抓住意象走進詩詞

［摘要］古詩詞作為傳統(tǒng)文化的承載體，其中有著大量豐富的意象，文人們將自己的情感寄予其中，具有較高的審美價值。意象是詩歌教學的重要切入點，首先，有助于學生切實地理解意象，感知意象，清楚地明白意象內(nèi)涵的來源，從而從意象切入品讀詩詞。其次，意象分析有利于增強學生的形象思維能力、邏輯思維能力，提高審美鑒賞能力，利于核心素養(yǎng)的發(fā)展。最后，學生掌握意象分析的方法，能夠在考場上自如運用所學方法自主分析意象并鑒賞詩詞，促進學考結合。

［關鍵詞］古詩詞；意象；高中語文

［作者簡介］江婷（2000），女，四川師范大學文學院碩士研究生，從事中學語文教學研究。

［中圖分類號］G6333［文獻標志碼］A

古詩詞是高中階段語文學習的重要部分，每句古詩詞都有其獨特的詩韻與神韻。普通高中語文課程標準要求學生獲得對語言和文學形象的直覺體驗，能夠鑒賞體驗文學作品的語言和形象。在中國古典詩詞中，詩人常用具有特定意義的物象來寄予情感、表現(xiàn)詩歌主題，因此，意象是深層解讀古詩詞的關鍵切入點。只有透過其文字本身去看，才能領悟意象的內(nèi)涵。而高中學生在古詩鑒賞與分析上存在著較大困難，大多數(shù)學生對于從意象分析品讀詩歌的方法掌握度不夠。因此，明白意象的重要性，探究古詩詞意象分析的方法，具有著重要的價值。

一、意象的價值闡釋

（一）古詩之意象

在古代詩歌中，詩人常在詩中選用有特定含義的物象來表情達意，更好地借不同特點的物象來傳達詩歌內(nèi)涵。隨著時間的積累和文化的沉淀，詩歌意象越發(fā)重要，意象理論也不斷發(fā)展完善。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出：“獨照之匠，窺意象而運斤。”［1］標志著古代詩歌當中“意象”這一概念的最早生成。劉勰認為文學作品的內(nèi)容，不是單純來自主觀的想象，而是“神”與“物”相互作用而產(chǎn)生的一個結果，也就是神與物游，要想較好地完成藝術作品，一方面不僅要有來自客觀外物的刺激，另一方面還要有出自作家內(nèi)心的主觀思想感情。只有這樣，意象才會產(chǎn)生，進而才能夠進行構思。如皎然《詩式》以及司空圖《二十四詩品·縝密》，都體現(xiàn)了唐人在理論觀念上對意象問題的關注。在宋元明清，也陸續(xù)出現(xiàn)眾多詩人提出自己的意象理論，代表性的有李東陽、王廷相等人。

縱觀眾多的意象理論，簡單來說，“意象”就是“意”與“象”的融合。所謂“意”便是主觀的意，即是詩人心中所想表達的思想感情；而所謂“象”則是客觀的象，即是帶有特定意義的客觀物象。只有將“意”與“象”緊密結合在一起，生成的意象才具有生命，從而賦予古典詩歌魅力。

（二）意象之意義

意象作為詩歌的重要構成，是將客觀物象轉化為藝術形象，與思想情感結合的重要媒介。在古典詩詞中，詩人想要表達自己的某種情感或感受，或登高望遠，或臨山川明月，往往就會借助具有豐富內(nèi)涵的意象來抒情感懷。簡單的一言一語或許不能將詩人心中之意盡數(shù)傳達，因此，詩人將深沉的情感寄托于眼前的種種物象之中，以眼前之景來抒心中之情。陸時雍的意象理論中論到：“樹之可觀者在花，人之可觀者在面，詩之可觀者意象之間而已；要在精神滿而色澤生，非必求之隱深之內(nèi)也。”［2］也就是說，“詩之致在意象”。大千世界中物象萬千，詩人可選取多種客觀存在的物象與自身情感結合，也就生成了無限的意象。詩詞中可用多種不同意象來表情達意，同一意象亦可在不同詩詞中經(jīng)由不同方法發(fā)揮作用。嚴云受在《詩詞意象的魅力》中把詩詞看作是大廈，那么詩人就是大廈的設計者、建筑者，構成詩的所有意象就是構成這座建筑的原材料。這些意象不是孤立存在于詩詞之中，而是一個整體，共同表現(xiàn)詩人的言外之意。因此，對于古詩鑒賞，意象是一個重要的切入口，能夠正確地品味并解讀詩詞中的意象，讀者就離詩人的內(nèi)心情感又近了一步。

