“第二個(gè)結(jié)合”視域下傳統(tǒng)和合觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

[摘 要：在中華傳統(tǒng)和合觀內(nèi)容體系當(dāng)中，天人合一、和而不同與協(xié)和萬(wàn)邦的思想有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了傳統(tǒng)和合觀對(duì)自然、人類社會(huì)與思維的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，形成了中華文明和平性與包容性的獨(dú)特面貌?！暗诙€(gè)結(jié)合”的視域下，馬克思主義理論和傳統(tǒng)和合觀相互契合，兩者在發(fā)展性的理論品質(zhì)、人民性的價(jià)值導(dǎo)向、體系性的理論框架具有一致性，而兩者理論側(cè)重點(diǎn)上的不同為彼此相互成就提供了動(dòng)力。兩者的相互成就促進(jìn)傳統(tǒng)和合觀實(shí)現(xiàn)了從天人合一到天人共生、從和而不同到和而共融、從協(xié)和萬(wàn)邦到協(xié)和共贏的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)和合觀；和合文化；第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)：A81；G122

DOI： 10.19504/j.cnki.issn1671[-]5365.2025.02.09]

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有和平性與包容性的突出特性，該特性由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要元素所塑造。[1]源自傳統(tǒng)和合觀內(nèi)容體系中的諸多元素，如天人合一、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦等共同形塑了中華文明和平性與包容性的基因。在新的文化使命下，該基因傳承與發(fā)展過(guò)程就是馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)和合觀相結(jié)合的過(guò)程。在馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)和合觀相結(jié)合的視域下，考察傳統(tǒng)和合觀的內(nèi)容體系、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)理與路徑，有助于深化傳統(tǒng)和合觀與馬克思主義基本原理相結(jié)合的理路、深刻認(rèn)識(shí)把握“第二個(gè)結(jié)合”這一科學(xué)方法在傳統(tǒng)和合觀念體系中的具體應(yīng)用，為堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展、打開(kāi)文化創(chuàng)新空間提供動(dòng)力源泉。

一、傳統(tǒng)和合觀的內(nèi)容體系

傳統(tǒng)和合觀內(nèi)涵豐富，是在融合沖突的基礎(chǔ)上處理與人相關(guān)的一切關(guān)系與矛盾的觀念體系。此種觀念體系聚焦于人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、文明與文明的相互關(guān)系。其中，天人合一的追求、和而不同的方法論、協(xié)和萬(wàn)邦的理念等重要元素有機(jī)結(jié)合，形塑了中華文明和平性與包容性的獨(dú)特面貌。以此為基準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)和合觀進(jìn)行重新審視、理解和詮釋，能夠更好地建立對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化的理論框架。

（一）天人合一：人道與天道的關(guān)系

天人合一的思想注重“天”與人的聯(lián)系性，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系上的和平性。天人合一觀念是中國(guó)古代和合文化基本形成的標(biāo)志。[2]天人合一的思想起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為人與天本身就是不可分割的一個(gè)整體，在《莊子·齊物論》中“道通為一”表明了莊子將人道與天道相統(tǒng)合的理念。戰(zhàn)國(guó)末期《易傳》中對(duì)處理“天人”關(guān)系的思想有了進(jìn)一步地發(fā)展，如“天地設(shè)位，圣人能成”，不僅強(qiáng)調(diào)尊重天道，更是揭示了在人洞察自然規(guī)律的條件下人與自然能相互成就的聯(lián)系。在董仲舒的詮釋下，天人合一中的“天”不再僅僅是自然之天，而是被賦予了自然、倫理、神性的多重內(nèi)涵。與之相應(yīng)，天人合一不再局限于人與自然的關(guān)系描述，而是擴(kuò)展到了人與道德之天、人與神性之天的多維統(tǒng)一。之后，天人合一一詞由宋代張載首次正式連用，張載天人合一思想中的“天”更偏向于自然等客觀存在的事物，且注重“天”與人的關(guān)聯(lián)性，如“天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心?！本C而觀之，天人合一思想源于莊子，而主流內(nèi)涵源自董仲舒，其在人與宇宙的關(guān)系思考中將“天”逐步劃分為神性之天、自然之天、道德之天，因而天人合一的思想也有了多層內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派思想相互交融碰撞，逐漸厘清了“天”的三層含義。由于“絕地天通”的濫觴和對(duì)巫祝之術(shù)的漸次遠(yuǎn)離，神權(quán)政治逐步被祛除，天人合一中“天”的意蘊(yùn)更多偏向于自然之天與道德之天。當(dāng)然，之前的神性之天并非不復(fù)存或被徹底消滅，而是部分的幻化在自然之天當(dāng)中，也使得天人合一的思想更傾向于討論人與自然之天的關(guān)系、人與道德之天的關(guān)聯(lián)。

