廉靜持正曹端

曹端（1376—1434），河南澠池人，字正夫，號月川，明代著名的理學家、教育家與廉吏。因其一生清廉持正，又潛心于性理之說，人稱“廉靜先生”，謚號靜修。曹端于永樂七年（1409年）始任霍州學正，直至宣德九年（1434年）卒于任上，始終躬行踐履儒家思想，孜孜育人，敦本善俗，世人謂其“著述皆可羽翼六經(jīng)，裨益治道，矻矻然排斥異端終始不回，令學者率由正路，此其功為尤懋焉”。薛瑄亦贊曰：“質(zhì)純氣清，理明心定，篤信好古，距邪閑正，有德有言，以淑后人，美哉君子，光輝日新。”

承前啟后，理學新章

曹端自幼天資穎異，行止端方，史書記載他“自幼不妄言動，年十七，遍讀五經(jīng)”。他專門設了一間書房，陳列經(jīng)史典籍，并題聯(lián)：“勤勤勤勤，不勤難為人上人；苦苦苦苦，不苦如何通今古。”其父題匾曰“勤苦齋”。

他篤信好學，力行不倦，《曹月川集》記載：“先生讀書，自朝至夕，手不停披，自暮達旦，心無外慕。冬不爐，夏不扇，不飲酒，不啜茶，蓋其性然也。”“諸儒文集，無不徧觀盡識。”長期的伏案苦讀，腳下的磚都被磨出兩個腳印。

遍覽群書后，曹端對理學產(chǎn)生了很大的興趣，便從程朱溯源至周敦頤，深入鉆研理學，并進一步繼承與發(fā)展。他取法周敦頤《拙賦》之意，將其書室命名為“拙巢”，到霍州任學正后，仍然以“拙巢”命名居所，“以示不忘其初之志”。清朝咸豐年間河南巡撫瑛棨曰：“當明洪武、永、宣年間，兵革甫定，大道淪夷，學士大夫不復知有身心事矣。曹端崛起其間，毅然以斯道為己任，篤信好古，身體力行，務研性命之精，以上溯乎濂洛關(guān)閩，舉世翕然，仰若山斗。論者謂：明初經(jīng)濟之才，莫若劉基，而道學之傳則自曹端始。”在當時明朝廷震動、道學深受沖擊，漸趨湮沒成為“絕學”之時，曹端“志意堅定，內(nèi)不溺于章句文辭之習，外不惑于異端邪說之謬，卓然以斯道為己任”“首起崤澠間，倡明絕學”，躬行實踐儒家之道，努力推動傳統(tǒng)的倫理綱常再次成為社會思想的主流。也由此，他被后人譽為“明初理學之冠”。

曹端在繼承宋明以來的理學思想的同時，又提出了自己的見解，形成了更為進步的哲學思想。他著述甚多，有《〈太極圖說〉述解》《〈通書〉述解》《〈西銘〉述解》《〈孝經(jīng)〉述解》《四書詳說》《存疑錄》《儒學宗統(tǒng)譜》《家規(guī)輯略》《夜行燭》《拙巢集》《訓蒙要纂》《錄粹》《月川語錄》等，構(gòu)成了他的理學思想體系，同時，這些書也是他教書的講義。遺憾的是，因各種原因，曹端的著作大多散佚，后人將留下的殘篇輯成《曹月川先生全集》，以及《曹月川先生遺書》。

正己愛人，公廉勤慎

曹端以繼承和弘揚儒家的“道”為己任，不僅自身始終堅守道義，寬厚仁愛，至誠至信，還時刻規(guī)勸教導他人。作為一名理學醇儒，他對自身的要求是非常嚴格的。他的弟子謝琚說：“先生修己教人，動合禮法。一言一行，皆有規(guī)矩。一動一靜，盡合準繩。”他對“仁”“善”有著至高的追求，“有稱人善者，喜動顏色，問其顛末，記念不忘，樂善之誠也”，他為人寬厚良善，從不在背后談論他人的不好，“見有稱人惡者，則佯若不聞，或以他言以沮之，終身不以語人，忠厚之至也”。有一次，曹端在書館里丟失了兩匹絹，人們都勸他報官找回，曹端卻不肯，他說：“人失人得，不足介意。訟則其人一生復何自立，二絹微物而壞人行止，不可。”在曹端看來，財物遠不如人的名聲貴重，如果找到了偷盜者，那這個人將顏面盡失，無法自處，這是曹端所不愿看到的。

