樂圣傳奇：師曠的春秋華章

華夏文明長河，圣賢閃耀夜空，這其中有一位傳奇人物，被譽為“樂圣”。他以卓越的音樂才華、非凡的智慧和高尚的品德風范，在歷史的交響曲中留下了悠遠的回音。他的故事距今已近2600年，至今仍散發著其獨有的光輝，這個人就是師曠。

師曠，字子野，出生于晉國，因是晉人，又稱晉野。他是春秋時晉國羊舌食邑（今山西省洪洞縣師村）人，先秦著名音樂大師，被尊為樂圣。他曾擔任晉國太宰，也是一位政治家、思想家，最早提出了“民貴君輕”的思想。師曠的事跡，漢代班固撰《漢書·藝文志·諸子略》中，小說家著錄《師曠》六篇，《兵書略》陰陽家另有《師曠》八篇。師曠的言行散見于《左傳》《史記》《周書》《國語》《說苑》《淮南子》《琴史》等諸多書籍之中；師曠聲名能傳于世，得益于莊周、孟子、韓非、季札、叔向、宋玉、桓譚、劉安、劉勰、韓愈、朱熹、王世貞等諸多名士之推許。

春秋時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸、百家爭鳴。在這個動蕩的歷史時期，天下名家輩出，各陳雄思，不僅催發了不朽的思想，推動了歷史賡續的潮流，亦為文化藝術的發展提供了廣闊的天地。在這樣的大環境中，師曠憑著自身的聰慧和對音樂極高的天賦，鉆研音樂技藝，探索音樂的奧秘，從音樂的角度追求至高意境，同時弘揚仁德要義，論述治政之理，最終成為了一位集藝術造詣、思想德操和偉岸人格于一身而備受尊崇的音樂大師。

通樂律

《左傳》中記載，師曠之聰天下聞名。據說他并非天生眼盲，而是因為他覺得眼睛看到的東西太多而不能專注于音律，便用艾草熏瞎了自己的眼睛。而后，他便憑借著敏銳的聽力，在聲音的世界中自由騁懷。當他彈琴時，馬兒都會停止吃草，仰起頭側耳傾聽，覓食的鳥兒也會停止飛翔，翹首迷醉，掉落口中的食物。如此神乎其神的技藝，讓師曠名聲遠播。晉平公知道他有如此才能后，便命他為掌樂太師。

師曠的音樂成就極高，演奏技巧出神入化。他擅長演奏各種樂器，如琴、瑟、簫等，尤其以善彈古琴為最。師曠的古琴曲在古代音樂史上占據著極高的地位，備受古代文人雅士的推崇，是古代高雅音樂的典范。據《神奇秘譜》所載，《陽春》《白雪》《玄默》等曲目皆為師曠所作。“陽春白雪”一詞，便由此而來，后世常用它來形容藝術的高雅脫俗。《禮記·樂記》中所言：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”師曠的音樂，正是他內心世界的光影，是他以自己的心靈采擷世界的美妙而呈現出來的，是世界呈現給他的樣子。

師曠不僅是一位出色的音樂家，還是一位杰出的音樂理論家。他提出了“夫樂以開山川之風也，以耀德于廣遠也”的音樂思想，強調音樂的社會功能和教育作用。他認為音樂可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，促進社會的和諧與進步。其后孔子在《論語》中所倡導的“興于詩，立于禮，成于樂”的思想與此不謀而合。師曠還創立了五音六律的音樂理論體系，為后世音樂理論的研究奠定了堅實的基礎，對中國古代音樂的發展產生了深遠的影響。唐朝人袁皓在他寫的《書師曠廟文》中感嘆“天有至音，寄斯八物。先生不生，斯音郁郁。先生既生，斯音在律”。意思是說，上天將最美好的音樂寄托于八音之內，在師曠沒有精通音樂前，八音郁郁不可聽，師曠精通音理后，才將八音調和成優美的音律，賦予了它們全新的生命。

師曠的音樂造詣沒有停留在音樂本身的藝術層面上。他贊成“樂者，德之華也”“禮節民心，樂和民聲”這樣的理念，將音樂視為關乎道德、社會和政治的重要事物，展現出了高深的洞察力和智慧之道。他認為中正之音陶冶性情，可以培養出仁愛、忠誠、謙遜等美德，進而遠離浮躁與邪惡。他堅決反對淫樂，認為那是對道德的褻瀆和對國家的危害。因此，師曠以樂資政，將音樂視為治理國家的重要工具，希望通過好的音樂來啟發民眾溫良向善的秉性，實現社會和美、國家大治，這一理念將西周禮樂制度的精神內質延續了下來。

