文旅融合視域下伏里土陶活態(tài)傳承的路徑探析

摘"要：隨著文化旅游的蓬勃興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展日益受到各界的關(guān)注。作為魯南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伏里土陶是齊魯文化和優(yōu)秀民間手工技藝的縮影，具有悠久的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。但近年來，伏里土陶受到原真性內(nèi)涵缺失、社會(huì)認(rèn)同感低、傳承結(jié)構(gòu)斷層、產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足、傳播渠道單一等因素的局限，發(fā)展面臨頗多困境。對此，需要立足于文旅融合視角，從文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、傳播途徑四個(gè)維度對伏里土陶活態(tài)傳承的路徑進(jìn)行探討，深度思考伏里土陶的保護(hù)與傳承問題，充分激發(fā)伏里土陶的生命活力和內(nèi)在價(jià)值，促進(jìn)非遺文化的弘揚(yáng)和地域民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，同時(shí)為當(dāng)前文化和旅游的深度融合提供一定的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：文旅融合；伏里土陶；活態(tài)傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；手造

近年來，隨著文化旅游的蓬勃興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域文化的重要載體，其活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展日益受到各界的關(guān)注。2023年2月，文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》中明確指出，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展，對于扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)、促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和更好滿足人民日益增長的精神文化需求具有重要意義^[1]。作為魯南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，位于山東省棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村的伏里土陶，已有5 000多年的悠久歷史，獨(dú)具特色。目前，關(guān)于伏里土陶的研究多聚焦于其藝術(shù)特色、歷史價(jià)值及制作工藝等方面，對于其如何實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的研究則相對較少。基于此，本文從文旅融合視角出發(fā)，探究伏里土陶活態(tài)傳承的具體路徑，對于激發(fā)伏里土陶的生命活力和內(nèi)在價(jià)值、促進(jìn)非遺文化的弘揚(yáng)和地域民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新具有重要意義。

1"伏里土陶的歷史沿革與文化內(nèi)涵

民間土陶藝術(shù)是中國陶瓷藝術(shù)的重要組成部分。獨(dú)具一方特色的伏里土陶，起源于5 600年至4 300年前的大汶口文化和龍山文化時(shí)期，是山東土陶發(fā)展中的稀有藝術(shù)品種，于2006年底被列為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.1"歷史沿革

作為魯南地區(qū)傳承歷史悠久、覆蓋面廣、影響較大的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，伏里土陶像許多民間藝術(shù)一樣經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展過程。1993年春，考古學(xué)家從伏里村中古遺址出土的大量古陶制器及殘片證實(shí)，該地的土陶生產(chǎn)史已有數(shù)千年，商周至漢為其最鼎盛的時(shí)期^[2]。在清末民初和解放前后的繁盛期，該地涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的制作“耍貨”^①的藝術(shù)大師，大窯屋作坊規(guī)模達(dá)到24口，陶窯7座，土陶品種增多，極大促進(jìn)了伏里土陶的成長成熟^[3]。雖然在20世紀(jì)六七十年代伏里土陶受到了一定的沖擊，遭到了嚴(yán)重破壞，但幸運(yùn)的是，1978年，西集鎮(zhèn)文化站站長甘致有不忍其就此落魄，盡全力對伏里土陶進(jìn)行搶救、發(fā)掘、整理、研究和創(chuàng)新，最后成功地將“伏里土陶”這一魯南獨(dú)有的民間工藝為大眾所熟知和重視，并促成其流入美國、日本、新加坡等 21個(gè)國家和地區(qū)^[4]。《甘致有和他的伏里土陶》一書便詳細(xì)記載了甘致有與伏里土陶所結(jié)下的情緣，同時(shí)展現(xiàn)了一部跨越5 000年的充滿著伏里村文化特色的藝術(shù)史^[5]。

目前，伏里土陶分祭祀、賞玩和生活用品三大類，上百個(gè)品種，目前流行的有30余種。祭祀類的有香爐、香案、香筒和獅子等；賞玩類的主要有陶鬶、陶羊、陶獅、蟾蜍和孩兒枕等；生活用品類的有漢紋罐、八角松枝盆、燈臺(tái)等^[6]。在這三類中，最具代表性的作品有大站獅（圖1）、蟾蜍（圖2）、漢紋罐等。伏里土陶的種類豐富、樣式繁多，實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兼具，堪為“魯南民間美術(shù)一絕”。