具體而言，在人與自然的維度，天人合一的思想具有崇儉愛(ài)物、順應(yīng)自然的特色。在承認(rèn)自然之天與人的密切聯(lián)系性與相統(tǒng)合的基礎(chǔ)上，古代先哲認(rèn)識(shí)到了在處理天人關(guān)系時(shí)對(duì)于自然敬畏的重要性，故而產(chǎn)生了將對(duì)自然資源的利用控制在適度范圍內(nèi)的先進(jìn)思想。儒家將節(jié)儉與克制欲望作為約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范之一，孔子曾言“奢則不遜，儉則固，”將節(jié)儉的思想作為約束人們生活方式的一種道德觀念，更是滲透在利用自然、改造自然的生產(chǎn)生活方式中。道家思想也體現(xiàn)出了“無(wú)為”“寡欲”的特點(diǎn)，在利用自然資源方面，老子主張克制欲望、取之有度從而達(dá)到天人合一的狀態(tài)，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成”。除了崇儉愛(ài)物的思想內(nèi)核外，人道順應(yīng)天道的思想在歷史進(jìn)程中不斷豐富發(fā)展。春秋末年，鄭國(guó)的子產(chǎn)提出了“人道”與“天道”兩個(gè)范疇，《左傳》記載“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。無(wú)地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，該觀點(diǎn)蘊(yùn)含了人應(yīng)順應(yīng)自然、尊崇“天道”。從此關(guān)于“人道”尊重“天道”的思想不斷被發(fā)展，但是受天命觀的限制，道家思想始終在尊崇“天道”中帶有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩。而老子在此基礎(chǔ)上突破了天命觀，更加強(qiáng)調(diào)“天道”屬于自然狀態(tài)，認(rèn)為“人道”應(yīng)效法“天道”，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《論語(yǔ)》多次提到了“天命”與“天”，儒家對(duì)于天人合一思想的闡釋也體現(xiàn)其對(duì)自然的敬畏。總之，面對(duì)最初的天人合一之中的服務(wù)于王權(quán)統(tǒng)治的天命觀，老子與孔子從人道觀的不同角度突破了原始天命觀的限制，認(rèn)同人對(duì)于自然的尊重與順從，從而“哲學(xué)天人合一觀才得以最終戰(zhàn)勝神學(xué)的天人合一觀并在春秋末年正式形成”[3]。

在人與道德之天的維度，天人合一的思想強(qiáng)調(diào)了人道與天道在道德層面的契合?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提及“天命”，他認(rèn)為人道需要順應(yīng)天命，而此處的天命不僅包含自然法則，更指道德規(guī)范?？鬃拥倪@一思想為之后儒家將“天”的內(nèi)涵道德化奠定了基礎(chǔ)，使“天人合一”在倫理層面具有了更為明確的道德指向?；诖耍献舆M(jìn)一步闡釋了“天”的道德屬性。如“天將降大任于斯人也”，強(qiáng)調(diào)天不僅具有自然的屬性，更具有道德、正義的內(nèi)涵。其通過(guò)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)修養(yǎng)自身以契合天的道德要求，深化了“天人合一”在倫理層面的實(shí)踐意義。董仲舒在《春秋繁露》中對(duì)天人合一進(jìn)行了系統(tǒng)的倫理構(gòu)建，將“天”視為至善至美的道德典范，認(rèn)為人類應(yīng)通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)契合天道。

（二）和而不同：維系和諧關(guān)系的方法

傳統(tǒng)和而不同思想的包容性體現(xiàn)在以“不同”為前提將“和”建立在多樣性與差異性的基礎(chǔ)上。西周末年，史伯以生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)了“和”與“同”的不同概念思想，《國(guó)語(yǔ)》：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！睆倪@個(gè)角度理解和合觀，傳統(tǒng)的和而不同思想就已經(jīng)具備了創(chuàng)造新事物的主觀能動(dòng)性，“和合”并非僵化地疊加重復(fù)不同事物的要素，“和合”意味著在處理各種矛盾之中融合沖突與差異并“和合為新結(jié)構(gòu)方式、新生命、新事物的總和”[4]。正如“夫和實(shí)生物”所表達(dá)的，只有包容差異以“和”的方式才能和實(shí)生物，如果只是類似于“同”這樣重復(fù)性疊加就導(dǎo)致了“同則不繼”。

古代和而不同的思想大部分被運(yùn)用在約束人的場(chǎng)域。儒家“君子和而不同”的思想對(duì)“和”進(jìn)行了概括，并將其看作為人處世之道；老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”體現(xiàn)了對(duì)事物的兩面即“陰”與“陽(yáng)”動(dòng)態(tài)之中達(dá)到平衡“和”的思考；荀子認(rèn)為，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，從人類社會(huì)性的角度出發(fā)闡述了在“和”與“分”中團(tuán)結(jié)和諧產(chǎn)生的巨大作用；墨子認(rèn)為“和合”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理，如《墨子·尚同》中：“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合”[5]?？v覽上述觀點(diǎn)可明晰古人在處理人與社會(huì)關(guān)系時(shí)貴和、尚和。但達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)和合觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就要從對(duì)于和而不同的為人處世之道、人格特點(diǎn)中超脫出來(lái)，使其不僅是約束自我的道德規(guī)范，而更是國(guó)與國(guó)、民族與民族之間交流互鑒原則的價(jià)值導(dǎo)向。

和而不同所體現(xiàn)的包容性特質(zhì)可以概括為以下幾點(diǎn)：其一，“和”是包容“不同”基礎(chǔ)上的“和”即和而不同；其二，融合沖突的世界觀使得和平發(fā)展的追求成為可能；其三，“和”是發(fā)展的觀點(diǎn)，即融合、和合不同的要素與結(jié)構(gòu)并揚(yáng)棄以創(chuàng)造新事物。但為了達(dá)到“和”的目的，在當(dāng)代社會(huì)中就需要拓寬“不同”的對(duì)象，即不能僅是倫理關(guān)系與為人處世中成為“君子”的追求與約束，還需在拓寬對(duì)象的基礎(chǔ)之上針對(duì)國(guó)際問(wèn)題、文明交流問(wèn)題構(gòu)建具體化而非僅理想化的現(xiàn)代方法論。

