警官類院校大學(xué)生孝德培育研究

[摘要]孝是道德的根本，是教育的源頭，是家國的紐帶，是天地之大道。“在家盡孝、為國盡忠”的家國情懷在中華民族的精神血脈中深遠持久。對大學(xué)生而言，孝德既是其養(yǎng)成良好品德的重要素材，也是對其進行道德評價時所依據(jù)的主要參照標(biāo)準(zhǔn)。而忠誠又是人民警察之魂，同時警官類院校肩負著培養(yǎng)忠誠警務(wù)人才的使命，因此，探索出一種符合警官類院校大學(xué)生孝德培育特征且行之有效的培育體系迫切而有必要。

[關(guān)鍵詞]警官類院校大學(xué)生；孝德；培育；路徑" " "[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2025.02.030

孝德作為中華民族傳統(tǒng)美德的主要篇章，代表著中國傳統(tǒng)倫理體系的起點。天下至德，莫大于忠，警官類院校大學(xué)生自身所具備的忠誠意識與我國人民公安隊伍的職責(zé)擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)。因此，在警官類院校開展忠誠教育的背景下，挖掘傳統(tǒng)孝德之精華，涵養(yǎng)大學(xué)生的忠誠理念與職業(yè)信仰是每一位警官類院校教師都需要深思的問題。

一、大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵

大學(xué)生作為國家的棟梁，民族的未來，是最具時代性的社會群體。他們肩負著民族振興的神圣使命，他們的品德修養(yǎng)直接關(guān)乎整個社會的道德水平。隨著時代的進步，大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵也在不斷更新，由最初注重事親養(yǎng)老，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在提倡的將個人對父母的尊敬、感恩推及至他人，從而推動整個社會友善和諧氛圍的營造。

（一）孝的相關(guān)概念界定

1.孝道的涵義

傳統(tǒng)意義上的孝道是建立在君主制與家長制基礎(chǔ)之上的，基于父母與子女在人格上的不平等，孝道更多體現(xiàn)的是子女對父母尊長單方面的義務(wù)，它的重心在于強調(diào)子女對父母尊長無條件的順從。傳統(tǒng)孝道的基本意蘊主要包括：（1）護己立身；（2）返本報恩；（3）養(yǎng)親尊親。

當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的孝道是立足于對傳統(tǒng)孝道的揚棄這一基礎(chǔ)之上的，它依然以親子感情作為倫理基礎(chǔ)，只是鼓勵人們應(yīng)將其衷孝心與敬養(yǎng)父母的實際行動相結(jié)合，使父母真正老有所養(yǎng)、老有所樂。

2.孝道與孝德

在目前關(guān)于“孝文化”的相關(guān)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對于孝道與孝德這兩個概念存在著一定的界定不清以及混用的現(xiàn)象，因此在本文中專門就這兩個概念進行了一個簡單的界定。孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。（《孝經(jīng)·三才》）認為人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。因此，孝是取法天地之道的法則、規(guī)則，立為文字而成“孝道”。以其具有客觀意義，故此可以稱孝為“道”，是為“孝道”。孔子稱孝為“至德要道”，且他又提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以強調(diào)孝的重要地位。（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）與此同時，老子在《道德經(jīng)》中也說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”（《道德經(jīng)·王本三十八章》）可見在儒家與道家兩位鼻祖式人物的思想中，他們都在強調(diào)以道為先，并將“合乎道”而又不背離道稱為“德”。

3.孝德的內(nèi)涵

自古以來，我國就十分注重孝和德。早期的經(jīng)典文獻中，有很多關(guān)于孝德解釋的記載。孝，即善于侍奉父母長輩。德，升也，境界以善行而升華。[1]“孝德”是“孝”的具體化，更側(cè)重于以“孝”為載體的德行規(guī)范，突出了在“孝”基點上的“德”的要求，更具有指向性。[2]

當(dāng)代孝德在批判繼承傳統(tǒng)孝德的基礎(chǔ)上，以提升人們的孝德認知和培育孝德行為能力為核心，遵循社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡對父母長輩盡心、對他人友善。

（二）大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵

大學(xué)生孝德培育的內(nèi)涵是立足于孝德培育涵義的基礎(chǔ)上衍生出來的。所謂大學(xué)生孝德培育是指社會個體或團體運用一定的方式、方法培養(yǎng)和教育大學(xué)生形成在家盡孝、為國盡忠的品德的實踐活動。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德培育的基本特點

（一）由私德擴展為公德的中國特點

1.中華孝德培育最具世界特色。中國民主革命的先驅(qū)孫中山曾說過：講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的首先是“忠孝”，其次是“仁愛”，再次是“和平”。而講到孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全。[3]西方著名思想家馬克斯·韋伯曾把中國儒家倫理與西方基督教做過比較分析后說，中國人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則。”

