“中之人”的數字進化與真我異化

摘" 要" 數字技術的發展為勞動者提供了前所未有的工具和平臺，使其能夠在虛擬空間中進行創作和互動。以“中之人”為代表的虛擬主播與偶像行業，通過“皮套”與“動作捕捉”等數字技術，以“二次元”虛擬形象與觀眾互動，創造出一種全新的數字勞動形式。基于馬克思異化勞動理論，對“中之人”這一新型勞動形式的“數字進化”特征及其背后暗含的“真我異化”現象進行辯證分析，揭示其中蘊含的資本新型剝削方式，從而為數字時代勞動關系的研究提供新的視角和啟示。

關鍵詞" “中之人”；虛擬主播與偶像行業；異化勞動理論

引言

在技術進步和數字化浪潮的推動下，數字勞動作為一種新興的勞動形態，已逐漸成為當代經濟體系的重要組成部分。數字勞動涵蓋內容創作、數據處理以及虛擬產業等多個領域，其中，“中之人”作為虛擬產業的典型職業代表，依托數字技術的進步，為諸多勞動者提供了前所未有的工作形式和機遇，展示了數字勞動豐富的價值內涵。然而，隨著數字資本主義的深化發展，“中之人”的勞動過程日益受到資本邏輯的支配，并呈現出區別于傳統勞動異化的新型特質。為此，如何辯證地看待數字勞動的進化與異化，成為當前學術研究的重要議題。當前，“中之人”已經成為傳播學、經濟學、人機交互、倫理學以及美學等多個學術領域的研究對象，但是尤為缺乏馬克思主義理論視域下的深層解讀。基于此，本文聚焦“中之人”數字勞動的新特征，并以馬克思異化勞動理論為基石，深入剖析其背后隱匿的異化現象，揭示數字勞動在資本邏輯支配下的剝削本質。此研究對于深化數字經濟勞動關系的理解、堅持社會主義價值導向、激發數字勞動者的主體意識、充分發揮數字技術的積極作用以及防范技術異化風險，具有重要的理論價值與現實意義。

一、何為“中之人”：虛擬與現實交匯的關鍵角色

“中之人”源于日語“中の人”，直譯為“里邊的人”。“中之人”起初指代布偶服裝之下的扮演者，他們身穿“皮套”外衣（如卡通形象、地方吉祥物的外殼），通過肢體語言和舞蹈表演的形式來賦予布偶“皮套”生命力。由于布偶“皮套”IP名氣的提升，“中之人”逐步踏入影視和廣告領域，其職能范圍進一步擴展至聲優行業。虛擬現實（VR）、增強現實（AR）以及人工智能（AI）領域的快速發展，為“中之人”提供了更加先進的技術支持。他們利用“虛擬皮套形象的外殼”與“動作、面部捕捉技術”，成功地將個人魅力與虛擬形象融為一體。在直播行業的助力下，“中之人”以虛擬偶像和虛擬主播的形式迅速崛起。2016年，日本虛擬偶像兼主播“絆愛”（Kizuna AI）的出現，使“中之人”迎來了事業高潮。至此，“中之人”這一概念從現實徹底轉移至虛擬世界，指代通過數字技術（如動作捕捉、語音配音等）操控虛擬形象的幕后真人創作者。

二、何以進化：“中之人”數字勞動新型演化的特征

（一）理想自我呈現：數字技術與人設符號的完美交融

虛擬偶像和虛擬主播行業置身于多元文化交融的領域，涵蓋了二次元、粉絲經濟和網絡直播等多種亞文化，呈現出相互交織、共同發展的態勢。在國內，“中之人”主要在“嗶哩嗶哩”平臺的亞文化圈集結，其“皮套”設計往往二次元風格濃烈，如“大眼萌妹”“銀發貓耳”和“少男少女”等。同時，部分形象融入了本土“國風”特質，主要為“漢服”“異域”以及“宗門修仙”等設計元素。

