在“可見”與“不可見”之間：微信狀態(tài)中的自我呈現(xiàn)與數(shù)字交往研究

【摘" "要】在微信狀態(tài)中，個體借狀態(tài)內(nèi)容表達情緒、塑造形象， 并通過狀態(tài)的“符像表演”開展社會互動，維系并生成社交關系。然而，盡管微信狀態(tài)的可見性管理策略賦予個體“適度可見”的自主性，但仍無法避免地將個體置于“凝視”之中，使其重新有壓力。個體以結束狀態(tài)的方式抵抗“過度可見”，在此過程中逐漸與真實的自己脫離，最終從“可見”走向“不可見”。

【關鍵詞】微信狀態(tài)；可見性；自我呈現(xiàn)；符像表演

【基金項目】本文系安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村文化治理中媒介化轉(zhuǎn)向的機制與路徑研究”研究成果（項目批準號：AHSKF2021D35）。

一、研究緣起與問題提出

近年來，微信“強關系”粘連的熟人生態(tài)圈逐漸被越來越多的好友數(shù)量解構，關系維護的負擔也使社交成本和壓力逐漸變大。在多重壓力源的重負下，社交媒體上的集體狂歡正在慢慢冷卻，社交倦怠癥愈演愈烈。越來越多的Z世代用戶選擇關閉朋友圈入口，不再主動進行自我披露與情感表達。如何彌補朋友圈倦怠下的用戶需求變化，微信在個人端進行了新功能的探索。微信“個人狀態(tài)”功能于2021年1月22日上線，用戶點開“我-微信號”下方新增狀態(tài)欄，即可編輯個人狀態(tài)。狀態(tài)內(nèi)容有單獨的顯示界面，并以符號形式顯示在聊天框好友昵稱后。

“狀態(tài)”是指人或事物表現(xiàn)出來的形態(tài)，所有的狀態(tài)都是個人屬性。內(nèi)嵌于微信這一即時通訊工具，個人狀態(tài)可分為兩種：一是告訴對方自己當前的在線狀態(tài)，可設為休息、工作和學習等；二是具備社交屬性的狀態(tài)，是個人情緒的真實表現(xiàn)。具體可分為心情想法或當下生活記錄，如裂開、疲憊、發(fā)呆等。除了情緒表達，狀態(tài)還可展示持續(xù)進行的活動，如看書、聽歌、玩游戲等。不同于早期的QQ狀態(tài)，微信端的個人狀態(tài)還增加了自定義狀態(tài)及限時節(jié)日狀態(tài)，如中秋賞月、國慶祝福祖國等。總體上看，微信狀態(tài)的表現(xiàn)形式更為豐富多樣。此外，個人狀態(tài)24小時之內(nèi)自動結束，歷史設置記錄不對外開放。這為處于社交倦怠中的青年群體提供了一個自我展示和輕松表達的空間。基于此，本研究試從可見性的理論視角出發(fā)，探討微信狀態(tài)使用者的自我呈現(xiàn)路徑和數(shù)字交往實踐。

本文的研究問題主要包括：

Q：從朋友圈到微信狀態(tài)，個體是如何進行自我呈現(xiàn)的？

Q：微信狀態(tài)觀看者與被觀看者是如何通過微信狀態(tài)進行數(shù)字交往的？

Q：個人狀態(tài)的發(fā)布是否滿足使用者真實情緒和生活狀態(tài)的需求？

二、可見性與社交媒體研究

“可見”，就字面意思意味著能夠看見，包括看見的能力與能見的范圍。而“看見”這一動作又涉及看的一方與被看的一方。因此，“可見性”也意味著關系。[1]社交媒體“可見性”研究呈現(xiàn)出空間的可見性及空間關系的可見性。一方面，技術嵌入到社會化媒體后，主體性在此得到代替性解放和拯救。[2]這種“媒介化的可見性”具有非在場、非對話、無限開放的特點。[3]然而，“媒介化的可見性”擴展個體可見范圍的同時，也暗含隱私暴露。[4]用戶希望能夠管理并且組織自己的可見性，或者利用社交媒體的可編輯性，改變線上空間的自我呈現(xiàn)，[5]或者通過調(diào)整功能設置，改變可見的范圍，[6]亦或者通過調(diào)整功能設置，改變可見的范圍。

微信狀態(tài)內(nèi)嵌于微信，為個體自我呈現(xiàn)提供一種可能的選擇，成為熟人表達且能獲得社交回報的社交形式。微信狀態(tài)中的“可見”是一種具體的、精準的“看”與“被看”，是使用者主動披露并對“可見性”進行組織與管理，以滿足用戶私密性表達需求。但在差異化使用中，微信狀態(tài)的斷裂之處在于：以自己的方式被“看見”，并未看到真實的自己，在抵抗過度可見的過程中，“可見”意味著“不可見”。

