí)期。在15世紀(jì)的《玉藻前物語》中，玉藻前本體是二尾狐妖，因貌美多才深受鳥羽天皇的寵愛，在鳥羽天皇得了怪病臥床不起后，被陰陽師安倍泰成識(shí)破真面目并被誅殺。早期傳說中玉藻前只是二尾狐妖，因受中國殷朝妲己故事的影響，傳說中的二尾狐妖逐漸變成了九尾狐妖。在《簠簋抄》的傳說中，陰陽師安倍晴明是由狐妖所生，無疑給其身世增添了許多神秘色彩。除了狐妖傳說，在14世紀(jì)之后，狐貍逐漸成為傳說中掌管農(nóng)耕與豐收的神明，狐神信仰、稻荷信仰自此流傳下來。

2.貍妖

日語中的“貍（たぬき）”指的是貉，但在中文中一般直譯成“貍”“貍子”或“貍貓”。日本傳說中貍妖的種類很多，比如坊主貍、小僧貍等，雖然因地域不同貍妖種類不同，但貍妖一般被認(rèn)為是蠢笨的、會(huì)變身、會(huì)耍拙劣花招騙人的妖怪。江馬務(wù)在《日本妖怪化物史》中記載了一則貍妖善變化的傳說，相傳某人走過京都建仁寺的門時(shí)覺得有種說不上來的奇怪，正巧有一信使策馬飛馳而來，駿馬嘶鳴聲響起的剎那，建仁寺的門消失得無影無蹤，原來門是一只害怕馬的貍妖變化而來。[1]貍妖除了會(huì)變身，還會(huì)耍拙劣花招騙人，在江戶時(shí)代的《甲子夜話后編》中，有一對居住在山里以伐木為生的夫婦，丈夫左眼失明，只有右眼能看見。某一天，丈夫背著砍伐的樹木從山中回到家里，妻子對右眼失明，左眼能看見的丈夫感到奇怪，不動(dòng)聲色地將丈夫灌醉之后用繩子綁到柱子上。等真正的丈夫回來之后拷打假冒的丈夫，發(fā)現(xiàn)假冒的丈夫竟是一只貍妖。由此可見貍妖變化人形的能力是很拙劣的，而且不同時(shí)代的傳說中，貍妖化成人形多為男子模樣，極少化為女子，也不會(huì)與人類男子結(jié)為夫婦。[2]

與傳說中蠢笨的形象不同，在動(dòng)漫中的貍多是可愛治愈的形象，如《平成貍合戰(zhàn)》中會(huì)變身的貍子們、《有頂天家族》中住在京都神社里的貍妖一家等。

3.貓妖

日本自古至今流傳下來的貓妖種類有很多，但在動(dòng)漫中常出現(xiàn)的是貓又和化貓。在日本傳說中，貓又一般是體型大、有兩條尾巴的形象，其性格多種多樣，有兇狠殘暴、為禍人間的，也有溫順、向飼主報(bào)恩的貓又。日本富山縣的貓又山，因傳說中曾有兇惡的貓又出沒而得名，據(jù)說此貓又原本在富士山的神社里侍奉神明，因在源賴朝圍獵富士山期間咬死士兵而被山神驅(qū)逐出富士山，后流落到黑部峽谷的貓又山。動(dòng)漫《妖怪手表》中有兩條尾巴的地縛喵就是以貓又為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。

化貓?jiān)谌照Z中是指變化成妖怪的貓。與貓又兩條尾巴不同，化貓通常只有一條尾巴，與謝蕪村的《蕪村妖怪繪卷》里描繪了一只頭戴棉巾站著跳舞的一只尾化貓。在日本傳說里，普通貓變成化貓是有條件的，通常是老貓才能化妖，根據(jù)不同地區(qū)判斷老貓的標(biāo)準(zhǔn)不同，一些地方的人說貓養(yǎng)了三年就會(huì)化妖，有的地方的人則認(rèn)為，貓長到一貫?zāi)浚s3.75公斤）以上就會(huì)化妖。[3]化貓傳說里多數(shù)都會(huì)出現(xiàn)已經(jīng)去世的人，為死去的人復(fù)仇而糾纏活著的人是化貓傳說里常見的題材，動(dòng)漫《怪化貓》的《化貓》篇講述的就是枉死的女記者變成化貓復(fù)仇的故事。

（二）日本動(dòng)漫中妖怪的特點(diǎn)