具體來說，“皮套”作為“中之人”向觀眾呈現的第一印象，不僅體現了個人風格，還巧妙地迎合了受眾的審美需求。由于“皮套”所代表的虛擬形象與“中之人”的真實性別可以不一致，因此“中之人”有充足的創作空間，展現個人趨于完美又符合理想的虛擬外觀。[1]通過細致入微的樣貌設計、場景構建與整體風格布局，“中之人”巧妙傳達出獨特的個性與審美趣味，從而成功吸引受眾的目光，促使其在直播間駐足。[2]

然而，單憑華麗的“皮套”形象難以持久地俘獲觀眾的心，其背后的“世界觀”與“故事情節”需由“中之人”繼續填充和完善，即在直播過程中，展現出獨特的人格特質，為虛擬形象注入靈魂。這種“人設符號”的設定不僅賦予虛擬角色鮮明的身份認同，還為內容創作提供了豐富的素材。以世界上第一個虛擬YouTuber“絆愛”為例，她的角色設定是一個具有自主意識的“AI”。這一設定賦予其獨特的科技性和未來感，同時也為互動內容制作增添了許多幽默情境。例如，她在視頻中經常調侃自己作為“AI”可能會發生系統錯誤或程序崩潰。這種輕松幽默的表現拉近了與觀眾的距離。與此同時，“絆愛”的性格設定生動鮮明，塑造了一個活潑、開朗，同時帶有些許“天然呆”的虛擬角色形象。這種符號化的個性設定，不僅讓觀眾印象深刻，也成為她吸引粉絲的重要特質。此外，她的言談舉止、語氣和情感表達經過精心設計，與“AI”身份高度契合。例如，她常說的“我是AI，所以我無所不能！”等臺詞，不僅體現角色設定的幽默感，還通過符號化的情感表達與觀眾產生了深刻的情感共鳴。

如此，在“數字皮套”與“人設符號”的雙重加持下，使得“中之人”介于虛擬表象與真實實體之間，其存在形式類似于德勒茲與瓜塔里在《千高原》中提出的“無器官的身體”概念，即一種超越了有機體束縛的存在，展現出自由、動態和流動的特質。通過數字技術與人設符號，“中之人”得以在虛擬空間中展現自我，打破現實中的各種限制，為觀眾帶來一場奇幻的視聽盛宴。這一職業的數字技術特性，不僅幫助廣大勞動者擺脫現實生活中身份、地位等潛在因素的束縛，也規避了“顏值至上”的現實困境。[3]同時，它為社會上的殘障群體提供了展示自我和表達個性的機會，提升了邊緣化群體在社會中的可見性、話語權和工作機會。[4]

（二）巨額流量變現：粉絲經濟與平臺機制的協同推進

“中之人”在直播平臺的流量變現收益依賴于粉絲經濟與平臺機制的協同推進，具體如圖1所示。粉絲經濟是“中之人”收入的核心驅動力，取決于粉絲的忠誠度、參與感和情感連接。“中之人”通過持續的內容輸出與粉絲互動，逐漸建立起強大的粉絲群體。這些粉絲不僅觀看直播，還通過打賞、購買虛擬禮物和定制彈幕等方式，為其提供經濟支持。例如，嗶哩嗶哩平臺上的虛擬主播“泠鳶yousa”，通過定期的音樂直播、翻唱作品以及個性化的互動方式，吸引了大量忠實粉絲。這些粉絲的忠誠度和深度參與為主播實現流量變現奠定了堅實基礎。