1.2"文化內(nèi)涵

千年的迭代與傳承，使根植于魯南沃土的伏里土陶形成了稚拙樸素的藝術(shù)特色，以一種拙中見美、拙中見智的氣度和高度昂揚(yáng)的生命力質(zhì)樸地展現(xiàn)著中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

從藝術(shù)特色看，伏里土陶“具有原始社會(huì)新石器時(shí)代的型制，濃郁的漢代風(fēng)韻，南北朝特點(diǎn)，明清吸收其他姊妹藝術(shù)長處的印痕。”^[7]不同歷史時(shí)期的藝術(shù)特色在伏里土陶身上得以融合。在造型上，伏里土陶追尋著原始性，造型憨態(tài)可掬，多采用模具制作，形簡神具而充滿生氣。色彩大致可分為不上釉的素陶和上釉的彩陶兩類。素陶保留著器物最本真的色彩，給人純粹質(zhì)樸之感；彩陶則多通過豐富和強(qiáng)烈的色彩對比來表現(xiàn)勞動(dòng)人民積極的農(nóng)村生活。伏里土陶的花紋綴飾別具一格，選用線條紋、乳釘紋、漩渦紋等，有簡潔繁復(fù)之分，裝飾手法簡括明快、淳厚獨(dú)特。充滿巧思的工匠們賦予了土陶作品極高的審美價(jià)值，也反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹臒釔酆蛯γ赖淖非蟆?/p>

此外，伏里土陶藝術(shù)承載著深厚的民俗文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)手工藝精神。在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中，蘊(yùn)含著豐富民間信仰和習(xí)俗的伏里土陶被廣泛應(yīng)用，成為婚嫁、節(jié)慶等場合不可或缺的物品。數(shù)千年以來，伏里土陶的制作技藝也在不斷傳承與創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的制作流程和工藝。工匠們對原材料的選擇和處理、對制作工藝的掌握和改進(jìn)，都體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)手工技藝的尊重與傳承。同時(shí)，他們也注重創(chuàng)新，不斷將新的藝術(shù)元素和審美觀念融入土陶創(chuàng)作中。如在2020年初創(chuàng)作的《鐘馗伏疫魔》《火神祝融》《出門戴口罩》等一系列抗疫題材的土陶作品，將土陶藝術(shù)恰當(dāng)?shù)厝谌肓宋覀兊娜粘Ｉ睿狗锿撂盏乃囆g(shù)魅力不斷提升。

伏里土陶憑借其形簡神具的造型、樸實(shí)自然的色彩和淳厚獨(dú)特的紋飾，充分展現(xiàn)著齊魯人民對吉祥美滿、生命和諧的期盼和對意趣生活的追求，不僅代表著一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)智慧的彰顯。伏里土陶所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和審美情趣，是廣大勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的智慧與文明的結(jié)晶。

2"伏里土陶傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀及困境

2.1"伏里土陶傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

伏里土陶是齊魯文化和優(yōu)秀民間手工技藝的縮影，具有重要的審美和傳承價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷，甘致有、甘志英等老一輩的傳承人已逐漸退出歷史舞臺(tái)，如今唯有甘言軍、甘言地和甘信祥等傳承人在堅(jiān)持創(chuàng)作。近年來，得益于當(dāng)?shù)卣⑽幕块T和民間藝人的共同努力，伏里土陶的傳承和發(fā)展已受到了一定的關(guān)注與重視。政府方面出臺(tái)了一系列資金扶持、項(xiàng)目資助的政策，并將伏里土陶作為該地的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行打造，建設(shè)了伏里土陶文化展館和傳承基地等文化場所，并組建了伏里土陶研究協(xié)會(huì)、研究所等機(jī)構(gòu)，建立了土陶藝術(shù)技術(shù)人才庫，關(guān)注和支持著伏里土陶的傳承與發(fā)展。當(dāng)?shù)匚幕块T也積極發(fā)揮職能作用，積極促成展覽、論壇等活動(dòng)的舉辦來提高其知名度和影響力，并與教育部門開展合作，將伏里土陶藝術(shù)納入到學(xué)校和社區(qū)的美育教育中，編寫了伏里土陶文化校本教材，其中“伏里土陶進(jìn)校園創(chuàng)新實(shí)踐案例”被評為全省“非遺進(jìn)校園”典型實(shí)踐案例^[8]，進(jìn)一步彰顯了伏里土陶在教育領(lǐng)域的價(jià)值。民間手工藝人們也緊隨時(shí)代，結(jié)合市場需求和現(xiàn)代審美觀念創(chuàng)造出更具吸引力的作品，積極參加展覽會(huì)和交易會(huì)，并開始借助各式數(shù)字技術(shù)手段與電商平臺(tái)合作開展線上銷售，謀求更廣闊的市場空間。