（三）協(xié)和萬(wàn)邦：萬(wàn)國(guó)咸寧的原則與追求

協(xié)和萬(wàn)邦一詞出自《尚書(shū)·堯典》，“明俊德以柔九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄昂汀笔且环N目的，通過(guò)“百姓昭明”，最終達(dá)到四海之內(nèi)普遍化的和諧狀態(tài)。古代治論在治國(guó)理政之時(shí)大都信奉協(xié)和萬(wàn)邦的原則，以實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”。諸如古代絲綢之路的形成與發(fā)展、鄭和七次下西洋等舉措都體現(xiàn)了對(duì)于處理民族與民族、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的“貴和”思想。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)中，古代中國(guó)在實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬(wàn)邦的整體目標(biāo)之上形成了一些行為層面的共識(shí)。其一，大國(guó)在行為上要作表率，更應(yīng)主動(dòng)維護(hù)國(guó)與國(guó)之間的和平，例如“天乃錫王勇智，表正萬(wàn)邦”，仲虺對(duì)湯說(shuō)夏桀的行為之所以昏亂，是由于戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)造成生靈涂炭，作為大國(guó)，唯有追求和平以作萬(wàn)國(guó)表率方能長(zhǎng)久。雖然其勸誡湯時(shí)仍然以維護(hù)王權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，但是其內(nèi)在的“表征萬(wàn)邦”已經(jīng)是一種維護(hù)協(xié)和萬(wàn)邦的方式了；其二，古代中國(guó)就已經(jīng)有了鄰國(guó)互助的觀念，例如《左傳》記載了晉國(guó)大臣慶鄭對(duì)晉惠公的勸諫：“背施無(wú)親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不祥，怒憐不義，四德皆失，何以守國(guó)？”面對(duì)鄰國(guó)的自然災(zāi)害，互幫互助才是義，不義就難以維系和諧的鄰里關(guān)系更難以立國(guó)。[6]這兩個(gè)共識(shí)表征了萬(wàn)邦強(qiáng)調(diào)維護(hù)天下和平的責(zé)任，與鄰為善強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)天下和平的條件，都是基于天下觀對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的思考。這種大國(guó)擔(dān)當(dāng)、與鄰為善的共贏精神基于國(guó)與國(guó)的聯(lián)系性，將追求天下大同視為責(zé)任。

傳統(tǒng)協(xié)和萬(wàn)邦思想具有與當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)的、需要被真理之光激活時(shí)代基因的部分。首先，協(xié)和萬(wàn)邦中對(duì)于和諧的追求根本上是為了維護(hù)統(tǒng)治，是維護(hù)“一家一姓的私產(chǎn)”不受戰(zhàn)爭(zhēng)危害，[7]并非對(duì)于民眾生命安全的考量，帶有很強(qiáng)的私有性。而我們黨自成立以來(lái)始終為人民謀幸福，在國(guó)家觀上以具備鮮明人民性的馬克思主義理論為指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，國(guó)家能夠緩和階級(jí)沖突的力量來(lái)自社會(huì)，最終會(huì)隨著階級(jí)的消失歸還給社會(huì)機(jī)體。[8]從價(jià)值旨?xì)w上，協(xié)和萬(wàn)邦的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需立足于馬克思主義的國(guó)家觀，以消滅階級(jí)的目標(biāo)代替維護(hù)某一家一姓所有的私產(chǎn)。除了協(xié)和萬(wàn)邦在國(guó)家觀上的缺失，社會(huì)歷史的局限性給協(xié)和萬(wàn)邦的實(shí)現(xiàn)途徑也帶來(lái)了缺陷。儒家對(duì)于協(xié)和萬(wàn)邦的追求比較理想化，除了以維護(hù)統(tǒng)治為目的外，其實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬(wàn)邦的手段較單一并集中在“仁”上，如“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也”。孟子認(rèn)為天意是施以仁的結(jié)果。[9]雖然該觀點(diǎn)蘊(yùn)含早期的民本思想且認(rèn)為達(dá)到和諧需“百姓安之”，但這種思想的提出只停留在理想化的層面，僅提出了將重視民本作為達(dá)到協(xié)和萬(wàn)邦的途徑，缺失更具體的方法論建構(gòu)?？傮w上古代協(xié)和萬(wàn)邦思想中的表征萬(wàn)邦、鄰國(guó)互助的思想需要在處理具體國(guó)際問(wèn)題中被現(xiàn)代化。

二、傳統(tǒng)和合觀的轉(zhuǎn)化機(jī)理

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)……推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！盵1]這指明了傳統(tǒng)和合觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必由之路，即與馬克思主義基本原理相結(jié)合?；诓煌鹪磁c產(chǎn)生背景的理論體系，傳統(tǒng)和合觀與馬克思主義基本原理本該具有時(shí)空與民族上的異質(zhì)性，但是二者具備的發(fā)展性品質(zhì)與開(kāi)放包容的氣度相合、立足全人類解放的高度與以人為本的價(jià)值導(dǎo)向相通、在“第二個(gè)結(jié)合”中呈現(xiàn)出的相異特性得以相互補(bǔ)充。[10]兩者的發(fā)展性、開(kāi)放性與價(jià)值目標(biāo)的相融性為傳統(tǒng)和合觀內(nèi)容系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供理論前提與基礎(chǔ)，研究對(duì)象的系統(tǒng)相似性給予了兩者相結(jié)合的思路與系統(tǒng)性框架，理論側(cè)重點(diǎn)的互補(bǔ)性為兩者的彼此契合、相互成就提供了動(dòng)力。