在粉絲經濟的基礎上，平臺機制助推對“中之人”的流量收益變現起到了關鍵作用。平臺通過流量分發、算法推薦和打賞等手段，助力虛擬主播和偶像擴大影響力并實現商業化。例如，嗶哩嗶哩的“首頁推薦”功能依據用戶的觀看歷史和興趣偏好，精準推薦虛擬主播的直播或視頻內容，從而吸引更多觀眾。平臺還憑借打賞功能和會員訂閱服務，與“中之人”形成利益綁定，實現雙贏。觀眾通過購買虛擬禮物進行打賞，平臺按比例抽成。會員訂閱服務則為粉絲和主播提供了更多特權和福利，進一步強化了雙方的互動和聯系。

粉絲經濟的多元化變現途徑也是“中之人”收入的重要來源。隨著虛擬IP影響力的擴大，能夠吸引品牌合作，推出聯名周邊產品，提升品牌曝光度和市場影響力。尤其是嗶哩嗶哩等平臺推出的限量版數字周邊產品，如虛擬形象手辦、數字藝術品等，進一步豐富了其收入渠道。與此同時，身穿“皮套”的“中之人”不僅在線上具有影響力，線下活動和跨界合作也成為其擴大商業化的重要途徑。例如，嗶哩嗶哩的虛擬主播參與線下的粉絲見面會、音樂會等活動，不僅增強了與粉絲的互動和情感連接，還帶來了新的收入來源，并通過拓展商業化空間，逐步形成穩定且多元的經濟模式。

綜上所述，“中之人”的數據流量收益變現是粉絲經濟與平臺機制協同推進的結果。粉絲經濟通過情感連接深度參與和多元化的支持方式，為虛擬主播提供了穩定的收入來源。平臺機制則通過流量分發打賞功能和會員訂閱等手段，幫助其擴大“皮套”人物的影響力并實現商業化。未來，隨著技術進步和市場的拓展，“中之人”將迎來更加廣闊的職業發展前景。

三、為何異化：“中之人”數字勞動四重異化的釋解

近年來，盡管虛擬主播與偶像行業蓬勃發展，但也頻繁出現“休眠”現象，即不再進行直播或其他數字活動。例如，世界知名虛擬主播“絆愛”于2022年2月宣布“無限期休眠”，國內知名虛擬偶像A-SOUL女團成員“珈樂”也于同年5月進入“直播休眠”狀態等。這一系列“休眠”引發無數粉絲的憤怒與不舍，而“中之人”隨后也相繼被爆出遭受“公司的壓榨”“高強度勞作”以及“薪資待遇過低”等問題。這一現象的背后是“左右行業的手”，即掌控行業導向的平臺資本，通過榨取回報與身份利用，不斷壓榨勞動者。為深入剖析其背后的勞動“異化”，本文結合馬克思異化理論的四重維度加以闡釋。

（一）產品異化：勞動成果與“中之人”相分離

前文闡述“中之人”數字勞動新型演化的特征時，多次提及“皮套”與“算法”等數字技術。在馬克思看來，技術本身并非異化問題的根源，問題在于勞動者對技術的使用方式以及技術被應用的具體情境。從這勞動結果來看，“中之人”利用“皮套”等數字技術所產出的數字勞動產品，如直播內容、互動數據等，通常被數字平臺占有和支配。這些勞動成果并不直接歸屬于勞動者，而是被平臺以商品化的形式流通和交換。馬克思指出：“工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量，意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”[5]這種外化、相異和對立在虛擬主播和偶像產業中表現得尤為明顯。因為虛擬形象和品牌通常歸屬于公司或平臺，而非“中之人”本身。所以即便是他們通過勞動塑造了虛擬角色的形象和個性，創造了巨大的品牌效應，但其所獲得的收益卻寥寥無幾。這種產品上的異化導致勞動者與自己創造的價值之間產生了明顯的脫節。此外，由于數字勞動產品的“偽娛樂性”，平臺往往會利用“免費”和“無償”的“誘餌”吸引用戶參與。[6]這些用戶（包括“中之人”本身）在享受數字娛樂的同時，實際上也在為平臺創造數據價值。這些數據被平臺采集并壟斷，經過加工后又成為吸引用戶二次投入的商品。[7]由于“數字技術的遮蔽性”，“中之人”難以直接感知自己的勞動價值被剝奪。總之，哪怕其是虛擬角色的“靈魂”，也無法完全掌控自己勞動的最終成果，更無法決定虛擬角色的未來發展。