二、對意象分析的路徑

（一）結合詩境分析意象

詩境即為意境，也可稱情景，任何意象都生存于整篇詩境中。所謂的意境就是一種審美境界，在這審美境界中是詩人藝術化了的生活畫面和心象畫面，浸染著詩人的情感態(tài)度；意境并非簡單的意加境，意是修飾境的，意與境是不可分割的有機整體。意象是表意之象，意境是文學作品中詩人所呈現(xiàn)給讀者的一個想象空間。詩人在創(chuàng)作詩作時，受到外界客觀事物的觸動，激發(fā)起內(nèi)心情感的漣漪，于是將自身的心緒情感與景象事物相結合，達到意與象的統(tǒng)一，情與景的統(tǒng)一。寓有作者理想與感情的意象相組合，創(chuàng)造了每篇作品不同的意境。因此，古詩詞教學分析意象時，結合詩詞的意境，能更好地把握意象所承載的文學內(nèi)涵、思想感情。如杜甫的《登高》，前兩聯(lián)描寫了登高時所看見的秋景，首聯(lián)中由高至低，選用風、天、猿、渚等作為意象，天高闊遠，急風獵獵，猿猴悲哀地啼叫，鳥兒在蕭瑟的渚沙之上飛舞盤旋。詩人將這些意象組合，構成一幅完整的景，并賦予情感色彩。這樣一幅畫面，我們感受到的不僅是秋景的蕭瑟，還有作者登高時在急風中彳亍，看到沙洲荒涼不由悲從中來的心情，所營造的意境不僅宏大而且悲涼。頷聯(lián)當中的落木與長江這兩個意象，以落葉與江水的流動觸動詩人對時間的思考，頸聯(lián)以萬里、百年兩個空間與時間之詞為始，蒼涼之感頓然而生。其中“常作客”“獨登臺”為境，“萬里悲秋”“百年多病”下詩人生出的悲為意。結合詩境，意象所承載的思想與精神更為明了，詩作本身的內(nèi)涵與情感也進而清晰。再看尾聯(lián)，前面漂泊作客的悲涼、年老多病的悲傷以及如今家國的悲哀共同構成了凄涼的詩境。“一切景語皆情語”，全詩所描寫的景與詩人的情緊密結合，所構成的意境蒼涼壯闊。如上，結合詩境與形象的意象，不難分析出本詩的主題思想與情感。

詩人借助意象言志，寓情于景。因此，教師結合詩境分析意象，感受詩詞美的意境。比如余映潮老師在《蒹葭》的教學實錄中就圍繞意象、意境進行品味鑒賞。

（二）從物象特征解讀意象

意象是詩人的主觀思想感情與客觀現(xiàn)實物象的結合，詩人將自己心中的所感所思所想所悟的“意”通過誘發(fā)感情的客觀存在的“象”來表達，因此，意象是主客觀的統(tǒng)一。解讀意象是進行古詩詞教學的重要一步，而從“象”的本身物象特征來解讀意象又不失為一個合適的方法。意象是大千世界中各類事物加上作者的情感而構成，萬事萬物都有它們各自特定的特征，了解了物象的特征便能從其特點延伸至意象的特色。以下舉例說明。

1．水

首先，如詩詞中常出現(xiàn)的江水、春水、潭水或是溪水。其中江水在古時專指長江，《詩經(jīng)·周南·漢廣》中“江之永矣，不可方思。”［3］“永”是水流曲曲折折的樣子，本義是為水流長。“江之永矣”即指江水漫漫長流，為江水的一個特征。故在“抽刀斷水水更流”這一詩句中，水是無法斬斷的，不停地流淌，而愁也是無法消除的。因此，其中“水”這一意象便可以指代像江水一樣綿延無盡的愁緒。

其次，由于我國地勢特征是西高東低，江水、河水大都是由西部的高山高原發(fā)源而來，水流走向為由高至低的自西向東走向，最后匯向大海。故向東流、不復回便是水的第二個特征。在古典詩歌中，水的這一特征通常被詩人借用來表示時間的逝去不復回。如《念奴嬌·赤壁懷古》，在賞析第一句所表達的意思時，學生可以快速地抓住意象“大江”，由此想到江水東流這一特征可以指代時間流逝。因此在這里，大江東去不僅指的自然現(xiàn)象的江水東流，又意指的是時間的流逝，而這三句便是表達詩人對時間光陰逝去以及與江水共同流去的千古風流人物的追惜。除此之外，江水在我們的印象中是奔流不息、浩浩蕩蕩的，因此，江水氣勢磅礴這一特征使這一意象可以展現(xiàn)出宏大的氣勢。