（一）“相結(jié)合”的前提：理論品質(zhì)的發(fā)展性

馬克思主義理論具有發(fā)展性，是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。恩格斯指出，馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法，它“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[11]。馬克思主義理論所彰顯出的發(fā)展性特質(zhì)確保了其能夠跨越文化界限，與不同民族的思想體系進(jìn)行對(duì)話與融合。正是這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)使其在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中開(kāi)放地吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明基因豐富自身的理論體系，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。傳統(tǒng)和合觀不僅是中華民族處理人際交往、社會(huì)矛盾與國(guó)際關(guān)系的智慧結(jié)晶，也是中華文明長(zhǎng)期保持生命力的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)和合觀具有和而不同的精神，這種精神塑造了其內(nèi)容體系的發(fā)展性品質(zhì)，使之以開(kāi)放的體系、包容的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化、融合發(fā)展積極有益的人類文明成果。兩者在理論品質(zhì)上的契合點(diǎn)，正是開(kāi)放包容的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的共同特質(zhì)。而正是該特質(zhì)為兩者的“相結(jié)合”提供了理論前提，促使馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)和合觀念在相互契合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)深層次的融合與創(chuàng)新，塑造新的文化生命體。

（二）“相結(jié)合”的基礎(chǔ)：價(jià)值導(dǎo)向的相融性

馬克思主義理論的目標(biāo)是人的解放，鮮明的人民性是馬克思主義的重要特征。無(wú)論是馬克思、恩格斯提出的關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中全人類自由而全面發(fā)展的構(gòu)想，還是對(duì)資本主義社會(huì)批判中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的揭露均體現(xiàn)了其理論的價(jià)值導(dǎo)向：人的解放。與此同時(shí)，馬克思主義將現(xiàn)實(shí)的人置于社會(huì)歷史中考察，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[12]，進(jìn)一步揭示了人民群眾對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性作用?？偠灾?，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！盵13]

與之相契，傳統(tǒng)和合觀是圍繞人展開(kāi)的觀念體系。傳統(tǒng)和合觀念當(dāng)中無(wú)論是處理人與自然關(guān)系的“天人合一”的思想、處理人與社會(huì)關(guān)系的“和而不同”的觀念、還是處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”的追求，都離不開(kāi)人這一主體。在人與自然、他人、自我、社會(huì)、群體的關(guān)系的和諧追求之中傳統(tǒng)和合觀提倡和合，以和平和睦促進(jìn)合作，又以合作促進(jìn)和順和美。圍繞“人”展開(kāi)的傳統(tǒng)和合觀體現(xiàn)了人本精神，人本精神又滲透在人的具象化生活里，是為了人的發(fā)展而又進(jìn)一步約束了人。從人與各種關(guān)系的處理上看傳統(tǒng)和合觀的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)其與馬克思主義的人民性高度契合，由此二者價(jià)值導(dǎo)向上的相融通，傳統(tǒng)和合觀在“相結(jié)合”中現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了理論基礎(chǔ)。

（三）“相結(jié)合”的框架：理論內(nèi)容的系統(tǒng)性

馬克思主義理論是關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論。自然、社會(huì)與人類思維作為馬克思主義研究對(duì)象雖源自不同領(lǐng)域，但是世界物質(zhì)的統(tǒng)一性使這三者在異質(zhì)分布下具有同源性。[14]辯證唯物主義使這三個(gè)研究對(duì)象成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，一方面，通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為三者的統(tǒng)一性奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，自然、社會(huì)與人類思維是世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的三種不同形式，通過(guò)主觀辯證法是客觀辯證法的反映的確立，這三者的世界統(tǒng)一性與系統(tǒng)性的問(wèn)題得以解決與確證。[14]傳統(tǒng)和合觀念，作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，其內(nèi)容體系同樣蘊(yùn)含了對(duì)自然、社會(huì)與人類思維的深刻洞見(jiàn)。在自然觀上，傳統(tǒng)和合觀強(qiáng)調(diào)天人合一、萬(wàn)物并育，倡導(dǎo)人道順應(yīng)天道；在社會(huì)層面，其主張人與社會(huì)以及各群體的和睦相處，追求社會(huì)的整體和諧；在思維層面，和合觀念尊重多元思想的交流與融合，倡導(dǎo)和而不同的理念。兩者在研究對(duì)象與內(nèi)容體系上的相似性加深了二者“相結(jié)合”的理論基礎(chǔ)，并為傳統(tǒng)和合觀在“第二個(gè)結(jié)合”視域下構(gòu)建現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑提供了邏輯與理論框架。馬克思主義理論的科學(xué)性與系統(tǒng)性，為和合觀念注入了新的時(shí)代內(nèi)涵；而傳統(tǒng)和合觀的哲學(xué)智慧與文化底蘊(yùn)，則為馬克思主義理論提供歷史縱深與文明基因?；诖耍瑑烧呦嘟Y(jié)合不僅有助于深化我們對(duì)自然、社會(huì)及人類思維的認(rèn)識(shí)，也為推動(dòng)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)與公平公正的國(guó)際關(guān)系提供了有力的思想支撐。