（二）勞動過程異化：“中之人”勞動過程的控制權喪失

“產品不過是活動、生產的總結”，[8]“中之人”勞動產品的異化，必然體現在其勞動過程之中。勞動過程的異化是指勞動者在生產過程中失去了對自己勞動的控制，勞動變成了一種外在的、強制性的活動。從表面來看，虛擬主播由“中之人”進行自由操作，但實際的工作內容和表演形式往往受到平臺規則、公司要求和市場導向的嚴格制約。例如，他們須遵循背后團隊編排的腳本、既定的直播頻次以及規定的互動模式展開表演，導致自主性與創新空間顯著受限。在勞動過程中，“中之人”被外部因素（資本主體、市場需求）所支配，難以掌控自身的勞動進程。此外，由于行業競爭激烈，他們需要完成長時間直播任務和高頻率互動，以維系虛擬角色熱度及粉絲關注度。與此同時，平臺和企業秉持優績理念，將追求極致運營效率的精益思維轉化為嚴格的控制機制。這在“中之人”的勞動中表現得尤為明顯，即雖然在屏幕前其所呈現的是自由的虛擬場所和夢幻表演，但勞動實際是在被監控的環境中進行。他們所展示的每一個動作、每一句話都可能被記錄和評判，并以工具化和精確的方式被資本衡量其所蘊含的勞動價值和潛在收益。在這樣的高壓工作環境中，“中之人”不得不迎合外部標準，努力維系流量推送和虛擬角色的市場價值，從而深陷資本邏輯的規訓，加劇了行業內卷。勞動逐漸變得單調、重復且充滿壓力，其勞動興趣和熱情逐步消退，勞動最終淪為一種無奈之舉。即便勞動應該是屬于勞動者即“中之人”自己的生命實現的主體性活動，但它卻異化為屬于他人發家致富的他性活動，即“勞動不屬于他，他在勞動中也不屬于他自己，而屬于別人”。[9]

（三）自身異化：“中之人”與其內在的類本質相疏遠

馬克思在探討異化勞動時指出，勞動產品與勞動過程的異化進一步導致勞動者與自身類本質的疏離。人的類本質即“自由自覺的活勞動”，它不僅賦予生命創造的力量，還將人類與動物從根本上區分開來。在勞動過程中，人的本質得以展現，人們因此體驗到深刻的幸福感。然而，在資本邏輯的私有規訓下，勞動發生異化，剝奪了人們原本的幸福感。

具體從“中之人”長期扮演虛擬角色的勞動中來看。首先，表現在勞動主體的虛化。在數字勞動中，“中之人”感受到自己只是平臺運營機器中的一個“小齒輪”，在勞動過程中被平臺嚴格規劃和支配，缺乏自主性和創造性。這種主體性的虛化使其難以發揮自身潛力，也無法實現自我價值。其次，體現在情感勞動的消耗。“中之人”不僅是技術的操作者，還需通過虛擬形象與觀眾進行情感的互動。有時為了迎合觀眾的需求和市場的期待，需表現出與自己真實情感不符的狀態，甚至以夸張和虛偽的方式回應粉絲，而長期的情感勞動會不斷導致并加劇其情感耗竭。[10]最后，呈現在自我認同的雙重危機。長期沉浸在虛擬世界中，“中之人”不但可能會產生自我與角色的認知混亂，而且其虛擬角色的成功并沒有為他們的現實生活帶來相應的回報或認可。究其原因是虛擬主播與偶像行業為了維持虛擬角色的神秘感和吸引力，選擇不公開“中之人”的真實身份。其在虛擬世界中獲得的認同感和成就感與現實生活中的默默無聞形成鮮明對比。這種身份的隱匿性可能導致“中之人”感到與現實社會的疏離，他們的勞動成果無法直接與現實生活中的身份相連接，從而進一步加劇了自我認同的困惑。

