自然之鏡

自然之中的壯麗景色、微妙變化和獨特生態(tài)，蘊含著一種強大的感染力，能夠觸動人們的心弦，是引發(fā)文人墨客情感共鳴，激起他們創(chuàng)作靈感的源泉。郁達夫在《故都的秋》中以獨特的情思呈現(xiàn)北平落蕊、秋蟬的落寞和幽寂；朱自清在《荷塘月色》中將靜謐月光下的清凈荷塘描繪為他心靈的暫棲之處；史鐵生的《我與地壇》帶著他對生命的叩問與感恩，賦予地壇的一草一木、殘垣斷壁以頑強的生命意味；蘇軾將失意與曠達寄于《赤壁賦》，在清風、明月間與客共話宇宙大化；姚鼐則用《登泰山記》為泰山的雄渾景致披上詩意與人文的華光。讓我們追隨這些文人的足跡，思索自然之美如何進入他們的心靈；將文字視作一面“自然之鏡”，去感悟生命，領(lǐng)略自然的深邃魅力。

寫作任務

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

自然中的山水花木，一直是中國文人吟詠與寄情的對象，自然之物在他們筆下仿佛都成了有情的個體。李白寫“春風知別苦，不遣柳條青”，辛棄疾寫“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，薩都剌寫“傷心千古，秦淮一片明月”。有人說，是自然本身的美賦予了文字獨特的情味；也有人認為，是作者有情味的眼光使自然在文字中情致盎然。

對此，你有什么看法？請結(jié)合學習和生活的經(jīng)驗，談談你對“自然的情味”的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

思辨角度1 人與自然的同一性

對于題目中的關(guān)鍵詞“自然的情味”，我們首先應該思考在此處它指向的是什么。分析題目不難發(fā)現(xiàn)，材料中給出的例子，反映的皆是自然景物在詩人的筆下，或者更深入一點來說，在詩人心中帶有情感色彩，成為“有情的個體”的現(xiàn)象，由此我們可以得出這樣的論斷：題目“自然的情味”，側(cè)重的是“情”。那么接下來應該思考的，便是這種“情”是如何在自然與人的互動中產(chǎn)生的。從唯物主義的視角來看，自然景物本身是無情的，人類從自然中獲得的情感體驗事實上來自人類自身，那么為何無情的自然景物會引動人的情思呢？其根源在于人和自然的同一性。就物質(zhì)層面而言，人類是自然界的產(chǎn)物，其生產(chǎn)生活的一切資料都來源于自然。因此，人作為自然界的一部分擁有著感知自然的能力。同時，人類的生命節(jié)律與自然萬物的更迭具有內(nèi)在的同一性，人類生理與心理的某些變化也與自然環(huán)境息息相關(guān)。德國浪漫主義詩人諾瓦利斯說：“自然通過我們的身體讓我們發(fā)現(xiàn)與它未知而又隱秘的聯(lián)系。”因此，當人類面對自然時，往往會產(chǎn)生情感上的共鳴，這種共鳴既來自對自身與自然緊密聯(lián)系的體認，也來自對自我生命的體悟。內(nèi)在生命與自然秩序的同一性使得人類從無情的自然中感受到了“情”的存在。

思辨角度2 人為自然賦義

我們還可以從自然本身的客觀性出發(fā)來思考這個問題，如果自然帶給人類的情感體驗中沒有人類主觀的參與，純粹來自人類與自然的天然聯(lián)系，那么面對同樣的景物，不同的人得到的感受應當是相同的。事實顯然并非如此。這證明了人類從自然中獲得情感體驗的過程其實是一個雙向互動的過程，它不僅包含了自然引發(fā)人類情感共鳴的一面，也存在著人類賦予自然意義的一面。這種意義的賦予首先是個人化的，即人類是將自我的情感投射到自然景物之上，也就是說，人類以自身的生命體驗為參照，賦予自然現(xiàn)象情感化、人格化的特質(zhì)，進而使其成為抒發(fā)情感的媒介。從美學理論的角度來說，這一情感流動的過程被稱為“移情”。同時，對自然意義的賦予又是集體文化建構(gòu)的結(jié)果，這意味著“自然的情味”不僅僅出于個人情感，也包含了歷史、地理、文化等多方面的因素。這一點在詩歌意象的形成過程中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，楊柳本身并無引動人惜別情緒的屬性，但是當它因唐人于灞橋折柳送別的風氣而在歷史發(fā)展中被賦予了贈別的文化意味后，知曉這一文化背景的后來者在看到柳條依依的景象時，便自然會生發(fā)出別情，這種“自然的情味”無疑帶有了文化賦予的意義。但是我們必須強調(diào)的是，人為賦義的過程并非全然出于主觀，自然之所以能夠承載人類所賦予的意義，并且能夠?qū)⑦@種“被賦予”的情味反饋給人類，本質(zhì)上還是因為自然秩序與人類經(jīng)驗的深刻契合。人類賦予自然意義的過程既是創(chuàng)造的過程，也是發(fā)現(xiàn)的過程。被賦予的情味不只是人類意志的產(chǎn)物，也是人類感知自然的結(jié)果。