（四）“相結(jié)合”的動(dòng)力：理論側(cè)重點(diǎn)的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)和合觀與馬克思主義基本原理在“相結(jié)合”的過(guò)程中顯現(xiàn)出理論構(gòu)建和實(shí)踐應(yīng)用上的顯著差異。然而，正是這些差異為兩者的結(jié)合提供了動(dòng)力源泉和實(shí)踐需求，促進(jìn)了二者在“相結(jié)合”中相互成就并形成新的文化生命體。

馬克思主義基本原理以其深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和歷史發(fā)展視角，揭示了社會(huì)矛盾的根源，為全人類的解放指明了方向。馬克思主義能給傳統(tǒng)和合觀提供轉(zhuǎn)化方向和一元性指導(dǎo)。相比之下，傳統(tǒng)和合觀則更加注重個(gè)體與社會(huì)的微觀互動(dòng)，以及在這些互動(dòng)中如何實(shí)現(xiàn)和諧、合作與平衡。傳統(tǒng)和合觀倡導(dǎo)通過(guò)道德修養(yǎng)和倫理規(guī)范來(lái)調(diào)和人與自然、社會(huì)，以及文明之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任和角色。其所追求的和諧不僅限于社會(huì)層面，還包括人與自然的和諧共生、人與社會(huì)的和諧相融、國(guó)家之間的合作共贏，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展提供了一種新的視角，“中國(guó)化”的維度。

二者的差異在“第二個(gè)結(jié)合”視域下顯得尤為突出而極具互補(bǔ)性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中不和諧因素日益凸顯的問(wèn)題時(shí)，馬克思主義的社會(huì)分析和批判精神，為我們提供了揭示社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)變革的途徑。然而，它也需要傳統(tǒng)和合觀的豐富，滿足它文化多樣性和個(gè)體心理需求的復(fù)雜性。正是由于馬克思主義與傳統(tǒng)和合觀在理論側(cè)重點(diǎn)的差異，使得二者能夠相互補(bǔ)充、相互成就。馬克思主義提供了宏觀的社會(huì)分析框架，而和合觀則在微觀層面豐富了對(duì)個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的理解，特別是為馬克思主義提供了中國(guó)深厚的文明基因，從而促進(jìn)雙方達(dá)到具體且合理的“價(jià)值串聯(lián)”。[15]傳統(tǒng)和合觀與馬克思主義基本原理的差異正是它們相結(jié)合的前提和基礎(chǔ)，通過(guò)充分挖掘和發(fā)揮各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)兩者的有機(jī)融合、相互結(jié)合，共同應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的疊加重復(fù)，而是在差異中尋找共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)和合觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：路徑、方法與內(nèi)容

新時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)和合觀進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[1]。這一過(guò)程的核心在于“轉(zhuǎn)化”?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)，即只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和合觀加以現(xiàn)代性、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，將精華部分提煉出來(lái)并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，才能為創(chuàng)新性發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化基石。具體而言，傳統(tǒng)和合觀重?zé)s光需要先對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)和合觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程側(cè)重于對(duì)內(nèi)容體系中至今仍具有現(xiàn)代性價(jià)值的觀念進(jìn)行深入的挖掘與提煉，同時(shí)對(duì)其陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行必要的改造。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或移植，而是根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和要求，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。通過(guò)這種方式，傳統(tǒng)和合觀中的精華得以在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)生機(jī)與活力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要文化資源。

（一）從天人合一到天人共生：天人關(guān)系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化

與“自然之天、道德之天、神性之天”相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)的天人合一思想從三個(gè)層面追求人道與天道的相合性。通過(guò)主張人道對(duì)自然之天、道德之天、神性之天的順應(yīng)，達(dá)到對(duì)于人道的約束以及“合一”的狀態(tài)。新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的理論創(chuàng)新，是馬克思主義自然觀與傳統(tǒng)和合觀雙向互動(dòng)、深度融合的生動(dòng)體現(xiàn)，詮釋了中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特路徑與顯著成效。在體認(rèn)、分辨其現(xiàn)代價(jià)值與糟粕的基礎(chǔ)上，天人關(guān)系實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的天人合一到天人共生的轉(zhuǎn)化。天人共生的關(guān)系，即摒除“神性之天”的糟粕，并使人與自然、人與道德倫理的關(guān)系打破為了和諧而一味順應(yīng)、順從的藩籬。具體而言，在自然維度探求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生命共同體；在道德維度探求個(gè)體自我認(rèn)同與道德價(jià)值的融合，構(gòu)建個(gè)體道德行為與社會(huì)道德風(fēng)尚緊密相關(guān)的共同體意識(shí)。