三、研究方法

本文主要的研究方法是網(wǎng)絡民族志與深度訪談法。筆者從2022年5月起，通過沉浸式的網(wǎng)絡田野觀察，對微信狀態(tài)的呈現(xiàn)形式與交往活動進行了1年的參與式觀察。此外，還對8位微信狀態(tài)長期使用者進行了半結構化訪談，單個對象訪談時長不低于1小時，訪談對象的年齡區(qū)間為20—30歲。訪談過程中，受訪者就個人微信狀態(tài)的使用經(jīng)歷作簡要敘述，并從“怎么樣”和“為什么”的維度對自己的交往互動體驗與具體的可見性管理方式進行回答。

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）從“齋戒”到“復出”：微信狀態(tài)中的自我呈現(xiàn)路徑

用戶對于微信狀態(tài)的使用最初是由興趣和好奇驅(qū)動，所有受訪者均表示，微信狀態(tài)上線不久就開始使用。訪談中，筆者讓8位受訪者分別對自己的朋友圈與微信狀態(tài)的使用程度進行打分（如表1）。通過訪談材料的分類與整理，受訪者使用情況大致可以歸為兩類：一是朋友圈使用程度較低，但常常更新微信狀態(tài)；二是朋友圈和微信狀態(tài)的使用程度相當，既發(fā)布朋友圈也時常更新個人狀態(tài)。基于受訪者的使用情況分析，用戶自我呈現(xiàn)的途徑表現(xiàn)在兩方面：

一方面，微信狀態(tài)是對朋友圈的替代，更像是一個“日記簿”，是個人情緒的披露及對日常生活的記錄。這類用戶的狀態(tài)使用是一種主動的袒露，因此會更在意個性化的表達。他們一般不會使用既定的狀態(tài)詞，傾向于自定義，追求標新立異，以彰顯獨特的個性。“相對于裂開，發(fā)瘋這個自定義狀態(tài)詞更能準確表達我當時想要表達的東西。”（受訪者M01）心情狀態(tài)的呈現(xiàn)往往是情緒化的、正在進行的，是用戶在“社交卸妝”下真實的情感流露。在隱匿化和信息差的影響下，微信狀態(tài)也逐漸成為個人情緒宣泄的新途徑。

另一方面，微信狀態(tài)與朋友圈“互補”，成為用戶“人設”經(jīng)營和個人形象生動化展示的“窗口”。這類狀態(tài)內(nèi)容豐富、形式多元，像裝扮精致的“櫥窗”，渴望他人看到并希望獲得積極的評價。受訪者M05表示，“剛開始投入更多精力的是動態(tài)圖片或者小視頻，會特地去找來，因為這樣會更加符合自己有趣的靈魂。”此類用戶更加注重對狀態(tài)內(nèi)容質(zhì)量的把關。受訪者F02表示，個人狀態(tài)從圖片到文字會精心“布置”，講究搭配。相較于個人狀態(tài)，朋友圈的“可見性”范圍更大，像一個更為開放的廣場，內(nèi)容發(fā)布較為正式，一般是對重要時刻的記錄或者階段性經(jīng)歷的回顧，狀態(tài)則相對私密。“微信朋友圈不會只發(fā)一兩張圖片，而是會積累一段時間再發(fā)”“而微信狀態(tài)就像一個文件的批注，朋友圈像文檔文字，可以輔助解釋某一個具體的問題”。（受訪者M04）“文檔文字”與“批注”形象隱喻了個人狀態(tài)與朋友圈的互補關系，微信狀態(tài)通過實態(tài)化自我標簽呈現(xiàn)，體現(xiàn)個體通過狀態(tài)打造的社交名片，以生動的個人形象獲得他人積極評價，也讓聊天對象有了感知實景，豐富了交流話題。

（二）連接與生成：微信狀態(tài)中的符像表演

連接是互聯(lián)網(wǎng)的法則，[7]選擇連接，意味著對關系的期待。個人狀態(tài)嵌入微信之中，建立了基于已有好友圈的二次社交場所。當個人狀態(tài)以“符像”形式顯示在聊天界面時，這種“可見”成為觀看者感知和理解被觀看者的一種“媒介物”。這種客體的物質(zhì)性是鮮活的、生動的、能勾起人想象的深層意識。正如美國學者杰弗里·亞歷山大所說，符像結構是作為社會表演的一個元素，在空間、時間和社會關系中實現(xiàn)了社會學意義上的功能。[8]在微信狀態(tài)中，狀態(tài)內(nèi)容似精美的社交名片嵌于聊天界面，用戶與設有狀態(tài)的好友進行互動時，經(jīng)用戶生產(chǎn)或創(chuàng)造出來的“符像”便進入到聊天場景中開始表演，這種“符像”以個性化的裝飾不僅為觀看者提供了審美體驗，還作為社交表演的“元素”進入到雙方對話的情境中，成為一種“旁白”或聊天的話題。