思辨角度3 自然情味的主動獲得

還需要注意的一點是，題目中要求我們結(jié)合自己學習生活的經(jīng)驗來進行思考，因此我們不能僅將目光局限在他人對自然情味的感受上，也要從自己的視角出發(fā)。有些人會認為，古人比現(xiàn)代人更容易貼近自然，因而他們所體會到的自然的情味是現(xiàn)代人所無法體味或難以感受的，這種看法無疑是在自我設(shè)限。即便在高度現(xiàn)代化的城市環(huán)境中，草木、河流、陽光、風雨等自然元素，依然存在著，并且始終是人類情感和審美體驗的重要來源。我們應該思考的不是當前我們所能接觸到的環(huán)境會對我們體悟自然造成怎樣的限制，而是如何發(fā)揮自己的主觀能動性，在與自然的有限互動中，通過個體獨特的情感體驗以及自我精神的投射，獲得無限的情味，從而在工業(yè)化、現(xiàn)代化的潮流中，仍然能維持與自然與生俱來的緊密聯(lián)系。更深層次來說，我們對自然情味的體會只能停留在對客體的體會上嗎？還是說，從自然那里得到的感受可以內(nèi)化為我們精神世界的一部分，為我們的生活提供長久的正向力量呢？這也是我們可以深入思考的方向。

素材鏈接1《天地玄黃》：人與自然的無言溝通

《天地玄黃》是一部于1992上映的自然紀錄片，以有別于常規(guī)紀錄片的無對白形式以及震撼人心的視覺效果，將觀眾帶入對人與自然關(guān)系的深度思考之中。影片以全球各地的景象為拍攝對象，如同一篇散文般“形散神聚”，看似沒有縝密的結(jié)構(gòu)，也并無言語的引導，但在畫面的對照與節(jié)奏的遞進中，已勾勒出人類作為自然一部分的存在狀態(tài)，以及人類在自然中的角色與影響。影片通過航拍鏡頭捕捉的火山噴發(fā)、河流流淌、云層翻滾等畫面，充分展現(xiàn)地球景觀的壯麗。在地球景觀中，我們亦看見了人類的痕跡：村落、農(nóng)田、寺廟，以及人的面孔。這些鏡頭中的人物，不論是亞馬遜雨林的土著、非洲草原的部落居民，還是恒河岸邊的朝圣者，都以自己的方式與自然深度交融。影片中的鏡頭語言反復強調(diào)著人類與自然的同一性。人類的外貌，尤其是土著居民的皺紋、文身，與樹木的年輪、巖石的裂紋形成呼應，傳遞出一種視覺上的相似性。這種拍攝方式讓人直觀地感受到，人類并非自然之外的存在。影片通過強烈的視覺沖擊和情感滲透，讓觀眾意識到人類與自然的深刻關(guān)聯(lián)，提醒我們，人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分。

觀點

在對人類生命與自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的同一性的認識中，我們感受到了自身存在與自然之間息息相關(guān)的聯(lián)系，感受到我們并非自然之外的存在。這種同一性的感知，喚起了我們對自然深切的情感。

素材鏈接2“美不自美，因人而彰”

唐代文學家柳宗元有一個十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）柳宗元在這段話中提出了一個思想，這就是，自然景物要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊的感性世界）。“彰”，就是發(fā)現(xiàn)，就是喚醒，就是照亮。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物（自在之物）。或者說，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗。一個客體的價值正在于它以它感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導了主體的審美體驗。這種體驗，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是后來王陽明說的“我的心靈”與“天地萬物”的欣合和暢、一氣流通，也就是后來王夫之說的“吾心”與“大化”的“相值而相取”。薩特說，世界萬物只是因為有人的存在，有人的見證，有人的喚醒，才顯示為一個統(tǒng)一的風景，因為有了人，“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個統(tǒng)一的風景中顯示出來”，這就是柳宗元說的“美不自美，因人而彰”。薩特又說，“這個風景，如果我們棄之不顧，它就失去了見證者，停滯在永恒的默默無聞狀態(tài)之中”，這也就是柳宗元說的，“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。