人與自然之天：從順應(yīng)天道到人與自然是生命共同體的理念。傳統(tǒng)天人合一思想認(rèn)為人的生存得益于“天”，人道源于天道，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。基于此，天人合一的自然觀強(qiáng)調(diào)人道對(duì)天道的順應(yīng)，以設(shè)置虞衡司、頒布《伐木令》等方式尊重敬畏自然之天?？傊烊撕弦辉谔幚砣伺c自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)順應(yīng)與崇敬。與之相契合，尊重自然規(guī)律的生態(tài)思想貫穿于馬克思主義的論著中，如“人直接地是自然的存在物”[12]“我憎恨把人同自然分割開(kāi)來(lái)的唯心主義”[16]39等，這些論述是理解并把握尊重自然的傳統(tǒng)和合觀的理論指南。天人合一的自然觀以順應(yīng)自然為處理“天人”關(guān)系的核心，其經(jīng)由馬克思主義理論真理之光的激活轉(zhuǎn)化成人與自然和諧共生的理念與原則，是傳統(tǒng)和合觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，[17]馬克思與恩格斯將物質(zhì)變換理論運(yùn)用于處理人與自然的關(guān)系中，從而構(gòu)建出以勞動(dòng)實(shí)踐為橋梁的辯證關(guān)系。[18]對(duì)于這對(duì)辯證關(guān)系的維持，馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)化的人需要“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下?！盵19]新時(shí)代，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了對(duì)處理人與自然關(guān)系理念的再造與重塑，將人與自然視作生命共同體，以共生共存為基礎(chǔ)推動(dòng)人與自然的可持續(xù)性發(fā)展，這種新型關(guān)系不僅構(gòu)建了尊重與順應(yīng)自然規(guī)律的生命共同體，更是對(duì)傳統(tǒng)天人合一思想的超越與創(chuàng)新。

人與道德之天：從人性即是天道到個(gè)體道德行為與社會(huì)道德風(fēng)尚緊密結(jié)合的共同體意識(shí)。在傳統(tǒng)的天人合一思想中，“天”常被構(gòu)想為至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，人性被看作是這一標(biāo)準(zhǔn)的直接體現(xiàn)，即“人性即是天道”。然而，此觀點(diǎn)將個(gè)體的道德發(fā)展完全歸結(jié)于內(nèi)在修煉，忽略了社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人道德觀念形成的重要影響。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所強(qiáng)調(diào)的，人的意識(shí)和行為是受到其物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)交往形式制約的，其強(qiáng)調(diào)道德觀念是社會(huì)意識(shí)的一部分，與社會(huì)實(shí)踐緊密相連。[12]除此之外，傳統(tǒng)意義上的“道德之天”隱含了封建君主專制之下對(duì)個(gè)體道德行為的過(guò)度約束。個(gè)體的道德選擇和行為被嚴(yán)格限制在“天道”的框架內(nèi)，這在一定程度上抑制了人的自由全面發(fā)展。在與馬克思主義理論的結(jié)合中，人與道德之天的關(guān)系得以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化并非對(duì)傳統(tǒng)天人關(guān)系的全盤(pán)否定，而是在批判性繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，道德倫理層面更加強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性和社會(huì)性，其不再將道德視為一種抽象的、孤立存在的準(zhǔn)則，而是看作是在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的產(chǎn)物?；诖?，人道與“道德之天”的傳統(tǒng)關(guān)系被賦予了現(xiàn)代內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道德建設(shè)理念汲取了天人合一思想中的現(xiàn)代價(jià)值并克服了單純強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)“天道”的順應(yīng)和服從，倡導(dǎo)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中積極探索和踐行道德規(guī)范。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，鼓勵(lì)個(gè)體在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建人與“道德之天”的新型關(guān)系。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”視域下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，天人合一思想更加符合現(xiàn)代社會(huì)的道德倫理需求。這種轉(zhuǎn)化不僅豐富了天人合一思想的內(nèi)涵，也為新時(shí)代的精神文明建設(shè)提供了文化滋養(yǎng)。

（二）從和而不同到和而共融：和諧關(guān)系的方法論更新

傳統(tǒng)的和而不同思想強(qiáng)調(diào)在保持個(gè)體與群體差異的同時(shí)，尋求整體的和諧統(tǒng)一。如《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”其本意為君子待人處世應(yīng)友善和諧但是不強(qiáng)求對(duì)方茍同。這里的“和而不同”是維系人際關(guān)系和睦之道，亦體現(xiàn)了“己所不欲，勿施于人”的精神。從唯物史觀的角度來(lái)看，人際關(guān)系的和睦對(duì)于社會(huì)的和諧至關(guān)重要，因?yàn)槿说谋举|(zhì)屬性是社會(huì)屬性，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的總和。故人際關(guān)系是維持社會(huì)和諧的基本單元。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！盵12]

在與馬克思主義理論的結(jié)合中，傳統(tǒng)的和而不同得到了進(jìn)一步拓展與轉(zhuǎn)化，從和而不同轉(zhuǎn)化為和而共融方法論。和而共融，即在和而不同維系“不同”、尊重多元的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以凝聚社會(huì)共識(shí)的方法維護(hù)社會(huì)和諧；在尊重差異、保護(hù)多樣性的前提下，構(gòu)建共存共榮、和而不同的國(guó)際關(guān)系與文明交往原則，從而在多元的和諧中互利互惠、合作共贏。與之對(duì)應(yīng)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑一是以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)，凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)；二是擴(kuò)大運(yùn)用場(chǎng)域，形成交流互鑒、共存共榮的國(guó)際交往與文明交流的原則。