2.孝德是中國特色“和合文化”的核心體現(xiàn)。周公制禮以來，特別注重用“德”尤其是“孝德”對各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，這使得“孝”的理念在血緣關(guān)系、一般社會關(guān)系以及政治關(guān)系這三大系統(tǒng)中逐步延伸：最初是由感恩父母的“孝”擴展至代表兄友弟恭的“孝悌”，進而把孝的適用范圍擴展向自己的血親群體，最后推衍至整個社會群體中，由最初的人倫道德領(lǐng)域至最后的政治關(guān)系領(lǐng)域。

（二）行孝趨于自律化的實踐特點

1.行孝要清白。傳承和發(fā)揚以孝為先的中華傳統(tǒng)美德，既是我們的榮耀，也是我們的義務(wù)和責(zé)任。作為警官類院校的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確，為父母盡孝一定要清清白白、干干凈凈、光明正大，不增父母之累，不陷父母不義。只有在合法的范圍內(nèi)對父母盡自己力所能及的孝心，才能算是真正的行孝。其次，行孝要尊重父母。這里所說的尊重父母，即要對父母報以理解與體諒之心，并全力支持他們?nèi)崿F(xiàn)那些他們自己所做的既合理又合法的決定。

2.行孝不能盲目順從。傳統(tǒng)孝德強調(diào)子女對父母“順則為孝”，要求子女對父母要言聽計從，絕對順從。而在警官類院校大學(xué)生孝德培育中，針對這一觀點大學(xué)生一定要辯證的使用。對父母的決定，合理合法的要聽；而他們所做的決定如果存有清晰的錯誤或與社會規(guī)范不大相符時，身為子女的大學(xué)生要對父母進行耐心地勸解，進而幫助父母認識到自己決定的錯誤之處。

（三）盡孝趨于人性化的時代特點

生活方式的轉(zhuǎn)變必然帶來人思想觀念上的改變，與父母輩相比，大學(xué)生在盡孝理念上更傾向于靈活且富含人性化的盡孝方式。

1.傾向于“空間分離，親情不分離”的現(xiàn)代盡孝模式。受益于人們物質(zhì)生活水平的日益提升，當(dāng)今社會大多數(shù)適婚子女都傾向于與其父母分開居住，這并不是說子女完全獨立于父母，而是“空間分離，親情不分離”。子女只是在空間上與父母相分離，但是彼此之間的親情聯(lián)系卻并未割斷。這種傾向已經(jīng)成為當(dāng)今社會的普遍現(xiàn)象，據(jù)調(diào)查分析有90%的大學(xué)生都樂意接受這種盡孝模式，他們認為相較于傳統(tǒng)的共同居住、隨侍在側(cè)，這種現(xiàn)代盡孝模式可以很好地規(guī)避兩代人因生活方式的差異而導(dǎo)致的生活小摩擦。

2.認同于由社會機構(gòu)代己盡孝的方式。隨著社會的不斷進步，傳統(tǒng)的“四世同堂”早已被“四二一”式的核心家庭模式所替代，這里的“一”代指一個子女。而等到這個“一”成年，憑借他一己之力來贍養(yǎng)和照顧身后的四位祖父母、二位父母顯然是有困難的。刨除經(jīng)濟負擔(dān)這個最大的問題，諸如生活上的日常照料以及精神上的關(guān)懷慰藉等，都足以讓這個單薄的“一”感覺到疲憊不堪。而在目前的大學(xué)生群體中，獨生子女占比較大，因此，他們中的絕大多數(shù)人都認同于，當(dāng)今社會子女盡孝的部分功能可以借助專門性的社會機構(gòu)代己盡孝。這樣在一定程度上既可以免卻他們的后顧之憂，也能有效緩解個人有心盡孝卻力不從心的尷尬境地。

3.趨向于獨立自主化的盡孝態(tài)度。全球化趨勢的日益明顯，對我國社會與家庭結(jié)構(gòu)的雙重改變產(chǎn)生了深刻影響。加之，西方社會倡導(dǎo)追求民主、自由、平等以及個人本位等價值觀念的不斷滲透，使得深受這些價值觀念所影響的大學(xué)生群體對傳統(tǒng)孝德中那些充滿守舊意味的愚孝方式，諸如“不孝有三、無后為大” “重喪葬”“守喪三年”以及不能直呼或是沿用長輩名諱等不再絕對認同與服從。就盡孝態(tài)度而言，他們渴求獲得長輩們對其自由意志與人格的尊重，希望親子間的關(guān)系是處于平等狀態(tài)的。