2.2"伏里土陶傳承與發(fā)展的困境

然而，作為一個(gè)從小地方成長起來的民間藝術(shù)，由于多種因素的局限，伏里土陶在不斷謀求發(fā)展的過程中同樣面臨原真性內(nèi)涵缺失、社會(huì)認(rèn)同感低，傳承結(jié)構(gòu)斷層，產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足，傳播渠道單一等多方面的挑戰(zhàn)，傳承與發(fā)展存在諸多現(xiàn)實(shí)困境。

2.2.1"原真性內(nèi)涵缺失，社會(huì)認(rèn)同感低

首先，伏里土陶面臨著原真性內(nèi)涵缺失、社會(huì)認(rèn)同感低的困境。“原真性（Authenticity）”一詞來自文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，是關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的觀念，隨著文化遺產(chǎn)旅游的出現(xiàn)而逐漸進(jìn)入旅游學(xué)研究的視野^[9]。它主要是指各民族文化在歷史淵源、文化內(nèi)涵、傳承方式和內(nèi)在價(jià)值等方面的具體表現(xiàn)，具有真實(shí)性、原創(chuàng)性、獨(dú)特性、不可替代性等內(nèi)涵。任何事情都具有兩面性。伏里土陶在積極迎合大眾審美，與當(dāng)代文化融合發(fā)展的過程中，原真性內(nèi)涵的逐漸缺失便是其消極方面。具體來說，當(dāng)前，文旅融合已成為各行各業(yè)追求發(fā)展的重要抓手，過于迎合經(jīng)濟(jì)利益或市場需求以及原料的流失或改變，導(dǎo)致各級(jí)傳承主體忽視了對伏里土陶文化內(nèi)涵的挖掘和保護(hù)。對傳統(tǒng)技藝的簡化、改編甚至扭曲，對土陶藝術(shù)的虛假宣傳或過度解讀，使得伏里土陶的品質(zhì)、內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)受到影響。與此同時(shí)，不加甄別地借鑒其他民間藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的同質(zhì)化現(xiàn)象，也使得伏里土陶的原真性特質(zhì)漸漸式微。

客觀來看，伏里土陶作為一種民間藝術(shù)形式，其傳承與發(fā)展深受文化變遷的影響。盡管伏里村人民在舊時(shí)曾以制陶為生，買賣的各類制品形式多樣，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，物質(zhì)用品和精神生活的極大豐富，人們的生活方式、審美觀念以及文化需求都在不斷變化。對此，承載著深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美取向的伏里土陶因難以快速適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求和變化，日益被其他物質(zhì)或精神產(chǎn)品擠壓了市場生存空間，漸漸與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，社會(huì)認(rèn)同感不斷降低。由此，扎根鄉(xiāng)土民間的原生態(tài)藝術(shù)愈發(fā)淡出人們的視野，伏里土陶的生存環(huán)境也愈發(fā)艱難。