在晉平公新王宮落成的慶祝典禮上，衛靈公率樂工前來祝賀。宴會中，衛靈公命師涓演奏從濮水邊聽到的一支新奇的曲子。師涓剛彈到一半，師曠猛然起身，按住師涓的手，斷然喝止：“快停住！這是亡國之音啊！千萬彈不得！”原來，此曲是商朝末期樂師師延為商紂王所作的“靡靡之音”。師曠深知這類音樂乃非善樂，堅決阻止師涓繼續彈奏。師曠以其敏銳的洞察力和堅定的藝術信仰，堅持用音樂演奏養德、養性、與政治相和諧的樂章，為后世留下了寶貴的藝術思想財富。

資政事

《淮南子》云：“師曠瞽而為太宰，晉無亂政。”太宰一職“總六官之事，事無所不統”，師曠幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務，悼公、平公每每請教于師曠時，他都能“因問盡言”，闡述出得當的治國論斷，足見其身份之重要，才能之出眾。

在政治方面，師曠最突出的見解和貢獻在于民本思想。師曠出身于窮困的庶民家庭，在堯舜精神的感召下形成了忠君護國的品性和價值衡量。他倡導清明政治，仁義為本，施德于民。一次，悼公問師曠怎樣才能把國家治理得更好，師曠只回答了一句：“惟仁義為本。”這就是師曠民本思想的實質。《孟子·盡心下》中所說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”師曠作為春秋時期民本思想的重要倡導者，提出了“民貴君輕”的思想雛形，認為“夫君，神之主而民之望也”，良君應“養民如子，蓋之如天，容之如地”，不能“肆于民上，以從其淫”。他還主張君主應施行“仁義”，做到“惠民”，《韓非子》中記載，齊國國君齊景公向師曠三次問政，師曠都回答：“君必惠民而已。”可見，愛民是師曠政治思想的核心，他推崇用仁君之道治理國家。

晉平公問師曠：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下，此人君之操也。”他的這些觀點，深受諸侯及民眾的贊同，對后世民本思想的發展產生了積極的影響。在古代那個命由天定、民如草芥的社會，這些觀點猶如一盞明燈，照亮了政治家們的愛民治世之道。

諫君王

師曠竭忠盡責、正直無畏、敢于進諫的精神也是令人欽佩的。他秉性剛烈，胸懷坦蕩，正道直行，義不屈節，從不趨炎獻媚，遠非一般人所能比，實在是一位光明磊落的良臣。

西漢劉向編著的《新序》“雜事”中，記載著“師曠論五墨墨”的故事，雖然情節簡單，卻展示出了師曠匡正君主、竭忠盡責的情懷。一日，平公曰：“子生無目眹，甚矣，子之墨墨也。”師曠對曰：“天下有五墨墨，而臣不得與一焉。”平公曰：“何謂也？”師曠曰：“群臣行賂，以采名譽；百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠；下才處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺詐，空虛府庫；以其少才，覆塞其惡；賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜欲無厭；諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳，何害乎國家哉？”師曠的可貴之處，在于他心懷國家，以天下為己任，有膽有識，面對君主不卑不亢，敢于指出國家之隱患，以“五墨墨”之論直言時弊，透過問題直言要害，為君主和國家敲響警鐘，恪盡忠誠與擔當。

《韓非子》中還記載著“師曠援琴撞平公”的事跡。一天，晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”師曠侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是非君人者之言也。”左右請除之。公曰：“釋之，以為寡人戒。”在那個封建等級制度森嚴的年代，臣子對君主的言行通常是極為謹慎的，稍有不慎可能就會釀成殺身之禍。師曠這一次不計后果的犯顏直諫，在歷史中可謂振聾發聵。他援琴而撞，不僅源于對君主的警醒，更是對正道的恪守和對國家未來命運的守護。

當晉平公說出“莫樂為人君！惟其言而莫之違”這樣有悖于君主之道的話時，師曠沒有選擇沉默或阿諛奉承，而是懷著一心為國家、為君主著想的赤誠之心，以最激烈的方式指出君主之言的不當，讓君主明白作為一國之君應有的言行和德操。他也讓人們深刻體會到真正的臣子不只是唯命是聽的順從者，更是敢于指出君主過錯、為國家和百姓深謀遠慮的勇者。師曠用自己的行動詮釋了忠誠與擔當的真正含義，在諸侯爭霸的局勢中，他仿佛是晉國一道不可動搖的脊梁。

強外交

除了處理晉國內政，師曠還通過外交活動維護晉國的切實利益。《逸周書·太子晉解》篇記載：周靈王二十二年（前550年），晉平公遣叔向出使周王室，叔向與太子晉交談后，頓覺自己才疏學淺，而太子晉才智出眾人所不及，滿臉羞愧地回到晉國后對晉平公進言：“太子晉年僅十五歲，我卻無法與之交談。您應歸還聲就、復與這兩個地方。否則，待他日后擁有天下，必定會來討伐我們。”晉平公心中遲疑，欲歸還二邑。此時師曠挺身而出，向晉平公請纓道：“臣愿前往與太子晉一辯。若臣不能勝之，再論歸還之事亦不遲。”晉平公點頭應允。