促進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚社會(huì)共識(shí)的方法：從和同之辯到實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的最大化。和而不同的社會(huì)觀與辯證思維相結(jié)合促進(jìn)了凝聚社會(huì)共識(shí)的方法論創(chuàng)新?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了史伯對(duì)周幽王“去和取同”的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)“以多物，務(wù)和同”從而將“和”與“同”區(qū)分開(kāi)來(lái)，多則和，同則一。[19]這里的“和”是尊重多元為基礎(chǔ)的“和”。故和而不同的思想以包容差異尊重多元為核心，以維持多樣性達(dá)到和合的狀態(tài)。反之，如果“同而不和”就無(wú)法構(gòu)成和合狀態(tài)。而此種觀念正是恩格斯所批判的形而上學(xué)者絕對(duì)不相容的對(duì)立思維：“在他們看來(lái)……一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的，原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對(duì)立中”[11]，而辯證的思維方法“不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線，不承認(rèn)什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’”，因?yàn)椤耙磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移”[11]。與馬克思主義基本原理的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相結(jié)合，傳統(tǒng)和而不同的思想可以進(jìn)一步發(fā)揮在社會(huì)領(lǐng)域的凝集價(jià)值共識(shí)的作用，通過(guò)倡導(dǎo)包容多元價(jià)值的特性促進(jìn)矛盾雙方互動(dòng)轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的最大化?！皟r(jià)值異識(shí)是價(jià)值共識(shí)形成的前提”，這二者轉(zhuǎn)化的過(guò)程通過(guò)動(dòng)態(tài)平衡差異，最終凝聚成廣泛接納的價(jià)值共識(shí)基石。[20]因此，通過(guò)馬克思主義的真理之光激活“和而不同”的思想，其不僅是維系價(jià)值多元性的體現(xiàn)，更是構(gòu)建社會(huì)共識(shí)的邏輯起點(diǎn)與辯證核心。新時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將傳統(tǒng)和合觀的現(xiàn)代表達(dá)與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合在一起，“為凝聚價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐提供具體、直接的制度保障”[21]。

維護(hù)國(guó)際和平、構(gòu)建共存共榮的文明發(fā)展模式：從和而不同的傳統(tǒng)約束到凝聚全人類共同價(jià)值的精神?！昂投煌钡膫鹘y(tǒng)思想不僅為凝聚社會(huì)共識(shí)的方法提供了文明基因與思想資源，更為凝聚全世界范圍內(nèi)的共識(shí)提供中國(guó)方案，為全人類共同價(jià)值提供精神動(dòng)力。新時(shí)代背景下，和而不同精神在人類文明的交流互鑒、人類文明形態(tài)的發(fā)展中得以現(xiàn)代化與豐富，成為文明之間相處的遵循，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明相處需要和而不同的精神”[22]。這種相處的原則充分體現(xiàn)了中華文明突出的包容性，將和而不同的智慧運(yùn)用于文明交流中也能更好地詮釋了中華文明的突出包容性。和而不同的包容品格使各國(guó)的文明成果能夠在差異性與多樣性之中更好地尋求共同點(diǎn)與共贏點(diǎn)，即全人類共同價(jià)值：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。[23]全人類共同價(jià)值的提出與構(gòu)建體現(xiàn)了和而不同觀念與馬克思主義理論相結(jié)合的時(shí)代化成果，其根植于人性本源的和諧統(tǒng)一之中。其理論體系的卓越之處，在于它超越了人性差異、階級(jí)界限、種姓束縛、民族隔閡及國(guó)家界限的局限，展現(xiàn)出一種全球視野下的普遍價(jià)值。這一理念不僅深切關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，更前瞻性地面向未來(lái)，致力于構(gòu)建一個(gè)更加包容與和諧的世界愿景。

（三）從協(xié)和萬(wàn)邦到協(xié)和共贏：國(guó)際秩序的建構(gòu)與創(chuàng)新

傳統(tǒng)意義上的協(xié)和萬(wàn)邦的對(duì)象主要局限于諸侯國(guó)之間的和諧，而非現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家，且通過(guò)道德教化、親仁善鄰等方式實(shí)現(xiàn)各邦之間的和諧合作。該思想雖然追求和諧，但傳統(tǒng)協(xié)和萬(wàn)邦思想也隱含一種等級(jí)秩序，即各邦國(guó)在地位上可能并不完全平等。在第二個(gè)結(jié)合視域下，立體的轉(zhuǎn)化機(jī)制使協(xié)和萬(wàn)邦思想具備新的內(nèi)涵與形態(tài)，其中維護(hù)和諧的目的與對(duì)象都得以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：從維護(hù)某一家一姓的私產(chǎn)的和睦到世界范圍內(nèi)的和諧與發(fā)展、從不平等的諸侯國(guó)關(guān)系到新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建與發(fā)展。在此過(guò)程中，現(xiàn)代意義的國(guó)家、國(guó)際的概念不僅被引入，此思想的核心觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)“協(xié)和”的國(guó)際關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)合作共贏的目標(biāo)與理念，從而實(shí)現(xiàn)從協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀到新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。