2.2.2"傳承結(jié)構(gòu)斷層

伏里土陶傳承結(jié)構(gòu)斷層的困境是多重因素共同作用的結(jié)果。一方面，由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)困境，許多伏里村人民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解不足，缺乏足夠的文化自覺和保護(hù)傳承意識(shí)。“文化自覺”是指一個(gè)民族或群體對其所屬文化的主動(dòng)認(rèn)知和反思。在這里，其提出者費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的是對自己文化的自知之明，即明白其來歷、形成過程、所具特色以及發(fā)展趨向^[10]。顯然，在伏里土陶的歷史發(fā)展中，伏里村人民受制于人口流動(dòng)、高等教育匱乏等因素和城市文化、精英文化等的沖擊，對本土藝術(shù)的自覺保護(hù)和傳承意識(shí)較為薄弱。另一方面，伏里土陶藝術(shù)的傳承主要以家族制的形式延續(xù)至今。這種傳承方式雖然保證了技藝的純正性，但也限制了其傳承的廣度和深度，許多有潛力的年輕人無從了解和接觸這一技藝，加劇了傳承結(jié)構(gòu)的斷層。此外，由于伏里土陶售價(jià)低、利潤薄而制作過程繁雜、成本高，除家族傳承外幾乎無人愿意從事這項(xiàng)清苦的傳統(tǒng)手工藝工作，隨時(shí)存在“技在人身，技隨人走，人在技在，人息技絕”的風(fēng)險(xiǎn)。另有一點(diǎn)值得注意，非遺保護(hù)機(jī)制不完善、申報(bào)流程復(fù)雜也是阻礙培養(yǎng)非遺傳承人的因素，需經(jīng)政府層層審批的煩瑣流程和漫長的審核周期，易將扎根于鄉(xiāng)土民間的手工藝人拒之門外。

2.2.3"產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足

產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足的困境并不是伏里土陶所獨(dú)有，而是當(dāng)前整個(gè)文化旅游行業(yè)的現(xiàn)狀。自2018年3月，文化部和國家旅游局合并重組為文化和旅游部以來，“文旅融合”步入了新時(shí)代。一時(shí)間各級(jí)地方政府紛紛響應(yīng)，各式文旅相關(guān)產(chǎn)業(yè)蜂擁而起。然而“產(chǎn)業(yè)化”是一把“雙刃劍”，一方面能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合，另一方面卻由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)會(huì)在無形中對其文化本身造成破壞。近些年，一個(gè)個(gè)聞風(fēng)而起的特色文旅景區(qū)、文旅小鎮(zhèn)、網(wǎng)紅打卡景區(qū)等普遍存在著同質(zhì)化現(xiàn)象，美麗的外表形式之下深層次的文化內(nèi)涵匱乏，營銷模式雷同，文化傳播斷裂而分散，缺乏本土特色和記憶點(diǎn)，難以觸及游客真正的審美需求，從而打動(dòng)大眾的內(nèi)心。諸如此類的文旅綜合實(shí)體與大眾文化旅游的真實(shí)體驗(yàn)脫節(jié)，并不能帶給人們興之所至、滿載而歸的充盈之感，而是以一種竭澤而漁的買賣方式不斷透支著大眾對文化旅游的消費(fèi)欲和好感度。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的魏鵬舉教授在接受采訪時(shí)曾指出：“長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳播存在著‘形式大于內(nèi)容’‘噱頭大于實(shí)質(zhì)’的問題。”^[11]類似問題在伏里土陶的產(chǎn)業(yè)推進(jìn)中同樣存在。雖然截至2023年8月，伏里土陶產(chǎn)業(yè)的年經(jīng)營收入為1 600余萬元，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員176人，年人均收入4萬余元^[12]"，已是山亭區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的較高水平，但因其市場規(guī)模有限、產(chǎn)業(yè)鏈不完善、資金投入不足、數(shù)字化發(fā)展滯后等，伏里土陶在面對市場變化時(shí)仍然缺乏靈活性。在當(dāng)前整體文旅產(chǎn)業(yè)已幾近飽和、略顯疲態(tài)的情勢下，伏里土陶的產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯動(dòng)力不足。