師曠到了周王室，果然太子晉雖然年少，卻氣度非凡。師曠言辭精當：“吾聞王子言論高如泰山，吾夜不能寐，晝不得安，千里迢迢而來，只求與王子交談，以解心中疑惑。”太子晉道：“我聽太師要來，驚喜交加。我年紀尚小，才德淺薄，見到您深感畏懼，以至于失態。”隨后師曠向太子晉問君子之德，太子晉引經據典，贊揚舜帝如《尚書》所云：“德自舜明。”又言大禹“圣勞而不居，以利天下，好與不好取，必度其正，是謂之圣”。師曠禁不住點頭稱贊，適時回應道：“王子見解，臣感佩至極。吾國君亦常以古之圣賢為范，推行仁德。”巧妙地傳達了晉國的治國理念。

師曠又問身份等級，太子晉詳述《周禮》所載之等級秩序，由胄子而至天子無一錯漏。師曠認真聆聽，不時提出獨到的見解，展現出對各國制度的深刻理解：“各國雖制度有別，但皆以維護天下安定為旨。吾國君亦深知此理，力求在諸侯之中樹立典范。”師曠再問可有溫和恭敬、敦厚敏捷，初處下位，后而能為帝臣、天子之人，太子晉以虞舜作答。繼而師曠唱《無射》，“國誠寧矣，遠人來觀；修義經矣，好樂無荒。”其聲悠揚。太子晉回以《嶠》歌，歌聲清脆。師曠贊嘆道：“王子之才，如明珠璀璨。若各國皆如王子這般賢明，天下必將太平。”借此表達了對天下大治的期望。

此次會面可知，太子晉確實知識淵博、口才出眾，但師曠也憑借其淵博的學識、卓越的口才和深沉的秉性，一直使太子晉面臨著巨大的思想和心理壓力，時時刻刻保持著對師曠的恭謹。師曠出使周朝，足以顯示出晉國人杰不凡，贏得了太子晉的尊重，去除了叔向形成的弱勢，重新平衡了晉國與周的關系，晉取周田之事也就因之不會再被刁難，達到了出使目的。這次出使不僅顯示了師曠的外交才干，維護了晉國利益，還擴大了師曠的影響，提高了師曠的名望。

立良言

師曠留下了許多經典的言論和故事，其中最為著名的是“師曠勸學”。據《說苑·建本》記載，晉平公問師曠：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠懇切地說：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”最后一句“炳燭之明，孰與昧行乎？”一語雙關，說得平公點頭稱是。這番話不僅激勵了晉平公，更成為了后世勸學的經典名言，提醒人們學習莫怕遲暮，重要的是要有一顆好學的心，學就比不學好。

除了散記下來的言論故事，實際上師曠在預知自己壽命將終之時，還著述了《寶符》一書，集中闡述自己的思想。據記載，這部書共一百卷，可惜的是到戰國時在戰亂中湮滅失傳了。關于《寶符》具體的內容和思想，由于書的失傳已無從知曉，但從師曠的身份以及所處的時代背景來推測，《寶符》可能會涉及到音樂理論、政治思想、哲學思考等方面的內容。師曠作為著名的音樂家、政治家和思想家，他的著作或許是對自己一生的經驗、見解和感悟的總結與提煉。也有人猜測《寶符》中可能包含了對國家興衰、君主治理、社會秩序等方面的觀點和建議，以及對音樂與政治、社會、人生之間關系的探討。總之，《寶符》的失傳，無疑是文化長河中的一大遺憾，那百卷結晶的消散，仿佛一葉滿載智慧的舟船劃入了時間的深海。

雖然《寶符》失傳，人們再無法得窺師曠著作的至道之思，但師曠的精神依然如一盞永不熄滅的燈火，照亮后人向學的心路。他所說的“炳燭之明”，已然像箴言一樣印刻在思想的經幡上，成為引人前行的一道光，告誡人們要珍惜年華、學習不怠。

去朝堂

師曠秉性剛烈，義不屈節，敢于直言進諫。他數次指斥君主之過，勸誡君主秉持仁德、勤勉政事、遠離佞臣。他本坦蕩無私，但朝堂之上，權力的爭斗暗流涌動，那些忌憚師曠的威望、心懷叵測之人，開始暗中謀劃，準備抓住機會將他排擠到權力之外。晉平公后期貪圖享樂、賞罰不明，師曠的直言不諱被權貴們利用，他們在君主面前進讒言，欲置師曠于死地而后快。君王在讒言的影響下，逐漸對師曠產生了恨意。