在具體的轉(zhuǎn)化途徑與機(jī)制上，協(xié)和萬(wàn)邦思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅需要代際間傳承，更需要注重橫向的共時(shí)性傳承機(jī)制，以使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合。橫向的共時(shí)性傳承模式是以往更新傳統(tǒng)協(xié)和萬(wàn)邦思想的缺失之處，是由現(xiàn)代國(guó)家觀的缺失導(dǎo)致的。這一缺口給予馬克思主義理論與傳統(tǒng)和合觀相結(jié)合的契機(jī)與著力點(diǎn)。[24]一方面，從歷史與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，將天下等同于國(guó)家、故步自封的觀念只會(huì)導(dǎo)致自身的僵化落后，用現(xiàn)代的國(guó)家與世界概念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的天下意識(shí)，需要從馬克思主義理論的國(guó)家觀中汲取真理之光，推動(dòng)傳統(tǒng)和合觀走向世界；另一方面，馬克思主義的國(guó)家觀基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、資本主義社會(huì)的科學(xué)剖析的基礎(chǔ)上，其對(duì)和平的認(rèn)識(shí)與把握建立在對(duì)資本主義國(guó)家殖民掠奪等惡劣行徑的分析與批判上，恩格斯曾在愛(ài)北斐特演說(shuō)中說(shuō)道：“我們用社會(huì)和平來(lái)反對(duì)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，[25]列寧也曾尖銳地抨擊第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，“這次戰(zhàn)爭(zhēng)使人類陷入了絕境，使人類瀕于毀滅?！盵26]中華民族自古以來(lái)便是和平的維護(hù)者，對(duì)和平的追求植根于中華文明的基因之中，構(gòu)成其獨(dú)特而鮮明的底色。新時(shí)代背景下，通過(guò)馬克思主義的科學(xué)方法論的指導(dǎo)，傳統(tǒng)和合觀煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，其內(nèi)涵不斷豐富，理論形態(tài)得以更新，為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體提供了思想支撐。

建設(shè)和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境——從協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀到新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建。黨和國(guó)家在馬克思主義的指導(dǎo)下以協(xié)和萬(wàn)邦為思想資源，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的理念。用馬克思主義理論對(duì)協(xié)和萬(wàn)邦的傳統(tǒng)思想進(jìn)行激活的過(guò)程是對(duì)中華文明具有的和平性進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)與造就新的文化生命體的過(guò)程。與西方文明不同，中國(guó)文明自古不具有排他性，中國(guó)從不霸凌、掠奪其他國(guó)家以謀求自己的發(fā)展。和平是發(fā)展的保障，“中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好”。[27]我們黨和國(guó)家將馬克思主義基本原理與以和為貴的處事原則相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出新型國(guó)際關(guān)系理念，充實(shí)了馬克思主義理論的文化生命。也正是傳統(tǒng)和合觀念塑造的中華文明和平性，為當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系帶來(lái)了獨(dú)具中國(guó)特色的方案。

走向安全繁榮的光明前景——從天下大同到人類命運(yùn)共同體理念。在“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，黨和國(guó)家以天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦思想為思想溯源，提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念既根植于天下大同的理想追求與親仁善鄰的中華文明厚土中，又在馬克思主義理論的指導(dǎo)下通過(guò)回應(yīng)“世界之問(wèn)”更新理論形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平共處五項(xiàng)原則一脈相承，都根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……都展現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心”，“面對(duì)‘建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界’的重大課題，中國(guó)又給出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這個(gè)時(shí)代答案。現(xiàn)在，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從中國(guó)倡議擴(kuò)大為國(guó)際共識(shí)，從美好愿景轉(zhuǎn)化為豐富實(shí)踐，有力推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景。”[28]面對(duì)世界之問(wèn)，人類命運(yùn)共同體理念給予了用合作共贏代替零和博弈、叢林法則、用謀求共同發(fā)達(dá)代替唯吾獨(dú)尊的對(duì)立思維，這也有助于傳統(tǒng)和合觀不斷創(chuàng)新發(fā)展、賡續(xù)傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

中華文明數(shù)千年的歷史孕育出彰顯和平性與包容性的傳統(tǒng)和合觀。在和平性與包容性不斷展現(xiàn)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)和合觀以天人合一、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦豐富并拓展了馬克思主義理論的文化生命與歷史縱深；馬克思主義理論以科學(xué)系統(tǒng)的理論體系、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)激活了傳統(tǒng)和合觀的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)和合觀實(shí)現(xiàn)了生命更新。兩者的相互結(jié)合與相互成不僅推動(dòng)和合觀的傳承發(fā)展，更給予當(dāng)代社會(huì)人與自然、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家以及文明與文明關(guān)系的維護(hù)與處理提供了思想武器與精神源泉。

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【責(zé)任編輯：王露】

Modern Transformation of the Traditional Idea of Harmony and Unity from the Perspective of \"the Second Combination\"

JIE Shuke

（School of Marxism， Central University of Finance and Economics， Beijing 100081， China）

Abstract： In the content system of the traditional Chinese idea of harmony and unity， the ideas of the harmony between heaven and man， harmony in diversity， and coexistence of all in harmony are organically combined， demonstrating the unique understanding of nature， human society， and thinking embodied in the traditional idea of harmony and unity and forming the unique peaceful and inclusive characteristics of Chinese civilization. From the perspective of \"the second combination\"， Marxist theory and the traditional idea of harmony and unity are mutually compatible， sharing consistency in developmental theoretical qualities， people-oriented value orientations， and systematic theoretical frameworks. The differences in their theoretical emphases provide impetus for mutual achievement. The mutual achievement of the two has promoted the modern transformation of the traditional idea of harmony and unity， from the unity of heaven and man to the symbiotic relationship between heaven and man， from harmony in diversity to harmonious integration， and from harmonious relations among all nations to harmonious win-win cooperation.

Keywords： traditional idea of harmony and unity; harmony culture; the second combination