2．雁（鴻雁）

在中學語文教材中，“大雁”這一意象時常出現(xiàn)，常與秋思、鄉(xiāng)愁所聯(lián)系。作為動物意象，大雁的意象內(nèi)涵多與它的生活習性特征有關。第一，大雁是一種候鳥，繁殖地多在北方、歐洲和西伯利亞一帶，每到秋季來臨，天氣轉冷，雁群則南飛越冬，到了次年春天又集群北上。大雁隨季節(jié)遷徙的習性就如同古代士人征夫離家，但大雁每至春季便會北歸，而游子征夫歸期不定。并且，大雁南飛則意味著深秋的到來，秋季來臨的蕭瑟凄涼與離家遠去的憂愁相互映襯，使得羈旅漂泊之感更濃，因此，在古詩詞中常以大雁來指秋思之情。如《水龍吟·登建康賞心亭》中的“斷鴻聲里”。第二，大雁屬于貞禽，終生只有一個伴侶，并且至死不渝，故常借用表示男女愛情的堅貞，亦在談婚論嫁時被用作聘禮。元好問的《摸魚兒·雁丘詞》，則是為雁愛情忠貞癡情所作，“今旦獲一雁，殺之矣；其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死。”［4］不禁問出情為何物，竟教人生死相許。

（三）從歷史文化分析意象

中華文化在歷史的長河中不斷積淀，越發(fā)濃厚，古詩詞語言更是體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特色。古詩詞當中的古典意象承載著深厚的傳統(tǒng)文化，向讀者展現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵以及古人的生活風貌。因此，從意象背后所蘊藏的歷史文化入手，能夠更好地分析品味意象，并且深度挖掘詩詞所塑造的意境與表達的情感。如上述提到的“雁”這一意象，除了上述內(nèi)涵之外，在古詩詞中還常用來表示傳遞消息的信使。試看李清照《一剪梅》，“云中誰寄錦書來？”那白云深處，錦書會由誰寄來？“雁字回時，月滿西樓。”雁群飛回來時，月光已灑滿了西樓。再看黃庭堅《寄黃幾復》中“寄雁傳書謝不能”，因“我居北海君南海”想要托鴻雁傳書，可它卻無法飛過衡陽。這兩句詩都是以鴻雁為書信，表思念。這一意義來源于蘇武牧羊歷史故事中的“鴻雁傳書”。據(jù)班固《漢書·蘇武傳》中記載，漢朝天子于林中射獵得一雁，足上系有書信，說蘇武等在某個沼澤地帶中，單于聽后便不得不讓蘇武回漢，自此，人們便用鴻雁來借指書信或者是傳遞書信的人。因此，了解了這一歷史文化，便能知曉鴻雁傳書這一意義。

長亭與南浦在古典詩詞中常是抒發(fā)離別之情之地，并逐漸成為固定意象。為何這兩個意象專指代離別呢？從其背后的歷史文化分析，長亭在古時候供行人休憩，因交通陸路居多，故每隔十里便會設立一個，進而成為行人休息或餞別親友的場所。故在品析《雨霖鈴》時，當看到第一句“對長亭晚”時便知道這首詞是表現(xiàn)長亭送別的情景。試看范成大的《橫塘》，“南浦春來綠一川”，春天來臨，水邊一片春光綠然，“石橋朱塔兩依然”，石橋和朱塔還依然保持著舊色。這一句想要展現(xiàn)給讀者什么呢？我們從意象“南浦”入手進行鑒賞：南浦指的是南邊的水濱，也是一個歷史地名。水路碼頭是古人除陸路外最常用的通行方式，屈原：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”［5］這是在《楚辭·九歌·河伯》中第一次被運用，于是從這里開始，逐漸在詩詞作品中表示送別之地，寄托離別之情。江淹：“送君南浦，傷如之何？”［6］同樣也借以表達送行離別。因此，看到《橫塘》中南浦這一意象時，便能抓住送別這一內(nèi)涵，迅速理解到這一句便是表現(xiàn)送別之地的景色。