一日，平公在虎祁之臺設宴，為泄私憤，事先命人在臺階上布滿蒺藜，隨后召師曠前來伴奏。師曠著履上堂之際，平公怒責：“豈有人臣著鞋登主堂之理？”遂命師曠脫鞋襪拾級而上，致其足被刺傷。接著又逼師曠綰起褲腿跪地，使蒺藜刺其膝蓋。師曠強忍疼痛，仰天悲嘆。平公高居其上，大言不慚道：“今日不過與你開個玩笑，何必如此悲傷？”師曠憤懣而言：“肉自生蛆而自食，木自生蠹而自蛀，人自興妖而自殘。國君之殿堂，竟長出蒺藜，豈非妖魔作祟！”且斷言：“人生妖孽，必定自毀。下月初八日，整飭百官，確立太子，君將亡矣！”晉平公無言以對，頓失體面，遂氣急敗壞，心生殺機。未幾，稱師曠企圖犯上，即判罪問斬。心向師曠的大臣們紛紛跪于堂前，請求赦免師曠。晉平公氣怒難消，然自知理虧，但恐眾叛親離，不得不收回成命，免師曠死罪，削職為民。

最終，在激烈的政治斗爭后，師曠離開了朝堂回到故里。他雖年近古稀，卻壯心不泯。其言：“吾不可老朽無為，當于暮年之際，將己之技藝傳予鄉民，以了平生之愿。”于是，師曠教授百姓們音樂技藝，還創立鼓樂班，讓他們以吹打謀生。據傳，晉南之同樂會鼓樂班，便起源于此。因師曠首創鼓樂班，且洪洞乃其故里，故此地民間鼓樂藝人，皆尊師曠為吹鼓手的祖師爺。

安故里

師曠去世后葬于故鄉，人們為了表達對他的尊崇與敬仰，便在他的墳墓旁建造了祠廟。《大清一統志》《山西通志》《平陽府志》俱載：“師曠墓在洪洞東南二十里，近有祠。”

《洪洞縣志》載有元朝至正二十四年（1364年）隱士張守大為整修師曠祠而撰寫的《師曠廟記》，文中說：“師曠生前為晉國賢臣，其言行有益于當時，又利于后世，有功于人民。”在古代，立廟是一種極高的榮譽，通常只有對國家和人民有重大貢獻的人才能享此殊榮。《禮記·王制》中記載：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢。”這明確規定了不同身份的人在祭祀上的差異，也從側面反映出不是所有人死后都有資格立廟。師曠生為晉國主樂太師，以其卓越的音樂才華和正直的品德，對晉國的文化發展和政治穩定都作出了巨大貢獻，死后當受廟食之禮。

《洪洞縣志》載有清順治十三年（1656年）《周樂師子野墓碑記》一文，從中看到師曠祠重建于金大定十四年（1174年），從元代到清代，先后整修過五次。幾經修葺，增建了樂廳、花欄走廊，大門上書“晉國樂師廟”五個大字。師曠廟前，后來又建造了一座戲樓，高而不寬，上有楹聯：

上聯：恐矮子觀場故將樓臺高蓋起；

下聯：為癡人說夢始用鑼鼓鬧喧天。

對聯詼諧有趣，又耐人尋味。遺憾的是抗日戰爭期間，戲樓以及祠廟都被拆去建造防御工事了，對聯存入了記憶，鑼鼓之聲也就此沉寂，所幸師曠之墓尚在此地。

據說，師曠墓的兩旁曾經有石人四尊，分別操持著琴、箏、竽、笛四種樂器。師曠墓前，豎有石碑，高七尺五寸，上書“周樂師子野冢”。碑前設石幾、石鼎各一個，石觚兩個。石幾方四尺，厚七寸；鼎依照周朝百乳式，高四尺一寸；觚依照商朝四象式，高四尺一寸。古時，鼎為立國之重器，觚系王公貴族所用之禮器，庶民百姓不能享用。由此可見師曠的身份與威望。

師曠的一生，高潔、偉岸且充滿傳奇。他被尊為樂圣，豈止是因為他的音樂成就，更在于他的生命所散發出的遠超音樂的光輝。“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲”，師曠的傳奇人生，是他樂得其道、以樂載道、以樂修德的深刻詮釋，是他高尚品德、過人智慧和卓越才華的結晶。

歲月如歌，人們對師曠的尊崇鐫刻在時間的丹青上，師曠的故事流淌在歷史的血脈里。他的音樂、他的思想、他的精神，都成為了中華文化的寶貴財富。他的故事，值得我們永遠銘記。