現(xiàn)實世界里的“散文詩”：共情傳播視角下《我的阿勒泰》解讀

【摘" "要】本文以共情傳播為視角，以電視劇《我的阿勒泰》為文本，對該作品的共情情境形成、視聽語言表達等進行解讀，探析其“出圈”的原因，為其他作品提供參考。

【關鍵詞】共情傳播；我的阿勒泰；散文化表達；色彩象征性

近幾年，“詩和遠方”高頻次地出現(xiàn)在人們視野中，青年群體吶喊著“媽媽，我們?nèi)松菚缫?，不是軌道”，于是跳出現(xiàn)狀，上演了現(xiàn)實版的“出逃”，無懼他人眼中的“叛逆”評價，渴望尋求自己的“詩和遠方”。電視劇《我的阿勒泰》的爆火與青年群體追求“詩和遠方”的理念不謀而合。

客觀存在反映思維，社會所流行的或是人們內(nèi)心所渴望的。《我的阿勒泰》本身所具有的“散文化”視聽語言表達與其引起的共情式傳播相輔相成，促成《我的阿勒泰》“出圈”式傳播。“出圈”一詞用于形容媒體內(nèi)容產(chǎn)品超越特定垂直傳播渠道與特定用戶群體，甚至在全社會范圍引發(fā)廣泛關注與討論的現(xiàn)象。[1]這里要探討和分析該現(xiàn)象背后的內(nèi)在邏輯。

一、共情情境形成

共情（empathy），是心理學術語，新華字典中“共”有“彼此都具有、使用或承受”之意，“情”有“外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)”之意，“共情”即有“彼此都具有的情緒”之意。而共情傳播是一種傳播的行為過程，是個體在接收情感刺激后，由情感上升到認知的一種過程。[2]產(chǎn)生強烈群體共情的兩個必備條件：第一，能夠激起群體共情的情境；第二，大規(guī)模的身體共在。[3]

（一）形成虛擬共情環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)作為一個極具包容性的平臺，其觀點多樣化，信息繁雜，用戶可以接收到的信息數(shù)量和種類極其豐富。在此環(huán)境中，每個人都可以暢所欲言，盡情地表達自己的看法和觀點。這種多樣化的信息交流和表達方式，為滋養(yǎng)“共情”情感提供了肥沃的土壤。在互聯(lián)網(wǎng)上，用戶可以分享各種形式的內(nèi)容，比如文字、圖片、音頻和視頻等，此外，還可以分享自己的生活經(jīng)歷、情感體驗和思維方式。這些內(nèi)容不僅可以增強用戶的認知和情感體驗，還能引發(fā)共鳴。特別是在社交媒體平臺上，用戶之間的互動更加頻繁和便捷，評論、點贊、分享等功能使得信息傳播更加迅速，情感交流更加順暢。除此以外，互聯(lián)網(wǎng)還打破了物理空間和時間的限制，使不同地域、不同文化背景的人們能夠在同一平臺上交流和互動。這種跨越時空的溝通方式，使得人們能夠更廣泛接觸到更為多樣的觀點和經(jīng)歷，從而加深對他人的理解和共情。互聯(lián)網(wǎng)的開放性和互動性，使得信息的傳播和情感的交流變得更加高效和多樣化。在這個平臺上，用戶不僅是信息的接收者，也是信息的創(chuàng)造者和傳播者。這種雙向互動的模式，為共情情境的形成提供了良好的平臺依托和信息傳播載體。

電視劇《我的阿勒泰》的傳播渠道、媒體環(huán)境多元且優(yōu)良。中央電視臺作為出品方之一，該平臺是國內(nèi)主流媒體的典型代表。主流媒體作為宣傳渠道之一，增強了用戶對于該作品質(zhì)量的可信度，拓寬了用戶面，信息源頭的可靠性為該作品的良好口碑打下基礎。而大眾媒體對于該作品的宣傳則側(cè)重于劇中人物、情節(jié)等的討論，同時會對該劇進行二創(chuàng)，在傳播內(nèi)容方面實現(xiàn)了創(chuàng)新，用戶的接受度更高，利于該傳播內(nèi)容在大眾媒體平臺的廣泛傳播，在熱度、深度、廣度方面都達到了較好的效果。《我的阿勒泰》參加了第七屆戛納電視劇節(jié)最佳長劇集競賽單元，獲得良好的國外媒體資源，成為該作品又一新的宣傳渠道，該渠道是中華文化對外傳播的一個良好路徑。良好的傳播平臺和多元的媒體環(huán)境共助共情情境的形成。