2.2.4"傳播渠道單一

制作伏里土陶的棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村，地理位置較為偏僻，且伏里土陶生產(chǎn)方式主要依賴于家庭式手工作坊，流通范圍多局限于魯南小部分地區(qū)，傳播渠道單一。目前的實(shí)體傳播途徑多為針對固定群體的普及教育活動(dòng)、民間民俗活動(dòng)、重大文化節(jié)日和地方文博會(huì)時(shí)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)合展示及對外銷售等，影響范圍有限，展示形式也過于傳統(tǒng)。在線上傳播中，除新聞報(bào)道和部分平臺(tái)的短視頻介紹外，鮮有其他如官方網(wǎng)站、公眾號(hào)等相關(guān)的宣傳渠道。這導(dǎo)致伏里土陶的社會(huì)知名度和影響力并不理想，產(chǎn)品固定客源有限，也缺乏固定的銷售點(diǎn)和長期的合作機(jī)制，銷售對象主要針對學(xué)界和政界。雖設(shè)有展館、研究所和體驗(yàn)館等宣傳場所，但展覽資料不詳實(shí)、數(shù)字化發(fā)展不足、宣傳手段單一等問題仍然是阻礙伏里土陶拓展傳播渠道、擴(kuò)大影響力的主要因素。

除上述四個(gè)主要的現(xiàn)實(shí)困境之外，信息閉塞、手工藝人文化素養(yǎng)不足和新興工藝的沖擊等也是伏里土陶傳承發(fā)展中不可忽視的問題。伏里土陶的傳承與發(fā)展之路依然任重而道遠(yuǎn)。

3"文旅融合視域下伏里土陶活態(tài)傳承的路徑

在文旅融合的時(shí)代背景下，引入與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)密切相關(guān)的活態(tài)傳承理論，并結(jié)合伏里土陶的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展需求來探究其活態(tài)傳承的具體路徑，不僅是對傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)與尊重，更是對現(xiàn)代文化旅游融合發(fā)展的一次創(chuàng)新與探索。

3.1"活態(tài)傳承理論的介入

“活態(tài)傳承”是新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要理論。具體來說，它包含“活”和“態(tài)”兩個(gè)層面的含義。其中，“活”指的是文化的動(dòng)態(tài)性和持續(xù)發(fā)展性，即文化不是靜態(tài)的、固定的，而是在不斷地傳承和演變中來保持其活力和生命力；“態(tài)”則指的是文化的表現(xiàn)形態(tài)和傳承方式，即文化在傳承過程中形成的各種形式、特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，“活態(tài)傳承”強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境中和人民群眾生產(chǎn)與生活的實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)傳承，既關(guān)注非遺的原真性保護(hù)，也追求生命活力的激發(fā)，而其所表現(xiàn)出的“活態(tài)流變性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的特征之一^[13]。

活態(tài)傳承對于伏里土陶現(xiàn)實(shí)困境的突破具有深刻的指導(dǎo)意義，有利于活化固有資源，促進(jìn)創(chuàng)造創(chuàng)新。而文旅融合的繁榮發(fā)展，正迎合了活態(tài)傳承的基本要求，將從前分離的傳統(tǒng)旅游方式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕吐糜蜗嘟Y(jié)合的中華文化旅游體驗(yàn)。我們尋求伏里土陶的傳承與發(fā)展，需要站在文旅融合的新時(shí)代視域下，在文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和傳播途徑等方面下足功夫，將靜態(tài)的保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的傳承，這一目標(biāo)才有可能逐步實(shí)現(xiàn)。

3.2"伏里土陶活態(tài)傳承的具體路徑

3.2.1"豐富文化內(nèi)涵，激發(fā)文化認(rèn)同

在中華傳統(tǒng)藝術(shù)的廣闊天地中，民族民間藝術(shù)以其原真性和生命力而獨(dú)樹一幟。這些藝術(shù)形式直接源于人民的日常生活，凝結(jié)著無數(shù)代人的智慧與情感，承載著豐富的歷史記憶和文化基因，是最貼近人民心靈的藝術(shù)。伏里土陶正是這樣一種根性的藝術(shù)、母體的藝術(shù)。它的每一塊泥土、每一道紋理，都向世人展示著中華民族的文明之美。因此，認(rèn)識(shí)、理解、尊重、保護(hù)這些遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為我們認(rèn)同、傳承、創(chuàng)新、守護(hù)這些遺產(chǎn)的前提。