與傳說故事中片面的形象不同，動(dòng)漫中出現(xiàn)的妖怪通常有著細(xì)膩的情感、鮮明的性格特點(diǎn)以及豐富的內(nèi)心世界。動(dòng)漫中妖怪形象的飽滿得益于創(chuàng)作人給予妖怪以人性。《平成貍合戰(zhàn)》中貍子家族因被人類侵占棲息地而決定學(xué)習(xí)變身術(shù)報(bào)復(fù)人類，因天性貪吃愛偷懶，貍子們的學(xué)習(xí)之路狀況百出，讓人啼笑皆非的同時(shí)也會(huì)容易帶入自己的經(jīng)歷。《夏目友人帳》中代替人類遭遇災(zāi)難的影子茶碗，想見救命恩人的燕子，討厭人類的美人魚妖怪笹船等都能引起觀看者的情感共鳴。國際日本文化研究所所長小松和彥指出：“研究妖怪就是研究創(chuàng)造妖怪的人類。”[4]創(chuàng)作者通過動(dòng)漫中妖怪的經(jīng)歷來表達(dá)人類的思想感情與價(jià)值觀，在這種意義上來說，妖怪是另一形態(tài)上的人類。與人類外形不同，卻有著相同的內(nèi)心世界，妖怪的性格、情感越接近人類，觀看者就越能從妖怪身上找尋到人類獨(dú)有的情感與價(jià)值觀，從而獲得情感共鳴。人們在看妖怪的喜怒哀樂的背后是在追求人類自己的情感與價(jià)值，這也是妖怪動(dòng)漫為何會(huì)受人喜愛，甚至引發(fā)妖怪動(dòng)漫熱現(xiàn)象的原因。

三、日本妖怪動(dòng)漫熱現(xiàn)象

自20世紀(jì)50年代以來，日本許多動(dòng)漫創(chuàng)作者從妖怪文化中汲取靈感，創(chuàng)作出口碑絕佳的妖怪動(dòng)漫作品。深受人們喜愛的妖怪動(dòng)漫曾四次掀起日本社會(huì)的“妖怪熱”現(xiàn)象，這四次“妖怪熱”出現(xiàn)的時(shí)間分別是1968年、1985年、1997年和2014年。第一次“妖怪熱”出現(xiàn)在1968年1月，水木茂的漫畫作品首次被拍成動(dòng)畫《咯咯咯的鬼太郎》并在富士電視臺(tái)播出。動(dòng)漫中身為主角的鬼太郎聰明可愛，對人類十分友好，為了創(chuàng)造一個(gè)人類與妖怪可以共存的世界與壞人作戰(zhàn)。水木茂將動(dòng)漫劇情設(shè)置成以勸善懲惡為主調(diào)，并將傳統(tǒng)印象中可怕神秘的妖怪創(chuàng)作得十分有趣且具有魅力，故深受人們喜愛并引發(fā)了第一次“妖怪熱”。第二次“妖怪熱”出現(xiàn)在1985年，第三部《咯咯咯的鬼太郎》播出之后再次引發(fā)“妖怪熱”，當(dāng)時(shí)該動(dòng)漫的全國收視率一度接近30%。第二次的“妖怪熱”現(xiàn)象并沒有像第一次一樣，在人們的興趣減弱后出現(xiàn)短暫空白，而是拓展到其他領(lǐng)域，1987年，兵庫縣立歷史博物館舉辦了《鬼怪、妖怪、幽靈》的特別展出吸引了眾多眼球。同年，荒俁宏和小松和彥的《妖怪草紙》的出版不僅推進(jìn)了對妖怪文化的研究，也進(jìn)一步促進(jìn)了“妖怪熱”現(xiàn)象。第一次和第二次“妖怪熱”的出現(xiàn)都與妖怪動(dòng)漫《咯咯咯的鬼太郎》密切相關(guān)。

第三次“妖怪熱”是在1997年，宮崎駿的妖怪動(dòng)漫電影《幽靈公主》播出后廣受歡迎，獲得第21屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。這次的“妖怪熱”持續(xù)到2001年，宮崎駿的另一部妖怪電影《千與千尋》上映，該片獲得第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)，成功地讓日本妖怪動(dòng)漫走向世界，吸引越來越多的人對日本妖怪動(dòng)漫產(chǎn)生興趣。

第四次“妖怪熱”是在2014年，少年向動(dòng)漫《妖怪手表》在東京電視臺(tái)一經(jīng)播出就獲得了高收視率，其僅在關(guān)東地區(qū)收視率甚至達(dá)到6.1%[5]，一時(shí)間成為青少年之間熱議的話題。除此之外，與《妖怪手表》相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如游戲、電影、漫畫、玩具等也成為熱門，人氣角色的玩具甚至在2014年末賣到脫銷，其主題曲《妖怪體操第一》也在2014年的第65回NHK紅白歌合戰(zhàn)中被演唱。《妖怪手表》在當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)，其所引發(fā)的“妖怪熱”促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鼓勵(lì)了更多動(dòng)漫創(chuàng)作者圍繞妖怪主題進(jìn)行創(chuàng)作。