樂觀有趣的狀態(tài)能夠成為雙方對話的“介質(zhì)”，共享彼此的情感。受訪者表示，當看到親密好友設置了有趣的狀態(tài)時，會下意識點開看并發(fā)起聊天，狀態(tài)內(nèi)容將會成為兩人聊天的話題。在聊天中，雙方會分享有趣的圖片和文本。消極負面的狀態(tài)則提供情景對話的“旁白”，暗示對方的內(nèi)心情緒。受訪者表示，自己與另一方會通過狀態(tài)了解對方的心情，關注對方的情緒變化。當對方流露出負面或消極情緒時，會及時進行溝通安慰。“通過分享歌曲的類型去判斷對方大概的心情，如果是比較喪的，就會去問為什么心情不好。”（受訪者M06）在這里，微信狀態(tài)成為聊天雙方互相關心的“入口”。

媒介中的“看”是一個中介化的過程，它將不可見的“質(zhì)料”轉(zhuǎn)化成可見的“形式”。微信狀態(tài)“可見”有兩種途徑，一是聊天列表中近期有過頻繁交流的好友，二是狀態(tài)列表中的好友狀態(tài)。因而，個人狀態(tài)的“看”與“被看”通常發(fā)生在親密好友之間，通過個人狀態(tài)知曉對方的生活狀態(tài)，在分享與對話中實現(xiàn)關系的“粘連”。相反，個人狀態(tài)不容易被不太熟悉的或不常聊天的好友“看到”。但狀態(tài)經(jīng)由媒介轉(zhuǎn)化具有了可見性，被中介化的狀態(tài)把“看”的主體——觀看者與被觀看者共同拋入到可見的世界之中。“看”與“被看”在狀態(tài)符像這一“媒介物”中相遇并具有轉(zhuǎn)譯和生成能力。不熟悉的雙方通過轉(zhuǎn)譯狀態(tài)內(nèi)容，形成認知和評價。持續(xù)的關注會篩選出同類，引發(fā)共鳴和認同，并進一步生成新的社交關系。“我之前在狀態(tài)上分享自己買的鮮花，有一個不太熟悉的列表好友通過瀏覽狀態(tài)恰好看到并給我點了個贊，還主動聊天問我花的名字，后來慢慢地就熟了起來。”（受訪者M04）由此可見，微信狀態(tài)不僅是親密關系的“互動組件”，還能生成“新”的關系，建立社交互動。

（三）“可見”與“不可見”：微信狀態(tài)中的“凝視”與“斷連”

24小時自動結束狀態(tài)、分組可見、狀態(tài)歷史記錄不對外開放、文案編輯與修改、圖片虛化等一系列功能使用戶能夠以自己的方式被“看見”。這種“可見”不僅僅是對隱私的保護，也包含個體對于可見性的主動管理。何時可見？何人可見？能見的內(nèi)容范圍多大？用戶可以自由進行編輯。狀態(tài)的可見性管理功能是微信平臺“可供性”的體現(xiàn)。那么，用戶以自己的方式“可見”從而“卸下包袱”“輕裝上陣”，這種“可見”是否滿足個體的表達需求？

積極的狀態(tài)設置往往更加接近使用者真實情感與生活，負面情緒的表露則體現(xiàn)個體內(nèi)心的搖擺與掙扎。點贊作為一種充滿關系屬性的社交行為，在微信狀態(tài)這一場景中具有親密和對抗的雙重象征。微信狀態(tài)設有點贊功能按鈕，以愛心的圖標置于“我—狀態(tài)”界面。“點贊”意味著個人展演得到了他人的認同與肯定。[9]訪談中發(fā)現(xiàn)，使用者更傾向于使用諸如美滋滋、元氣滿滿、沖等積極向上的狀態(tài)詞，希望獲得好友的認同。“微信狀態(tài)對我來說是快樂制造機，為朋友制造和傳遞快樂。因此不太愿意發(fā)布負面情緒。”（受訪者F02）“好友給我的狀態(tài)點贊，說明對方看見并認可我狀態(tài)發(fā)布的內(nèi)容。”“別人點贊我會很開心，說明他/她認可我的狀態(tài)，是我的同類。”（受訪者M04）