保留住伏里土陶的原真性特質(zhì)，為其獲得良好的生存空間，我們首先需要豐富其文化內(nèi)涵，引導(dǎo)大眾樹立深厚的文化觀念。千百年來，伏里土陶藝術(shù)依靠其原生土壤和獨(dú)有手藝得以延續(xù)。從物質(zhì)層面上看，通過加強(qiáng)保護(hù)土壤原料，運(yùn)用現(xiàn)代化手段分析并規(guī)范其原料構(gòu)成，嚴(yán)格把控制作工序等方式能在一定程度上保護(hù)伏里土陶的生存空間和原真性特質(zhì)。從精神層面上來說，伏里土陶所獨(dú)有的造物特征、民俗信仰和傳統(tǒng)手工藝精神正與當(dāng)下社會(huì)積極踐行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新時(shí)代語境不謀而合。因此，延伸和拓展伏里土陶的文化內(nèi)涵，使之與社會(huì)的審美觀念相契合，與大眾的文化需求相適應(yīng)，明晰自己在當(dāng)前文化語境中所處的重要地位，能夠引發(fā)社會(huì)各類人群的關(guān)注，促進(jìn)伏里土陶藝術(shù)的普及與傳播，不斷夯實(shí)文化自信。

其次，還需激發(fā)大眾的文化認(rèn)同，不斷強(qiáng)化文化保護(hù)和傳承意識(shí)。文化認(rèn)同，是指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)^[14]。它是個(gè)體或群體基于某一種文化的歸屬感，而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的一種社會(huì)心理過程。伏里土陶藝術(shù)作為民族情感和文化的寄托，凝結(jié)了伏里村人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而手工藝者所擁有的技能、訣竅和技巧作為社會(huì)記憶，不僅代表著一種文化符號(hào)，還蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化觀念。文化傳承的過程也是展現(xiàn)社會(huì)記憶的過程，因此在傳承過程中，手工藝人應(yīng)深入挖掘伏里土陶所獨(dú)有的文化元素，如夸張但考究的造型特征和繁復(fù)的花紋綴飾，創(chuàng)造性地將其與現(xiàn)代造物思想相結(jié)合，創(chuàng)作出既反映當(dāng)?shù)厝嗣裆钜馊び帜芤l(fā)大眾情感共鳴的土陶精品。在保留自身原真性特質(zhì)的同時(shí)嘗試將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，賦予其當(dāng)前社會(huì)所認(rèn)同的觀念，將物質(zhì)實(shí)體與精神感受進(jìn)行聯(lián)結(jié)，喚起人們內(nèi)心深處的情感情懷，激發(fā)大眾的文化認(rèn)同感。

3.2.2"強(qiáng)化人才培養(yǎng)，發(fā)揮教育價(jià)值

民間藝術(shù)與其他類型藝術(shù)的不同之處在于，它是社會(huì)歷史發(fā)展下人類自發(fā)性創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，主要以口傳心授的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。因此，非遺的活態(tài)傳承離不開“人”這一核心要素。

從地理上看，伏里村身處魯南相對偏遠(yuǎn)的一隅，雖歷史悠久但信息相對閉塞且人口結(jié)構(gòu)多以中老年群體為主，空心化問題突出，鄉(xiāng)村活力不足。因此，面對隨之而來的傳承人年齡層偏高、年輕群體流失和資金不足、設(shè)備簡陋等窘境，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)首先建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。其一，在組建伏里土陶研究協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)上，加快運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對伏里土陶的傳承人和技藝進(jìn)行專門建檔，通過各種數(shù)字化手段妥善保存其制陶流程和技藝。其二，擴(kuò)大財(cái)政支持，設(shè)立專項(xiàng)資金用于補(bǔ)貼傳承人的日常生活、制陶設(shè)備及創(chuàng)作和傳承活動(dòng)，支持相關(guān)的培訓(xùn)、研究和展覽。其三，當(dāng)?shù)卣蛡鞒腥藨?yīng)敞開胸懷，通過多種形式吸引世界各地的年輕人來感受伏里土陶藝術(shù)，向有意愿深入學(xué)習(xí)的人群積極傳授技藝并提供一定的物質(zhì)保障，逐步改良傳統(tǒng)的傳承方式，不斷完善培養(yǎng)體系。與此同時(shí)，還應(yīng)注重傳承人綜合素養(yǎng)的提升，拓展對外交流及跨界合作，建立相應(yīng)的互動(dòng)合作平臺(tái)，激勵(lì)傳承人不斷開闊視野，吸收前沿新理念、新方法。加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗咝！⒀芯繖C(jī)構(gòu)及行業(yè)組織的合作，共同探索伏里土陶與文化旅游融合的創(chuàng)新路徑，培養(yǎng)復(fù)合型人才。此外，優(yōu)化傳承人申報(bào)流程、完善申報(bào)制度同樣有助于提高公眾參與的積極性。