三、警官類院校大學(xué)生孝德培育的有效路徑

（一）突出孝德培育的課程創(chuàng)新

在警官類院校中開設(shè)的現(xiàn)有思政課程雖然可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的忠誠擔(dān)當(dāng)意識，但就人民警察的職業(yè)素養(yǎng)提升來說，仍需要在思政課程中引入孝德元素。就高校現(xiàn)開設(shè)思政課而言，思政課教師可以選擇在講授《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程時，帶領(lǐng)同學(xué)們體悟中國共產(chǎn)黨始終不變的為民情懷；在《思想道德與法治》課堂，引導(dǎo)學(xué)生將自己的愛國情、強國志、報國行有機融合，立足專業(yè)特長和職業(yè)規(guī)劃，立志在更高水平的平安中國建設(shè)中貢獻青年擔(dān)當(dāng)。另外，針對專業(yè)課教師而言，則需要在專業(yè)課程教學(xué)中融入孝德文化，比如針對《警察職業(yè)道德》課程，教師可以著眼于人民警察的核心價值觀，切實提升學(xué)生“對黨忠誠、服務(wù)人民”的職業(yè)責(zé)任感；《大學(xué)語文》課程可以帶領(lǐng)學(xué)生深學(xué)細研古代圣哲之經(jīng)典，于潛移默化中浸潤其心靈，提升其孝德文化認同。

（二）構(gòu)建孝德培育的交流平臺

便捷的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校開展孝德培育工作帶來了新機遇新挑戰(zhàn)，特別是在建設(shè)校園網(wǎng)站時，應(yīng)當(dāng)要有針對性地增設(shè)部分德育版塊，增設(shè)孝德培育專欄，為學(xué)生提供自由談?wù)撆c交流孝德認知的平臺，實現(xiàn)孝德資源共享互通。同時，校園網(wǎng)頁內(nèi)容的及時更新與豐富也應(yīng)準(zhǔn)確到位，網(wǎng)站負責(zé)人應(yīng)第一時間將社會上最熱最新的孝德資訊補充更新，力求大學(xué)生能在最短的時間內(nèi)了解到最新的孝德資訊，以增強其孝德意識，幫助學(xué)生解決生活中遇到的孝德困惑及問題，從而強化高校孝德培育工作的實際成效。

（三）營造孝德培育的文化氛圍

校園作為大學(xué)生生活的主要環(huán)境之一，對大學(xué)生身心的健康成長以及正確價值觀的樹立起著不可或缺的作用。因此，有意識地營造崇孝倡禮的校園氛圍是十分必要的。首先，利用好校園內(nèi)的多種載體來及時傳遞倡孝尊禮的孝德觀念。除了囊括各類有形的文化設(shè)施，還要包含各類無形的載體，軟硬結(jié)合之下向?qū)W生傳遞孝德觀念。如學(xué)校的圖書館、教室及學(xué)生寢室的走廊、墻壁等都可以成為弘揚孝德的有利媒介，在潛移默化中提升學(xué)生的孝德認同感與孝德踐行的積極性。其次，培植良好的校園孝德參照對象，借助身邊孝德榜樣的力量感染和帶動大學(xué)生崇孝倡禮，尋找相關(guān)的典型人物，組織向孝德榜樣學(xué)習(xí)，營造出一個濃厚的孝德輿論氛圍。

（四）創(chuàng)新孝德培育的實踐方式

孝德培育是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的長期工作，要與時俱進，引導(dǎo)學(xué)生不斷踐行落實。一是情感體驗。一方面，作為孩子的第一任老師的家長，要以身作則，從小事入手，向?qū)W生展示孝之心、孝之行、孝之道；另一方面，家長要與孩子一起觀看、閱讀有關(guān)孝德教育的影視片或書籍，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德觀；二是養(yǎng)成教育。在警官類院校開展大學(xué)生孝德培育，尤為凸顯培育的實踐性，鼓勵學(xué)生將課堂學(xué)到的孝德知識內(nèi)化于心，外化于行。比如，充分利用警官類院校嚴格的警務(wù)化管理制度，建立一整套行之有效的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和生活規(guī)范制度，加強警校生忠誠為民的職業(yè)使命感和擔(dān)當(dāng)意識。

四、結(jié)語

百善孝為先，孝為人之本。對每個中國人來講孝德是必須要去培育和踐行的優(yōu)秀品質(zhì)，它是我們家國責(zé)任、義務(wù)意識的象征與體現(xiàn)。因此，在踐行社會主義核心價值觀的今天，我們有必要重提孝德培育，詳細解讀有關(guān)孝德及孝德培育的基本理論，傳授當(dāng)代大學(xué)生以孝德方面的主要知識，引導(dǎo)其提升自我孝德素養(yǎng)，并能在日常生活中去踐行孝德。

參考文獻：

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