面對人生中的“圓缺禍福”，曹端推崇“孔顏樂處”的精神境界。“孔顏樂處”出自《論語·述而》：“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”也就是說吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當枕頭，這也充滿樂趣。用不義的手段得到富貴，對于我好像浮云那樣轉(zhuǎn)瞬即逝而無足輕重。曹端在《〈通書〉述解》中論及孔、顏之樂：“今端竊謂孔、顏之樂者，仁也，非是樂這仁，仁中自有其樂耳。且孔子安仁而樂在其中，顏子不違仁而不改其樂。安仁者，天然自有之仁，而樂在其中者，天然自有之樂也。不違仁者，守之之仁；而不改其樂者，守之之樂也。語曰：仁者不憂。不憂非樂而何？”曹端將孔、顏之樂歸結(jié)為“仁”，他認為安仁守仁，就可以得到身心的和諧，從而得到樂處，這反映出他對“仁”的理解之深刻，以及他安貧樂道、達觀自信的處世態(tài)度與人生境界。曹端26歲時在老家任教諭，在上級對文卷定期檢查審核時，由于上一任官員所制卷案不合格，而誤把曹端下獄。在獄中，曹端處之泰然，作詩自遣云：“仰天心無愧，俯地意不慚。”因為堅守仁義，所以無愧于心，便也無憂了。不多久，此案真相大白，曹端被釋放。曹端一生為學正，俸祿微薄，但他卻安之若素，“平生衣取蔽體，食取充口，目不觀非圣之書，口不談非圣之言，未嘗一日閑也。夜分乃寢，雞鳴而起，諸子侍立左右，肅恭不殆。”他以身行道，弟子們都肅然起敬，行為舉止不敢有所懈怠。他對兒子們也有明確的要求：“敦威儀，慎行止，正心術(shù)，保身體，孝父母，友兄弟，睦宗族，和鄉(xiāng)里，遠小人，親君子，事誠明，一終始。”

曹端的“仁”還體現(xiàn)在對百姓的體恤上。史料記載：“（曹端）三十五歲，霍州饑，輒分俸濟諸生之貧者，又勸守發(fā)倉賑貧民，郡中多賴之。”永樂八年（1410年），霍州遇到嚴重的災荒，曹端把自己微薄的俸祿捐給老百姓，同時他積極奔走，勸地方太守開倉賑災，郡中百姓因此得以存活。有一次，曹端路遇一個賣柴的人因中暑死于路旁，他的妻子不知如何是好，抱著兒子在路邊哭泣。他見狀，令人取席槁將其埋葬，又取布二匹贈予婦人。婦人十分感激：“非逢仁人，吾母子繼而死。”對于家庭貧困無法趕考的學生，他又拿出俸祿予以資助，他的學生們以及霍州的老百姓們都被他的行為感化，自覺向善。“先生接人溫和，不較短長，不計貨利，一以誠心與之，故賢者慕焉，愚者化焉，雖婦人女子，走卒樵夫，皆知先生名而德先生德，其德化之感人深矣！”史籍中記載了這樣一則小故事：“霍州有樵者，鬻薪獲米，誤得金釵，明日還其主。或曰：辛苦得金釵，何輕也？樵者曰：曹郡傅，有道人也。以有道者倡教吾霍，可不知化乎！”連打柴的老百姓都被曹端的德行所感化，把撿到的金釵還給原主人，可見曹端的影響之大。曹端聽說后，把他的姓名和事跡收錄到當?shù)乜たh志中，進一步弘揚道統(tǒng)思想。

在曹端的理學思想體系中，“公廉”占有很重要的位置。永樂二十二年（1424年），曹端的弟子郭晟被任命為西安府同知，任職前看望時任蒲州學正的曹端，請教為官之道。曹端說：“其公廉乎！古人云：吏不畏吾嚴，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則民不敢欺。”郭晟深受啟發(fā)，到任后“歷九載，以公廉稱”。曹端對于公廉的闡釋準確精辟，后來由此衍化出的“公生明，廉生威”成為規(guī)誡官吏清廉為政的“官箴”，直到今天仍有很高的思想價值。