20世紀(jì)50年代以來，以妖怪文化為創(chuàng)作根基的妖怪動(dòng)漫先后四次引發(fā)日本社會(huì)的“妖怪熱”現(xiàn)象。動(dòng)漫作為妖怪文化的載體，促進(jìn)了妖怪文化的傳播，使妖怪文化在動(dòng)漫中獲得新生。

四、妖怪動(dòng)漫對日本的影響

（一）對經(jīng)濟(jì)的影響

日本業(yè)已成為世界著名的動(dòng)漫大國，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本的重要產(chǎn)業(yè)。根據(jù)日本動(dòng)畫協(xié)會(huì)2023年12月發(fā)布的《動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)報(bào)告2023》，2022年日本動(dòng)漫全球市場規(guī)模是2兆9227億日元，與2021年相比增長了6.8%。日本動(dòng)漫全球市場規(guī)模由2013年的1兆4769億日元到2022年的2兆9227億日元，在這些年間一直持續(xù)穩(wěn)定增長。在2022年全球市場收入中，除日本之外的海外市場收入為1兆4592億日元，占總收入的49.84%，這是自2018年海外市場收入首次超過1兆日元之后連續(xù)第四年穩(wěn)定增長并獲歷史新高，可以看出日本動(dòng)漫不只在日本國內(nèi)，在其他國家也深受喜愛。

在日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，動(dòng)漫角色的商品化，包括玩具、配飾和食品等，已成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)銷售的支柱。根據(jù)《動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)報(bào)告2023》，2022年動(dòng)漫角色的商品化規(guī)模達(dá)到6693億日元，約占總收入的五分之一。日本政府、企業(yè)、動(dòng)漫創(chuàng)作人等相關(guān)人士聯(lián)手合作，使動(dòng)漫周邊產(chǎn)品圍繞動(dòng)漫角色形象構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈，與旅游、手工藝品等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。甚至為了滿足動(dòng)漫迷參觀“動(dòng)漫圣地”的需求，成立于2016年的日本動(dòng)漫旅游協(xié)會(huì)，自2017年以來每年都根據(jù)世界各地動(dòng)漫迷們的投票，選出推薦旅游的動(dòng)漫圣地名單。2024年公布的“88個(gè)你想?yún)⒂^的日本動(dòng)漫圣地（2024年版）”中，“妖怪博士”水木茂的故鄉(xiāng)鳥取縣境港市連續(xù)第7年上榜。境港市以《咯咯咯的鬼太郎》這一妖怪動(dòng)漫的成功為契機(jī)，將妖怪文化與當(dāng)?shù)芈糜巍⒉惋嫛⑹止に嚒⒔煌ǖ缺姸嘈袠I(yè)結(jié)合，吸引眾多游客前來旅游消費(fèi)，為當(dāng)?shù)厝颂峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，極大地促進(jìn)了境港市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對文化的影響

日本優(yōu)秀妖怪動(dòng)漫對文化的影響主要有兩點(diǎn)：一是可以促進(jìn)日本文化走向世界；二是可以促進(jìn)日本民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

妖怪動(dòng)漫中除了妖怪文化，往往還包含豐富的和服、日本茶道、歌舞伎等獨(dú)具日本特色的文化，如《千與千尋》《夏目友人帳》《鬼滅之刃》等妖怪動(dòng)漫中都有豐富的日本茶道、和服等日本文化元素，是世界各地觀眾了解日本文化和社會(huì)的橋梁。

妖怪動(dòng)漫作為文化載體，其內(nèi)含的民俗文化可以在潛移默化中加深本國人對民俗文化的理解，促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。妖怪文化作為民俗文化的一部分，在動(dòng)漫中煥發(fā)出新的活力，優(yōu)秀妖怪動(dòng)漫作品通過生動(dòng)的劇情和豐富的角色設(shè)定，將傳統(tǒng)妖怪故事用現(xiàn)代的方式講述給新一代聽眾。這種“動(dòng)漫+妖怪文化”的形式可以促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新，動(dòng)漫創(chuàng)作者們可以在傳統(tǒng)妖怪故事的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素或社會(huì)議題，使傳統(tǒng)妖怪文化煥發(fā)新意，更加貼近當(dāng)代觀眾的生活與審美，吸引更多人關(guān)注妖怪動(dòng)漫和妖怪文化，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)民俗文化發(fā)展與創(chuàng)作優(yōu)秀動(dòng)漫的雙贏。

五、結(jié)語

日本妖怪動(dòng)漫以妖怪文化為基本內(nèi)涵，通過動(dòng)漫創(chuàng)作人對傳統(tǒng)妖怪的再創(chuàng)造，將片面的妖怪塑造成充滿人性的飽滿形象，實(shí)現(xiàn)了民俗文化傳承傳播創(chuàng)新與動(dòng)漫創(chuàng)作的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

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