又如，統(tǒng)編版高中語文教材中王安石的《桂枝香·金陵懷古》，這是新增篇目，教師可從歷史文化角度分析其中的意象：在賞析下闋時，看到商女和后庭遺曲這兩個意象便能想到初中所學的《泊秦淮》，后庭遺曲即《玉樹后庭花》，是為亡國之音。從這兩個意象，學生能大致了解下闋所要抒發(fā)的情感，表達了王安石對當權統(tǒng)治者的批判，以此為著力點引導學生對下闋進行分析。

（四）從聯(lián)想想象品讀意象

意象是構成詩歌意境的重要因素，用眾多意象所塑造出來的意境需要讀者細細揣摩。古詩詞由于語言精煉，表現(xiàn)出來的意韻時常是言盡而意無窮，這時便需要讀者發(fā)揮想象力進行創(chuàng)造性理解。借助想象與聯(lián)想，詩詞描繪的畫面才能展現(xiàn)在眼前。

如陶淵明的《歸園田居·其一》，用方宅、草屋、榆柳、后檐等意象描繪了農(nóng)村閑適、淳樸自然的生活圖景。部分學生或許無法設身處地地體會到作者悠然自得的心情，此時可引導學生進行再現(xiàn)想象：宅院的周旁是天然的土地，庭院種下的榆柳樹枝繁葉茂，遮住屋檐，滿園的桃花與梨花也相繼綻放，不知會有多少果子。遠方寧靜的村舍緩緩飄出裊裊炊煙。沒有高樓大廈，沒有嘈雜喧囂，沒有廢氣與濃煙，聞到的是清晨青草的清香，聽到的是早起鳥禽的鳴叫。這不讓人心曠神怡嗎？通過對畫面的想象與勾勒，學生身臨其境，感受到意象所傳達出的美與情感。王海俠老師在《歸園田居·其一》的教學案例中就把借助想象與聯(lián)想作為教學重點，從想象與聯(lián)想品讀意象，再現(xiàn)豐富詩歌畫面，從而體味田園詩意。

在進行古詩詞鑒賞時，適當使用多媒體教學創(chuàng)設出有聲有色的畫面，感受建構的意境。不僅能了解意象表面的意義，對詩的主題意蘊也能有進一步的認識與理解。在教學杜甫的《蜀道難》時，大部分學生幾乎都沒有去過真正的蜀道，只能通過杜甫的描寫，感受從文字表露出來的蜀道的高險。這樣的高險正是通過意象來建構的，就需要學生打開想象的思維，再現(xiàn)意象的藝術形象，順利進入詩的意境之中。典型的如“連峰去天不盈尺”，學生想象離天距離不足一尺的山峰該會有多高，“枯松倒掛倚絕壁”能讓枯松倒掛的山壁該有多險。同時，教師運用多媒體提供山崖的圖片，使學生的想象更具畫面感。

（五）從修飾詞分析意象

意象不是簡單的物象，在古代詩詞中，常加修飾詞共同表示意象，比如形容詞、數(shù)詞、動詞等。這些修飾詞的作用是渲染襯托，往往起到錦上添花的作用。從字詞進行品味與分析，對意象的解讀與體悟才更加豐富、深刻。如柳永《雨霖鈴》：“驟雨初歇”，蘇軾《定風波》：“一蓑煙雨”，再看《相見歡》中：“朝來寒雨晚來風”，這三句詩中都有雨這一意象，但不同的是三個雨前的修飾詞不同，分別為驟、煙、寒，不同的修飾詞表現(xiàn)出來的情感意境不同。驟表示迅速、突然的意思，驟雨即為陣雨，表現(xiàn)的是陣雨后陰冷的環(huán)境，將悲涼的離別之情寄托出來。煙是朦朧縹緲的，將煙與雨組合修飾展現(xiàn)的是如牛毛般的春雨，煙雨蒙蒙，也正是春季獨特的雨，表明詩人將風雨看作煙雨，豁達灑脫。而寒雨，一個寒字很明顯就將雨的色調(diào)表露出來，是讓人感到寒冷的雨，不僅是對殘春的描繪，其實也是詩人痛苦失意之情的寄予。

再看 “枯藤老樹昏鴉”這一句，選用了藤、樹、鴉這幾個物象，只能簡單地看出與自然有關，無法體會到詩人的思想感情，而詩人用枯、老、昏這三個形容詞修飾，一下子就使情感與物象相結合成為意象表達出特定的意味。引導學生緊扣這三個形容詞來分析意象。“枯”本義枯槁，白居易《枯桑》詩：“道傍老枯樹，枯來非一朝”［7］引申為干枯、枯竭。“老”為衰老、年老，《說文》：“考也，七十曰老。”［7］195“昏”本義黃昏，引申為黑暗、無光。理解了這三個字的意思，我們便能清楚枯藤、老樹、昏鴉這三個意象都是表示凄涼衰敗的景象。同樣，后面的“古道西風瘦馬”中“瘦”修飾“馬”，馬的形態(tài)頓時浮現(xiàn)于眼前，不是健碩的肥馬，而是一匹骨瘦如柴的馬，在衰敗之中更添一分凄涼之感，使?jié)鉂獾那锷刑N含著無限的悲涼。