由此，勞動失去了其原有的價值與意義，僅淪為人們謀生的手段。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”[11]異化勞動正如馬克思所指出的那樣，深刻地揭示了資本主義私有制條件下勞動與人的類本質之間的疏遠與對立。

（四）社會關系異化：“中之人”與他人間的普遍疏離與對立

馬克思強調，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化”。[12]過去，異化勞動不僅加劇了工人與資產階級間的矛盾，還誘發了工人階級內部的分化與競爭。如今，在激烈的市場競爭環境中，具體表現為個體間為了最大化的自身利益而廣泛形成的對立態勢，甚至在社會各個層面的人際交往之中，造成了人與人之間普遍的疏離感與對立狀態。

首先，表現在“中之人”虛擬互動的淺層化。其與觀眾的互動主要通過虛擬角色和數字平臺進行，雖然這種互動在表面上看起來非常頻繁和緊密，但實際上，此類關系往往是淺層次的、虛擬的。他們與觀眾之間的情感連接更多是建立在商業化的基礎上，缺乏更深層次的情感交流。虛擬互動雖然看似熱鬧，但在本質上是商品化、工具化。

其次，表現在“中之人”與團隊關系的疏離。在幕后工作流程中，“中之人”僅是團隊中的一環，他們的勞動被分割成不同環節，如技術團隊負責虛擬形象的設計，市場團隊負責推廣等。“中之人”與其他團隊成員間的勞動缺乏直接的聯系，他們可能與整個生產過程中的其他勞動者產生疏離感，難以形成真正的合作和交流。

最后，表現在“中之人”與平臺勞動關系的弱聯系性。由于“皮套”“直播交互”以及“動作捕捉”等簡單的數字技術皆被資本所壟斷，“中之人”一旦脫離這些設備便無法實現，其深陷技術強權引發的人的異化與社會危機即“技術利維坦”的脅迫。因此，這種不對等的勞資關系往往呈現出弱聯系性的特點，平臺通過算法機制評估“中之人”的勞動價值，又以技術壟斷的勞資合同對其進行管理和約束。這一背后深切地暗含著“中之人”的勞動權益無法得到強有力的保障，甚至是“皮套”之下可被任意替換的“白鼠”，勞動背后缺乏足夠的人文關懷和職業發展前景。這種弱聯系性使得“中之人”難以形成對平臺的歸屬感和忠誠度。

結語

隨著科技在生產過程中的核心地位愈發凸顯，“中之人”實現了職業生涯的“數字進化”，然而其勞動價值卻時常遭受資本剝削，并在勞動過程中深受資本的規訓，誘發“真我異化”。這種異化現象不僅揭示了數字時代勞資關系的異化問題，更展示了數字勞動者的現實困境。為此，必須重視“技術利維坦”等技術強權所誘發的一系列后果。不斷加強立法和政策手段限制資本的無序擴張，保護數字勞動者的權益。同時，揚棄科學技術異化，從根本上否定資本主義的生產方式，倡導以人為本的科學發展觀，促進技術的普惠應用，減少技術異化現象。此外，深入剖析和變革勞動關系，推動建立公平、透明的收益分配機制，確保“中之人”的勞動價值得到合理回報。致力于在數字經濟領域內構建更加公平且人性化的勞動環境，不斷推動社會的整體進步與生產力水平的持續提升，并最終達成人與自然、人與技術以及人與人之間的和解。

參考文獻：

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[10]蔣淑媛，張唯肖.粉絲情感勞動的異化邏輯和倫理重塑[J].北京聯合大學學報（人文社會科學版），2024，22（06）：35-44.