（二）用戶作為共情者

用戶主動接收信息。互聯(lián)網(wǎng)帶來深刻的變革之一，是其“受眾”“用戶”的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的觀眾、聽眾演變?yōu)橛脩簦瑢γ襟w產(chǎn)品的消費從“后仰式”被動觀看變?yōu)椤扒皟A式”主動使用。[4]用戶思維的轉(zhuǎn)變，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶主動接收來自于媒介的有關《我的阿勒泰》的宣發(fā)等信息，在接收之后，或是選擇中斷信息的再傳播，或是選擇進行二次傳播，在社交平臺上發(fā)布關于《我的阿勒泰》的感受、評價等，在平臺上與他人進行討論。這在潛移默化中影響其他用戶的觀念，進而優(yōu)化《我的阿勒泰》的宣發(fā)效果。用戶思維的轉(zhuǎn)變使得《我的阿勒泰》獲得了較好的大眾傳播效果和人際傳播效果，上線僅一周，便拿到了豆瓣8.9分的好評。

情緒化傳播影響用戶。互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出了情緒化的傳播特征，觀點、情緒、立場等情緒化和情感化因素已經(jīng)成為這個時代重要的傳播手段和訴求點。[5]青年群體面臨交友障礙，一方面渴望有一段真摯的感情，另一方面又恐懼于社交。于是，他們便將一些幻想以及自我追求投射到影視作品中，當《我的阿勒泰》中出現(xiàn)了符合用戶想象的情節(jié)，便能引發(fā)共鳴。在互聯(lián)網(wǎng)的推動下，用戶在網(wǎng)絡上展開新的社交，討論該作品的相關情節(jié)，而《我的阿勒泰》表達“反內(nèi)耗”的生活態(tài)度與純真的感情引發(fā)網(wǎng)友共情，展開了新的、大范圍的、破圈層化的討論，該討論熱度符合用戶互聯(lián)網(wǎng)情緒化傳播的特征。用戶的良好互動與反饋是作品市場化的依托。

提升對民族文化的認同。《我的阿勒泰》作為一個作品，除去商品屬性之外，還兼具文化屬性。該作品選取的題材有關少數(shù)民族，使得哈薩克民族文化得到了很好的宣傳，增加了用戶對于少數(shù)民族的了解。民族大團結(jié)一直是民心所向，宣傳少數(shù)民族的民俗風情也是用戶所喜聞樂見的。該作品成為首部入圍戛納電視劇節(jié)主競賽的長篇華語劇集，有利于優(yōu)秀民族文化的國際傳播。同時帶動了新疆旅游業(yè)的發(fā)展，提升了用戶對民族文化的認同，對民族文化傳播效果的提升顯而易見。民族文化具有深厚的文化價值，是當代多數(shù)用戶的知識盲區(qū)，具有推廣的必要性，且用戶具有主動接收性。

二、身體共在和視聽語言催生情感

（一）虛擬在場催化情感

群體傳播、組織傳播通常是盡快有效地實現(xiàn)共情傳播的最佳選擇。[6]個體在觀看《我的阿勒泰》時產(chǎn)生復雜的情感，此時需要情感表達和觀點表達的平臺。微博、抖音、小紅書等在線社交平臺是用戶最好的個人表達平臺。個人的情感需要通過聚集的方式快速實現(xiàn)共情，但是用戶無法實現(xiàn)親身在場，虛擬在場是實現(xiàn)聚集的最好方式，由此達成共情傳播的條件。用戶由于同一個話題，或是“我的阿勒泰”，或是“巴太”，或是“文秀”，或是“彩虹布拉克”等，實現(xiàn)了虛擬在場，開展相關話題討論，對相關內(nèi)容進行點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論。此時，共情情境形成，用戶的“喜怒哀樂”情感聚集，更多的人被該情境吸引，加入該情境中的人逐漸增多，由此，在網(wǎng)絡平臺上實現(xiàn)群體的情緒狂歡，形成共情傳播的環(huán)境。此時，虛擬在場催化了《我的阿勒泰》共情傳播的形成。