（六）從冷暖色調(diào)體味意象

古詩詞中的意象是作者眼中世界的投影，作者將世界的色彩加之于意象之上，使得意象本身蘊含一定的色彩。從色彩我們便可以了解到意象所承載的感情色彩，不同的色彩蘊含的情感當然也是不同的。簡單來說，灰暗的色彩表現(xiàn)出的情感大多是哀愁傷感的，而鮮艷的色彩大多表現(xiàn)的情感是積極喜悅的。比如《氓》中桑葉由“其葉沃若”到枯黃隕落，桑葉的色彩是毫無生氣的枯黃，比喻女子容顏的老去，所表現(xiàn)出來的情感便是無奈悲傷的。相似的李清照《聲聲慢》中的“滿地黃花堆積……如今有誰堪摘”［6］53的色調(diào)也是灰色調(diào)，一片愁緒。

《雁門太守行》中就有較為明顯的色調(diào)差異，尤其前兩聯(lián)的意象，因此，教學時可選擇從色彩色調(diào)切入：“黑云”很明顯色調(diào)黑暗，給人以濃烈的壓迫感，結合修飾詞體味，表現(xiàn)出嚴肅的氣氛；而“金鱗”表示向日的鎧甲所發(fā)出的光，色調(diào)亮眼，給人以光芒，在這閃閃發(fā)光的色調(diào)下讓人體味到戰(zhàn)士們的斗志昂揚，與前句的黑暗形成鮮明對照。教學中教師注意帶領學生把握意象的色彩，從而體味感情色彩。頷聯(lián)同樣可從“燕脂”“夜紫”的色調(diào)入手。

當然存在一些例外需要結合詩人當時的背景與心境來分析。如《蜀相》，首先從色調(diào)分析頷聯(lián)時，碧草、春色、黃鸝這些意象色彩鮮明，表現(xiàn)出武侯祠內(nèi)春意盎然、生機勃發(fā)的景象，所表達的情感應是喜悅的，實則不然，需要結合上述從意境以及從修飾詞分析的方法組合分析，明白詩人從景中表現(xiàn)出來的是內(nèi)心的憂傷之情。故從冷暖色調(diào)體味意象之時，也不要忘記聯(lián)系全詩。

（七）知人論世解意象

意象是詩人在一定時間一定地點受客觀事物的觸發(fā)而創(chuàng)造的，在古詩詞鑒賞時，不了解詩人的生平經(jīng)歷，也不了解詩人作詩的時代背景，就無法明白特定環(huán)境下使用的意象的特定含義，進而讀懂古詩詞就成了難題。因此要解讀意象，就要做到知人論世。

比如在余映潮老師李清照《聲聲慢》的教學實錄中，教學開始就陸續(xù)呈現(xiàn)李清照的經(jīng)歷與背景知識，引導學生逐步了解。 余映潮老師在教學時并沒有直接籠統(tǒng)灌輸給學生背景知識，而是如講故事一般慢慢地講述，讓學生跟著教師來認識。了解了生平經(jīng)歷與時代背景，學生對詞中的意象便有了深入的理解，明白了作者為何選取這些意象。

在教學《馬嵬》時，也可對李商隱的創(chuàng)作背景進行介紹，進一步推動對意象的理解——

師：馬嵬即為馬嵬之變。天寶十四年安史之亂爆發(fā)，潼關被攻破，唐玄宗統(tǒng)治集團驚慌失措，逃往蜀地避難。到了馬嵬驛，隨行將士因饑餓疲勞，心中怨恨憤怒，認為天下大亂都是由楊國忠一手造成的，于是借謀反罪殺掉楊國忠及其家眷。楊貴妃也被要求處死，唐玄宗不得已令其自縊。

教師后續(xù)教學時，引導學生聯(lián)系背景，從意象虎旅和宵柝可知頷聯(lián)寫的是唐玄宗逃亡途中的狀況，曉籌則是曾經(jīng)皇宮中的生活，是今日的驚恐與昔日的安樂形成對比。于是得出此聯(lián)暗寫馬嵬之變的結論。