然而，當使用者表達負面或消極情緒時，點贊這一動作不再是單純的肯定和趣味性的判斷，而是一種復雜的數(shù)碼物景觀。[10]將“看”這一不確定的行為確定化。點贊以精確的“看”反饋給狀態(tài)設置者，顯示觀看者動作執(zhí)行的時間與觀看者的身份，暗示“凝視”的確當性。“偶爾我也會設置偏負面的狀態(tài)，一旦有人給我點贊，我會覺得有點冒昧甚至覺得有點被打擾，感覺像是被監(jiān)視一樣。”（受訪者M08）突然“結束狀態(tài)”是使用者面對“過度可見”的抵抗策略。“女朋友會經(jīng)常問我的狀態(tài)，尤其是負面的，問得多了會有壓力，就會突然取消。”“學習比較累的時候會發(fā)狀態(tài)，我媽看到后會給我打電話，問我怎么了，要我學會調(diào)整。我這個時候就會立馬結束狀態(tài)，進行自我調(diào)整，但心情也沒多好吧。”（受訪者F03）

以自己的方式調(diào)配“可見參數(shù)”，在自認為安全的范圍內(nèi)分享與表達理應更接近真實的自己，但被附上“凝視”壓力的“可見”，迫使個體不得不面對鏡像里的自己，同時凝視看不到的“數(shù)碼黑洞”。于是，被看見的不再是真實的個人狀態(tài)，而是個體使用者整飾和偽裝的自我形象。個體一遍一遍地調(diào)配“能見度”，在“可見”與“不可見”之間苦苦掙扎，最終走向“不可見”。

五、結語

在微信狀態(tài)的可見性實踐中，個體借助狀態(tài)“低可見度”宣泄情緒、塑造個人形象，在已建立關系的社交場域中，通過狀態(tài)這一“媒介物”進行符像表演，實現(xiàn)關系的連接與生成，達到穩(wěn)固強關系、維系弱關系的效果。然而，狀態(tài)功能的可供性一定程度上雖滿足個體對可見性的管理，實現(xiàn)以自己的方式“被看見”，但“過度可見”仍不可避免地凸顯“可見性”的悖論。盡管技術可以提高我們爭取“適度可見”的自主性，但是并不能夠給予對抗社交媒體中“過度可見”的力量。“可見”在交往過程中漸漸失控，在抵抗“過度看見”壓力的過程中，部分人群不得不放棄了“可見”。不被關注才有空間，在虛假與真實之間，社交媒體中當代青年的數(shù)字化生存之路注定要在渴望“被看見”與拒絕“被凝視”之間搖擺不定，在勇敢展現(xiàn)自我與偽裝隱藏之間躊躇不安。

注釋：

[1]姜紅，龍曉旭.在“可見”與“不可見”之間：微信運動中的個體生活與數(shù)字交往[J].現(xiàn)代出版，2022（03）：11-20.

[2]劉濤.社會化媒體與空間的社會化生產(chǎn)：福柯“空間規(guī)訓思想”的當代闡釋[J].國際新聞界，2014，36（5）：48-63.

[3]浦玲麗.網(wǎng)絡公共領域中的可見性問題研究[J].今傳媒，2018（08）.

[4]何志武，董紅兵.可見性視角下移動短視頻的空間生產(chǎn)、消費與價值悖論[J].新聞記者，2019（10）：12-19.

[5]柯澤，宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實中社會互動的畸變與理論危機[J].新聞與寫作，2021（08）：75-83.

[6]周麗玲，代義佳.微信朋友圈“三天可見”功能用戶使用報告：社交媒體消極使用的應對與效果[M]//：單波，甘麗華，吳世文.中國媒體發(fā)展研究報告.北京： 社會科學文獻出版社，2020：57-76+201

[7]彭蘭.連接與反連接：互聯(lián)網(wǎng)法則的搖擺[J].國際新聞界，2019（02）：21

[8]杰弗里·亞歷山大，高蕊，趙迪.像似意識：意義的物質(zhì)感[J].文藝理論研究，2016，36（02）：41-51.

[9]李彪，劉子維.從“互動”到“異化”：朋友圈點贊行為與社交主體異化研究[J].新聞與寫作，2022（06）：5-13.

[10]張生.“點贊”與“透明社會”——對韓炳哲“點贊”觀的批評[J].福建論壇（人文社會科學版），2022（11）：131-138.

（作者：安徽大學新聞傳播學2022級碩士研究生，研究方向：新媒體與媒介文化）

責編：周蕾