（二）“散文化”的視聽表達鞏固情感

《我的阿勒泰》引起用戶共情的關鍵之一是其“散文化”的視聽語言表達，主要是通過“慢節(jié)奏”的基本邏輯、“拒絕焦慮”的精神內(nèi)核、音樂使草原“意象化”、演員與角色的互相成就這幾點來實現(xiàn)的。

“慢節(jié)奏”的基本邏輯。“慢下來”成為了人們對抗這個“快節(jié)奏”時代的一味良藥。無論是慢綜藝，如《向往的生活》《五十公里桃花塢》《種地吧》，還是《燦爛的花園》，都以“慢節(jié)奏”為基調(diào)，以“治愈”為節(jié)目的精神核心，用戶在觀看時，接收到創(chuàng)作者表達的信息，在這個過程中，節(jié)目實現(xiàn)“治愈心靈”的效果。“慢節(jié)奏”的影視內(nèi)容產(chǎn)出，本身是用戶對于慢節(jié)奏生活的渴望，也是對于“快節(jié)奏”生活的軟性抵抗。

“拒絕焦慮”的精神內(nèi)核。青年群體常喊“拒絕焦慮”，但如今，“內(nèi)卷”成為了一種從眾行為。青年群體一邊迷茫著、焦慮著、痛苦著，一邊努力著、奮斗著、反內(nèi)耗著，壓縮了與自己內(nèi)心世界對話的時間。因此，“拒絕焦慮”、“反內(nèi)卷”與“反內(nèi)耗”的文化內(nèi)核是現(xiàn)代人所追求的。《我的阿勒泰》是一部增值的新疆旅游宣傳片，阿勒泰作為游牧民族的家園，也是青年群體所追尋的“心靈棲息”之地。實現(xiàn)了青年群體與大自然的親密接觸與深度對話。

音樂使草原“意象化”。音樂視覺化在影視作品的敘事中承擔著重要角色，能夠推動劇情走向，刻畫人物心理，同時帶動用戶情緒。《我的阿勒泰》的原聲帶中，插曲《月光》是哈薩克語，使用的是哈薩克族的傳統(tǒng)彈撥樂器“冬不拉”，可以增強草原場景劇情的情境感、真實感、氛圍感。而歌曲《回家吧》選擇讓主演去配唱歌曲，既能使演員更“入戲”，還能使觀眾不容易“跳戲”。于適“硬朗”和周依然“清脆”的聲音特質(zhì)相結(jié)合，節(jié)奏歡快而悠揚，讓草原意象化，與該劇的主題貼合。

演員與角色互相成就。演員的身份是一種對角色的修辭。粗曠而清澈，又帶有“少女感”的巴太是演員于適的“人生角色”。于適在出演《我的阿勒泰》之前，已經(jīng)有很高的人氣，他在《封神第一部：朝歌風云》中的角色“姬發(fā)”，是一個“武能馬上定乾坤”的勇士形象，這給演員本身增添了硬朗的氣質(zhì)，無形中也給巴太一角增加了演員和角色的適配感。于適本人擅長運動，有著運動帶來的健美外形，又精通馬術，而哈薩克族是“馬背上的民族”，演員本人本色出演，無需用替身，實現(xiàn)了演員和角色的互相成就。

（三）色彩的象征性運用強化情感

電影創(chuàng)作者往往通過不同的色彩表現(xiàn)風格展現(xiàn)個人審美與價值取向。[7]《我的阿勒泰》中導演對于色彩的象征性運用，使視覺呈現(xiàn)效果更佳，表達了創(chuàng)作者和角色想要表達的情感，而此種情感催化了用戶情感的生成。