（摘編自葉朗《美在意象》，北京大學出版社2010年版，有刪改）

觀點

人類從自己對自然的主觀感受出發(fā)——這種感受首先是來源于人與自然的客觀聯(lián)系的——賦予自然特定的意義與價值，使得自然在人類眼中呈現(xiàn)出“有情”的面目。人類感受自然的過程并不是簡單地去“發(fā)現(xiàn)”自然，而是在與自然的互動中，在共鳴與投射的交織中，于感性世界里重塑自然，生成了對自然情味的理解。

寫作范例

風海

蘇州高新區(qū)第一中學高一（2）班 王紫淵

指導老師：姚倩

這是一個刮著大風的清晨。

我在夢的邊緣徘徊，又硬生生地被卷進窗外的風盲目的呼嘯中。那聲音時而喧噪，時而像誰疲憊的嘆息，起伏著，像一首變了調(diào)的《音畫練習曲》。

我在這曲中睜開了雙眼。

陰天那特有的、灰色的光，穿過我拉開一條縫的、厚重的窗簾灑落進房間。風仿佛有了形體，隨著光線，從那道縫隙涌入，像海浪一般，漫過堆滿試卷的書桌，再漫上我的床。

我透過窗，看向那潮水的來處。風從樓宇間的縫隙穿梭而來，被通宵工作的日光燈映得慘白；從永不止息的車流間穿梭而來，混入了汽油燃燒的氣味；從步履匆匆的學生、疾馳而過的外賣員，還有無數(shù)擦身而過互不問候的人身邊穿梭而來，帶上了疲憊、急迫。這風向我涌來，如浪一般洶涌地灌入我的口鼻，充塞了我因長時間伏案學習而僵硬的軀體。焦慮的情緒、疲乏的感受、孤獨的不安和無意義的空白構(gòu)成的風淹沒了我，倦怠感、挫敗感在我的血脈中奔涌……風的海洋吞噬了我。

我緊緊握住窗簾，像握住了一塊息壤，一點一點拉上它，想要堵塞這洶涌的風海。就在最后的光線也將被吞沒的瞬間，我嗅到一絲微弱的香氣。它藏身風海中，幽幽地沁入我的鼻腔——是花香。

窗前的玉蘭挺立著，花苞初綻，瑩白的花瓣在風中柔柔地顫動著，像少女的柔荑，輕輕地將芳香向我扇送。我像第一次看到它一樣凝神觀賞，心頭被輕盈的風吹拂著，郁積其中的對成績的焦慮、學業(yè)的壓力都被滌蕩得一干二凈，只留一片純粹的澄澈。那香氣愈發(fā)濃郁，蓋過了書卷和墨跡的味道，也蓋過了城市匆忙而疲倦的氣息，絲絲縷縷，浸染了這片風的海洋。漸漸地，我感覺到了一些別的東西——清晨被露珠浸潤的青草的味道，喜鵲喳喳的鳴叫，陽光透過云層傳遞下來的溫度……還有風的浪潮，它從群山之中遠道而來，帶著被我忽視的自然的氣息，飄蕩在我的耳邊，似在控訴我先前將它視作洪水猛獸。是了，焦慮、疲憊、空虛，這些“現(xiàn)代癥候群”從來不是風的組成部分，是我把它們強加給了風，然后任由它們侵蝕我。這反倒使我失去了聽風的耳朵，失去了觸摸風的手，也失去了感受自然的心。

拉開窗簾，我張開雙臂。風穿過衣服，再穿過肉體，洗滌了靈魂，又放肆地大笑著離我而去。樹木、花草、行人、野貓……一切都在風的洋流中翩翩起舞，都再一次擁有了鮮活的顏色。

每一個靈魂都牽著風的手跳起舞來了。

我的笑聲順著風遠去，再繞個圈飄回我的耳朵里。

遠處被風吹走的云邊露出了一點太陽。

選取看不見的風作為體察自然情味的切入點，視角獨特；標題中風與海兩種自然意象的組合又產(chǎn)生了引人入勝的效果。

陰天、灰色的光、厚重的窗簾等細節(jié)描寫，營造出一種壓抑的氛圍，為后文展現(xiàn)作者從風中獲得的情感體驗做了鋪墊。

借助色彩、氣味，獨出機杼地描繪出本屬于自然的風帶給作者“非自然”的感受，同時暗示了這種感受其實來自作者被壓抑的心靈。

由風中的花香引動作者對風的感受的轉(zhuǎn)變，對花香的細致描繪隱含了作者心無外物地去體察自然的意味。

點明觀點，指出自然情味的失卻并非外界作用的結(jié)果，而是作為感受主體的人失去了體悟自然的澄澈心靈。

風穿過身體的描寫仿佛讓風有了生命，將風帶來的那種活力與希望展現(xiàn)得淋漓盡致，與前文作者焦躁不安的情緒形成鮮明對比，結(jié)尾處情緒積極向上，升華了文章的主題。

（編輯：栗娜）