在完善伏里土陶傳承結(jié)構(gòu)的過程中，美育價(jià)值的發(fā)揮同樣重要。美育教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合具有天然的耦合性，兩者是相輔相成的關(guān)系。具體來說可從以下幾個(gè)方面著手：一是利用線上線下資源，積極推廣有效資源，如通過書籍、畫冊、影像、官方網(wǎng)站、在線課程等多種形式，全方位、多角度地向大眾呈現(xiàn)和推廣伏里土陶藝術(shù)；二是堅(jiān)持“走出去”與“請進(jìn)來”相結(jié)合，合作設(shè)立伏里土陶傳承基地，同時(shí)定期邀請學(xué)生及社會(huì)愛好者實(shí)地參觀、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)；三是在社區(qū)、景區(qū)、廣場等公共場所定期開展伏里土陶宣傳活動(dòng)或手工市集，促進(jìn)社會(huì)群體對伏里土陶的了解，激發(fā)大眾對土陶文化的興趣。面向不同的對象群體定期開展美育活動(dòng)有助于傳承結(jié)構(gòu)的不斷完善，讓更多人參與到伏里土陶的保護(hù)和傳承中來。

3.2.3"推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，塑造文旅品牌

民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，僅從單一的收藏、研究和展示開展多有限制，特別是在科技飛速發(fā)展和多媒體工具日益普及的現(xiàn)代社會(huì)，更需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行多元化創(chuàng)新。民間藝術(shù)應(yīng)該是生活化的，而不能簡單地將其文物化。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)日益頻繁，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，創(chuàng)造更具吸引力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，塑造地域獨(dú)有的文旅品牌，正是當(dāng)下文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)。

放眼山東省內(nèi)，作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展重要抓手的“山東手造”文化工程正在如火如荼地推進(jìn)。對于目前知名度相對較低的伏里土陶而言，需緊緊把握這兩端優(yōu)勢，著眼于有前景的項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)，避免盲目產(chǎn)業(yè)化。首先，開展跨界合作有助于擴(kuò)大伏里土陶的知名度，迅速拓展市場。當(dāng)下時(shí)興的品牌聯(lián)名吸引著大眾的目光，成為推動(dòng)文旅深度融合的又一增長點(diǎn)。伏里土陶工藝品不僅可以用來祭祀、耍玩、盛物、裝飾，也可與服裝、家居、食品等領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，將伏里土陶元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更有創(chuàng)意、有內(nèi)涵、有延伸的文化產(chǎn)品。其次，深入挖掘伏里土陶的歷史文化故事、人物傳奇和傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作并推廣個(gè)性化、系列化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。邵明華曾指出，內(nèi)容生產(chǎn)是文旅融合發(fā)展的根本動(dòng)力，而文化資源、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)品構(gòu)成了文旅融合內(nèi)容生產(chǎn)的“三重向度”^[15]。因此，伏里土陶可以憑借地方所獨(dú)有的文化資源，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樾路f的文創(chuàng)產(chǎn)品，在融入民眾日常生活的同時(shí)將文創(chuàng)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合起來，打造特色鮮明的品牌符號(hào)，逐步形成伏里土陶所獨(dú)有的文旅IP品牌，融入“山東手造”工程的建設(shè)。

如今，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式便是“使用”，是再次創(chuàng)造一種需求，為人們所需要。因此，促進(jìn)伏里土陶的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要深入實(shí)施“土陶+”戰(zhàn)略，推進(jìn)多要素集聚、多產(chǎn)業(yè)疊加，嘗試將伏里土陶與研學(xué)旅游、傳統(tǒng)節(jié)慶、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化市集、日常生活等方向深度融合，使其真正融入人們的日常生活，在傳承傳統(tǒng)工藝的前提下大膽創(chuàng)新，推動(dòng)土陶產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和品牌塑造。