自然之綠。《我的阿勒泰》的取景地是新疆阿勒泰，阿勒泰本身有著水草豐滿的大草原，劇中場景所呈現(xiàn)的草原綠，象征著治愈、美好、生命力，起到凈化心靈的作用。而“散文詩”的具象化色彩，則更偏向于綠色、藍色這樣的冷色調(diào)。草原綠同樣引導著用戶的情緒，給用戶以放松、閑適之感，使得用戶在心理上更容易接收來自于劇中所傳達的生活態(tài)度。如文本“草原上的樹啊草啊，有人吃有人用，便叫有用。要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛”。

生命之紅。提到電影色彩，就不得不提經(jīng)典電影——波蘭籍導演基耶斯洛夫斯基的《藍白紅三部曲》。在“三部曲”《紅》中， 基耶斯洛夫斯基為我們構(gòu)建了一個紅色的世界，片中的紅色作為最主要的色調(diào)表達著“博愛”的涵義。[8]再看張藝謀在電影《紅高粱》中對于紅色調(diào)的個性化表達，那抹“紅”象征著熾熱愛情的結(jié)束、激烈的戰(zhàn)爭、鮮活的生命和血液。九兒死后，其紅色血液將高粱地染紅，賦予了高粱地真正意義上的“生命”。與之類似的，《我的阿勒泰》中巴太殺死愛馬踏雪這一情節(jié)，導演強調(diào)了紅色調(diào)，這和劇中的基本色調(diào)產(chǎn)生了強烈沖突，表達了巴太內(nèi)心的痛苦、與愛馬的訣別及不舍、無奈等情緒，此時紅色代表著鮮活的生命。

夢境之黑。影視劇中黑色的一貫用法，或是冷酷的黑色，或是感性的黑色，或是幽默的黑色。《我的阿勒泰》中有個情節(jié)是巴太于黑夜中到達彩虹布拉克村，身著一身黑色服裝，此時的巴太眼中有著破碎的星河。此處的黑色服裝及黑夜融為一體，導演所表達的是少年經(jīng)過生活的磨礪有所成長，而這個成長的過程是痛苦的、折磨的，也付出了沉重的代價；同時是轉(zhuǎn)瞬即逝的，恍惚如夢境一般，而此時，夢境醒來，他站在了現(xiàn)實里。正是創(chuàng)作者對于色彩的象征性運用，使觀眾產(chǎn)生了強烈的共情。

三、結(jié)語

青年群體無論選擇何種方式“追尋自我”，都是他們心中認定的“最優(yōu)解”。電視劇《我的阿勒泰》的出現(xiàn)，加深了用戶對于內(nèi)心世界的思考。該劇不僅僅是散文題材文學作品的翻拍，更是用戶心目中現(xiàn)實世界的“散文詩”，作為“詩和遠方”的視覺呈現(xiàn)具象化，與當代青年群體實現(xiàn)了情緒上的共鳴。同時也為其他作品提供了參考。用戶思維對于作品的成功非常重要，作品經(jīng)得住時間檢驗，傳播效果才會更佳。要實現(xiàn)作品的經(jīng)久流傳，需要創(chuàng)作者深度探索用戶的內(nèi)心世界，去創(chuàng)作耐人尋味的劇作，才會實現(xiàn)作品商業(yè)價值、社會價值、藝術價值的共贏。

注釋：

[1][4]曾祥敏.視聽傳播：主流媒體融合、社交、垂直、智能、沉浸、場景的邏輯演進[M].北京：人民日報出版社，2023.

[2]陳天依，李思怡.裊裊鄉(xiāng)音·悠悠鄉(xiāng)情：方言電影的共情傳播研究[J].東南傳播，2024（04）：67-69.

[3][6]趙建國.論共情傳播[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2021，43（06）：47-52.

[5]馬廣軍，王俊義.互聯(lián)網(wǎng)群體的情感傳播與治理研究[M].北京：光明日報出版社，2023.

[7]馮冬.電影色彩的視覺表現(xiàn)研究[J].戲劇之家，2023（32）：146-148.

[8]龔晨.以博愛救贖——基耶斯洛夫斯基電影《紅·白·藍》之《紅》解讀[J].大眾文藝，2013（02）：53.

（作者：張嘉寧，西北大學新聞傳播學院2022級碩士研究生；楊桐桐，西北師范大學傳媒學院（新聞學院）2022級碩士研究生）

責編：費英凡