對于“公廉”，曹端始終身體力行。宣德元年（1426年），曹端主持陜西鄉(xiāng)試，面對選賢任能的重要職責，曹端說：“取士在乎公，如蓋房，用一朽木，必棄一良材。”結(jié)果他還是收到了一個考生試圖得到關(guān)照的請托。曹端鐵面無私，把這件事公之于眾，并賦詩一首：“天道原來秉至公，受天明命列人中。掄才若不依天道，王法雖容天不容。”曹端第二次典試陜西時，主持完所有工作后，他在試卷的封口處寫下“至公無私，鬼神鑒察”八個大字，曹端做人做事光明潔凈，無愧于心，令同僚嘆服。

敦本化俗，清風傳世

曹端在尊崇儒學的同時，對佛、老均持否定態(tài)度。他不認可佛、老的思想中滲透的避世思想，也想遏制當時崇佛重道的風氣。他說：“為儒家者，祖天地，宗帝王，師周孔，將以正人心，扶世道，反為齋醮而廢禮，是自輕耳，寧無愧乎！”如果說世人學儒大部分是為了功名利祿，那么曹端則是懷揣著匡扶世道的濟世理想。

他撰寫《夜行燭》，以勸告他的父親不要沉溺于道醮僧齋之事，他的父親看到書后欣然采納了。曹端父母去世后，他沒有按照當時盛行的佛道禮儀送葬，而是一切從簡，然后為父母結(jié)廬守墓整整六年，以盡孝道。

曹端始終身體力行理學道統(tǒng)思想，敦本化俗，令當?shù)氐拿耧L日正。其間，曹端被調(diào)任蒲州學正，期滿后蒲州和霍州百姓爭相上書，請求其為當?shù)貙W正，后因霍州上書更早便又回到霍州。曹端在任時，當?shù)氐目婆e考試人才輩出，出現(xiàn)數(shù)次多人同時中舉的盛況。一時間，曹端聲名遠播，汾西、保定、四川、云南，甚至連朝廷的官員，都爭相把子弟送往霍州。

他不慕名利，一生做好學正之職，潛心教學，促進了儒家思想的繼承和傳揚。他曾說：“儒書不博觀，無以探其本末原委之真；異典不涉獵，無以鑒其似是實非之的。”對于學問之事，他始終要求嚴苛。他以性理之學教人，以仁義德行化人，清風傳世，惠及萬民。他廣收門徒，“聞風而來者數(shù)百人”。在教學上，他不以當時盛行的八股文為桎梏，而是以《四書集注》及他自己嘔心瀝血寫就的理學著作為教材，開一代教風之先河。楊國楨在《曹月川先生遺書》序中說：“有明講學之盛肇于河東，而先河東以正學倡天下者，斷自月川先生始。”

山西按察使張政專程會見曹端，被先生的言行所折服，他想編一部當朝賢人錄，要以曹端居首，并贈以詩曰：“景仰聲光久，相逢始有因。文章濂洛胄，德行閔顏鄰。心地明如月，襟懷蕩若春。圖書探討處，筆下豈無神。”

宣德九年（1434年）農(nóng)歷七月初七，曹端重病不起。霍州知州來探望他，他說：“諸大夫能寬一分，則民受一分之賜，吾無遺恨矣。”學生們來探望，他說：“賢輩尊所聞，行所知，吾無遺患矣。”生命的最后時分，他惦記的是百姓的生計，是學生對于儒者之道的堅守和弘揚。他一生兩袖清風，死后沒有多余的財產(chǎn)，無力回鄉(xiāng)安葬，最后學生和朋友出資，把他葬在他為之奉獻了一生的霍州城。下葬這天，霍州城萬人空巷，百姓們都悲傷痛哭，為月川先生送行。

正德年間，大司馬彭幸庵舉薦曹端從祀孔子廟庭。他給河南巡撫致信說道：“我朝一代文明之盛，經(jīng)濟之學，莫盛于誠意伯劉公、潛溪宋公。至于道學之傳，則斷自澠池月川曹先生始。”又贊曰：“人胡不言躬行者貴。仕而道行，何必大位。抱經(jīng)溯始，設科待來，辟邪閑圣，功百世哉！”在世代文人不遺余力的推動下，清咸豐十年（1860年），曹端正式從祀孔廟。

理學大師張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這一崇高的理想目標也正是曹端一生的寫照。他的學生謝琚贊道：“先師心術(shù)正大，學問高明，仁義在躬。其執(zhí)德弘而不隘，忠恕接人，其信道篤而不二。羽翼經(jīng)傳，既有功于前賢；成就人才，復有功于后學。上足以繼鄒、魯之墜緒，下足以續(xù)濂、洛之正傳。則其師道之得人也如斯夫。”