3.2.4"搭建數(shù)字平臺(tái)，拓展傳播途徑

當(dāng)下手造產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營傳播與數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)日益加深，數(shù)字平臺(tái)具有強(qiáng)大的資源配置功能，兼具企業(yè)與市場的雙重屬性，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速反應(yīng)，不斷進(jìn)行自我調(diào)整，在手造產(chǎn)業(yè)的傳播中扮演著“主力軍”的角色^[16]。因此，伏里土陶數(shù)字化傳播途徑的拓展，首先需要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信技術(shù)的優(yōu)勢，構(gòu)建全方位、立體化的數(shù)字傳播平臺(tái)。數(shù)字平臺(tái)能夠通過整合資源、互動(dòng)交流和擴(kuò)大影響等功能將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到伏里土陶的生產(chǎn)、展示、銷售和傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)中。例如在展示和銷售環(huán)節(jié)，山亭區(qū)政府已計(jì)劃創(chuàng)新傳播方式，打造“亭有匠心”非遺直播間，邀請土陶等非遺傳承人線上傳授手工技藝、講述非遺故事、銷售手造產(chǎn)品，使“小手藝”不斷創(chuàng)造大財(cái)富，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興^［12］。在傳播環(huán)節(jié)，可充分利用虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的設(shè)計(jì)性來展開敘事，使故事不再是被單向地講述，而是通過旅游者的在場參與來生成故事，進(jìn)而為深度的沉浸式體驗(yàn)提供條件^[17]。由此，通過數(shù)字藝術(shù)展覽等多種互動(dòng)形式展示伏里土陶藝術(shù)，打破單一的靜態(tài)展陳方式，能夠增強(qiáng)可感性和交流互動(dòng)，為受眾提供優(yōu)質(zhì)的情境體驗(yàn)。

此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展已深刻改變了人們獲取信息的方式和習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)成為民眾獲取信息、交流思想、共享文化的主要渠道。對此，伏里土陶的傳承與發(fā)展也需緊跟時(shí)代，積極拓展傳播途徑，將伏里土陶藝術(shù)和文化滲透到民眾的日常生活中，提高關(guān)注度和影響力，為其注入新鮮活力和動(dòng)力。

綜上所述，針對伏里土陶在傳承發(fā)展中面臨的諸多現(xiàn)實(shí)困境，筆者立足于文旅融合視角和活態(tài)傳承理論，分別從文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、傳播途徑四個(gè)維度進(jìn)行了路徑探究并提出了具體措施。筆者期望，伏里土陶不僅可以作為一門傳統(tǒng)民間藝術(shù)煥發(fā)自己的生機(jī)和活力，更能夠成為一座連接傳承人與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來的橋梁，建立起一種深層的文化對話與共享機(jī)制。探究伏里土陶的活態(tài)傳承這一切口雖小，但對于齊魯文化的弘揚(yáng)和民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新同樣具有重要的意義。

4"結(jié)束語

伏里土陶藝術(shù)產(chǎn)生于特定的自然和社會(huì)環(huán)境中，這份來自古代的饋贈(zèng)為我們展示了一個(gè)地域性社會(huì)群體的生命印記。面對伏里土陶原真性內(nèi)涵缺失、社會(huì)認(rèn)同感低，傳承結(jié)構(gòu)斷層，產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足，以及傳播渠道單一等困境，于文旅融合的背景下進(jìn)行的文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、傳播途徑等方面的路徑探索，為伏里土陶的活態(tài)傳承提供了廣闊的空間和無限的可能。時(shí)代洪流湍急，卻仍需初心不改。延續(xù)伏里土陶的生命，不僅是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，更是對家國情懷、鄉(xiāng)土情懷的堅(jiān)守與呼喚。鄉(xiāng)土文化是中華文化之根，是民族精神之源泉。在文旅深度融合的當(dāng)下，我們需要以更寬廣的視野和更深刻的情懷去探尋伏里土陶的獨(dú)特魅力，煥發(fā)這一方鄉(xiāng)土文化新的生機(jī)與活力。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）