知人論世讓學生對意象，對詩的理解更深入，更富有層次。

三、意象整合積累

進行古詩詞意象分析教學不僅要教授學生分析的方法策略，也要帶領學生對所學的意象整合積累。學生積累了大量的意象之后，在遇到古詩進行分析鑒賞時便能迅速地從記憶庫當中提取相同或相似的意象，順利進入意象構造的意境。古詩詞意象的內(nèi)涵十分豐富，一個意象可能就蘊含著不止一種含義，而有些意象已成為典型意象，故學生需要對以往所學過的意象知識進行及時的梳理與積累。因此現(xiàn)階段，學生除了對教材上學過的意象有較好理解與把握，在此基礎上還要進行課外的意象積累。

統(tǒng)編版高中教材中意象眾多，其中除我們十分熟知的意象如水、酒、柳、月等常見意象外，還有許多少見意象。以下對教材中的部分意象進行整合積累。

杜鵑（子規(guī)）：象征哀怨、思鄉(xiāng)。杜鵑每至春夏交際之時日夜啼叫，聲音凄苦，常以杜鵑的叫聲渲染凄涼的氛圍。而凄涼哀怨的悲啼常常引起人們心中的多種情思，尤其夜晚之時，勾連出思鄉(xiāng)之情。且杜鵑的口舌都是紅色，因此有“杜鵑花與鳥……盡是口中血，滴成枝上花”，也引出關于“杜鵑啼血”的典故。

梧桐：對梧桐的引用最早見于《詩經(jīng)》中。《大雅·生民之什·卷阿》中“鳳凰鳴矣……梧桐生矣”，便成為梧桐引鳳凰這一傳說的最早出處，也以此來象征品格的高潔美好。另外，傳說梧屬性雄，而桐屬性雌，二者不僅同長同老，而且同生同死，正因為這一物象特征，賦予了它象征忠貞愛情的意義，《孔雀東南飛》中的梧桐便是此意。從梧桐本身的特征看，它屬于落葉喬木，每至秋季便會落葉，枯黃的落葉滿地，一片凄清景象，因此也象征著憂愁凄涼。

磐石、蒲葦：這兩個意象一同出現(xiàn)于《孔雀東南飛》中，是學生比較少見的意象，對意象所象征的意義了解不多，一般象征感情的堅貞不渝。磐石堅硬無比，根基穩(wěn)固，不容易被移動，象征堅定不移的信念。蒲葦生命力頑強，生長在河岸邊隨風搖曳，可比喻清秀的少女，其枝葉較有韌性，就如同女子柔韌的性格，其情感不易斬斷。因此，磐石、蒲葦這兩個意象常一起表示對愛情的忠貞。

砧聲：也稱搗衣聲，通常象征游子思婦的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。在高中教材中出現(xiàn)較少，卻是古詩詞中常見的意象。搗衣并不是指洗衣，而是制作衣服的一道工序，將原材料放置在砧石上用木杵捶打。明代學者楊慎在《丹鉛總錄》中提到：“直舂曰搗。古人搗衣，兩女子對立，執(zhí)一杵如舂米然。今易作臥杵，對坐搗之，取其便也。”［8］搗衣工作一般在秋夜河邊合作相伴完成，秋天也正是即將制作寒衣的季節(jié)。思婦們在夜間辛勤搗衣之時，思緒萬千，不由想到漂泊在外的丈夫和親人是否有新做的寒衣，相思之情凝聚。而在外的游子聽到這搗衣聲便想到自己的妻子此刻是否也在辛勤的勞作。因此，搗衣聲也就是砧聲便逐漸成為思婦游子主題中的意象。如教師在講解杜甫《秋興八首》時，對 “白帝城高急暮砧”這一句的品析，以及對砧這個意象的理解便能以此為依據(jù)，讓學生真正明白砧的意義。

總之，意象凝聚著古詩詞的精華，筆者論述了古詩意象教學分析的一些方法，根據(jù)實際情況，適當?shù)貙⑦@些方法運用于詩歌教學中來，從意象入手品味鑒賞古典詩詞，旨在提高學生分析鑒賞的基本能力。意象蘊含著獨特的魅力，需要教師引導學生細細品味，而不是一味地灌輸教學。教師要帶領學生真正理解意象的內(nèi)涵，明白意象象征意義的原因，學生才能更好地掌握意象分析的方法，從而提升對古詩詞的鑒賞能力。

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